一九九七年国殇节特会
三个帐幕
第三篇 帐幕的实际（一）（听抄稿的纲目）（RK）
读经：约一14，出二五8，约二19、21，提前三15~16
序言 在本篇信息中，我们来到第二个帐幕，就是帐幕的实际；要领受这样的话，我们必须深深地与主成为一灵，领受祂特别的恩典，用洁净、受割礼、开启并受膏的耳朵，来听那灵所说的话—约一14：
一 约翰福音可视为神圣实际的福音；主被描述为那到世上来的真光，祂是从天上来的真粮，祂也赐给我们真食物和真饮料，祂也启示自己是真葡萄树—约一9，六32、55，十五1。
二 约翰福音里关于合并的基本思想，首先是神在祂神圣的三一里乃是一个合并；联结是生命的事，调和是性情的事，而合并是众位格在互相内在关系里的事—约十七21：
1 神圣三一的三者互相内在，因为祂们作神格里的位格，是互相内住的—约十四1011。
2 神的心愿是要将祂所有的选民在基督里合并到祂自己里面，好将那宇宙、神圣的合并，扩大为宇宙、神人二性的合并—弗一45。
三 基督作帐幕的实际，将神圣的合并带到人性里—约一14：
1 在这合并里父的心意中，有一个渴望和定意，要借着将神的选民带进来而扩大这个合并—弗一9~10。
2 这合并的第二者，基督作为帐幕的实际，借着成为肉体，将宇宙的合并带到人性里—约一14。
3 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际；这是基督个人作为帐幕的实际—约一14。
四 基督借着死与复活扩大那宇宙、神人二性的合并—约十二24：
1 神是一个合并；成为肉体将这合并带到人性里；借着死与复活，帐幕里的荣耀得以释放，好使这合并在复活里得以扩大，我们也能在基督里被带进这合并之中—约一14，十二24。
2 约翰福音有两大段；第一段是神在成为肉体里成为人，第二段是人借着复活被带到神里面—约一14，二十17。
3 一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来—约十二24。
4 基督神性的荣耀被隐藏在祂人性的外壳里；基督作为一粒麦子的死，释放了神圣的生命和荣耀，以致在复活里，神圣的生命和荣耀可以分赐到亿万信徒里面，使他们成为许多的子粒—约十二24。
5 那粒死了的麦子是个人的帐幕，个别的殿；基督作为一粒麦子的死，乃是殿的拆毁—约二19，十二24。
6 你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来；你们将看见一个扩大的殿，不仅由原来那一位构成，也由所有信徒作祂的延续而构成—约二19。
7 主不爱惜祂的魂生命，祂选择不独自留下；我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切—路十二50。
8 祂知道神经纶的目标不是一个单独的帐幕，无论它多么真实；这种扩展、扩增和扩大只能在复活里成就，所以祂将自己交于十字架的过程—约十二24。
9 祂为那摆在前面的喜乐，就忍受了十字架；这喜乐就是祂死里之果子和祂复活里之荣耀结果的荣耀异象，那就是祂的新妇、祂的妻子、祂的身体、新耶路撒冷，作祂自己的扩大—来十二2。
五 在死与复活的过程中，一粒麦子繁增为许多子粒；这些许多的子粒也就是基督的许多弟兄—约十二24，二十17：
1 你往我弟兄那里去；这些弟兄从何而来？他们是在祂的复活里产生的—约二十17。
2 约翰二十章的许多弟兄，就是约翰一章里作神儿女的信徒；这些子粒，这些弟兄，这些儿女，成为神的众子，而神的众子就是父家里的住处，作基督这神真实帐幕的扩大—约一12~13，十四2。
3 基督在复活里扩大了帐幕；当主复活时，祂成了神的长子，将祂的人性拔高到神性里；同时，祂成了赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成—约二十22。
4 作为实际的灵，祂成了圣气，被吹入我们里面；当基督复活时，即使我们尚未出生，在神的眼中我们已经重生了，并成为父家里的住处—约二十22。
六 宇宙、神人二性的合并借着开展而扩增—约十五5、16：
1 在美国，主的恢复中约有一万七千位圣徒，但这对于一个拥有二亿五千万人口的国家来说，是远远不够的；我们必须为着宇宙、神人二性合并的扩增而拿起负担—约十五16。
2 在约翰福音里，神在祂的经纶中被启示为扩增的神，分枝的神；我们尚未进入永远；我们必须行动，我们必须竭力往前—约十五1、5。
3 我是葡萄树，你们是枝子；我设立了你们，要你们前去结果子；这合并必须前去—约十五5、16。
4 父怎样差遣了我，我也照样差遣你们；今天我们需要更多这种“愚拙”，在神的经纶里需要更多的机动性—约二十21，来十34。
5 在成为肉体时，基督神性的荣耀被隐藏在祂人性的外壳里，但祂落在地里死了，为要破碎那外壳；愿主为着祂亲爱之合并的扩增，突破每一个外壳—约十二24。
七 在行传里，基督差遣使徒们，并嘱咐他们说，你们就要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人；神在行传里扩增的关键乃是复活—徒一8，二32：
1 行传的中心主题是复活基督的繁殖；使徒们用大能见证主耶稣的复活—徒二32。
2 这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人；他们在那里作祂的延续，祂的扩大—徒二32。
3 宗教徒控告他们将这教训充满了耶路撒冷；愿我们也同样成为将这神人合并的教训充满这大陆的人—徒五28。
4 扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？大数的扫罗领受了这异象之后，主使用这合并的一员亚拿尼亚，将他带进这合并里—徒九4、10~18。
八 合并借着牧养被建造起来；如果我们不知道什么是牧养，整本约翰福音对我们都将是徒然的；只有当我们牧养别人时，我们才能在内在的意义上认识约翰—约二一1517：
1 约翰福音所启示的，是三一神作为一个宇宙的合并，成为一个扩大的、宇宙的、神人二性的合并；这个合并如何得着照顾？如何被建造？乃是借着牧养—约二一1517。
2 耶和华是我的牧者；我必不至缺乏；我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远；耶和华的殿就是那扩大的、宇宙的、神人二性的合并；这是神经纶的目标—诗二三1、6。
壹 基督是帐幕的实际—出二五8，约一14：
一 旧约的帐幕是真帐幕的预表，这真帐幕乃是在肉体里的基督自己—出二五8，约一14。
二 在肉体里的基督是将神带给人的帐幕，使人能够享受祂。
三 神借着成为肉体成为人，将祂自己与人性调和，并成为祂自己的居所。
四 金和皂荚木分别表征基督的神性与人性：
1 从圣灵所生，有神的性情—路一35，太一20。
2 由童女所声，有人的性情—路一27、31。
3 由神起名为耶稣，人称祂为以马内利—太一20、23。
五 基督作帐幕，是神具体的化身：
1 神的丰满具体化于帐幕，使人得以进入神，并享受祂。
2 神具体化于可进入的帐幕，指明神是可以进入的：
a 我们借着在生命和性情上成为神，但无分于神格，而进入神里面；神是可进入的，意指我们可以基督里被合并到祂里面。
b 神是可进入的，意指神已经经过过程；我们能进入神，意指我们正在被过程，好使我们可以将我们的所是融入祂里面，与祂相调，与祂调和，与祂联结，却永不侵犯祂的神格，永不在祂的位格里、在祂的父格里成为祂。
六 基督作帐幕，是三一神与三部分人的合并：
1 神在祂神圣的三一里，从已过的永远就是合并的—约十四10~12。
2 借着成为肉体，这神圣的合并被带进人性里。
贰 召会是那作神团体居所预表之帐幕的实际—约二19、21，提前三15~16：
一 个人的帐幕基督，借着祂的死与复活，得以扩大，成为团体的帐幕，就是召会，活神的家—约二19、21，提前三15~16：
1 第一个帐幕（殿），在基督钉十字架时被拆毁：
a 当祂在十字架上时，他们讥笑祂说，“你这拆毁圣殿，三日内又建造起来的，救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”以及“祂救了别人，不能救自己”（太二七40、42上）祂本可以下来，但如果祂救了自己，我们就要灭亡了。
b 祂没有顾惜自己，而是舍了自己，让祂作为殿的身体被毁坏，因为祂知道在第三日，祂要在祂的神性里将那身体建立起来，产生那扩大的殿，团体的帐幕，就是召会，包括我们所有人在内。
2 在复活中，神的儿子（祂自己就是复活）不懂叫自己复活，也叫所有信祂的人复活，以产生扩大、团体的帐幕，由神的长子基督和众子信徒所组成—罗一3~4，八29。
3 【神的居所（帐幕），实际上乃是一个相互的居所、相互的住处。这个住处是神的居所，也是服事神之人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意思是说，在相互的居所里，有相互的居住。这一个奇妙的居所就是全宇宙的中心和实际。】（【约翰著作中帐幕和祭物的应验】第四一一页。）。
二 召会是基督的继续，作神在肉体里的显现—提前三15~16：
1 个人的帐幕基督，是神在肉体里个人的显现。
2 团体的帐幕召会，是神在肉体里团体的显现。
三 团体的帐幕召会作基督的扩大，乃是宇宙神人二性的合并：
1 基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果—约十二23~24，十七1，徒三13：
a 复活是我们经历帐幕的关键；神允许我们经历各样的苦难，正是为此，要我们认识祂是复活的神。
b 这团体帐幕的实际不在天然的生命里；如果我们留在天然的生命里，并救我们天然的生命，我们就无法在这实际里；这实际只存在于复活里。
c 今天这位奇妙的主耶稣在复活里那扩大的帐幕中，我们是时候该在那里跟从祂了，不是在理论上，而是在实际上。
2 三一神本身是一个合并，在基督的复活里已将基督的众信徒合并到祂这独一、宇宙的合并里，产生宇宙、神人二性的合并。
3 这宇宙、神人二性的合并有三方面：
a 父的家—约十四2。
b 作子表号的真葡萄树—约十五1、4~5。
c 由那灵所生的新孩子—约十六21、13~15。
听抄信息：
在本篇信息中，我们来到第二个帐幕，就是帐幕的实际。这是一件非常深的事，不是预表里的图画，乃是实际。要领受这样的话，我们必须深深地与主成为一灵，领受祂特别的恩典，用洁净、受割礼、开启并受膏的耳朵，来听那灵所说的话。
约翰福音可视为神圣实际的福音。“真”和“实际”这些辞，在这卷书里用了很多次。主被描述为那到世上来的真光（一9）。祂说祂是从天上来的真粮（六32），祂也赐给我们真食物和真饮料（55节）。祂也启示自己是真葡萄树（十五1）。因此，我们转向约翰福音，为要专注于帐幕的实际。
关于神与人合并之职事的精粹
要揭示帐幕的实际，我们必须先来看一段关于神与人合并之主职事的精粹。精粹是重要成分的浓缩制剂，是含有其萃取物之本质的制剂。“精粹”的同义辞是“精”，就是物质的本质，借着液体形态被提炼出来，特别是借着蒸馏。摸着职事的精粹，不仅是摸着话语外在的显现、外在的形式，更是摸着这奇妙职事内在的素质，并被这内在的素质彻底构成。这里所呈现之精粹的来源，包括一九七五年写成的约翰福音生命读经，该书是与早期在纽约一篇关于约翰福音的长篇查读合并而成，以及“约翰著作中帐幕和祭物的应验”，这本书本身就是约翰福音每一章的精粹。一九九六年夏天，李弟兄在“约翰福音结晶读经”中，再次讲到约翰福音，他在其中首次开始讲说合并，虽然那时他是“对牛弹琴”。这为那年感恩节特会的突破铺路，那次特会的总题是“基督凭神圣的荣耀得着父荣耀的结果”。那时，关于合并的启示开始浸透我们的所是。神的心愿是要将祂所有的选民在基督里合并到祂自己里面，好将那宇宙、神圣的合并，扩大为宇宙、神人二性的合并。帐幕就是这宇宙合并的具体化身和实行的彰显。
神在祂神圣的三一里是一个合并
约翰福音里关于合并的基本思想，首先是神在祂神圣的三一里乃是一个合并。联结、调和与合并是有区别的。联结是生命的事，调和是性情的事，而合并是众位格在互相内在关系里的事。神圣三一的三者互相内在，因为祂们作神格里的位格，是互相内住的。
基督作帐幕的实际，将神圣的合并带到人性里
神圣的三一在永远里就是一个合并。在这合并里父的心意中，有一个渴望和定意，要借着将神的选民带进来而扩大这个合并。在三者之间所举行的一次会议里，这合并决定并差遣第二者，就是子基督，那受任命并受膏的一位，将这合并从永远里带到时间里，并借着成为肉体，将神圣的合并带到人性里。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，……丰丰满满的有恩典，有实际。”这是基督个人作为帐幕的实际。这合并的第二者，基督作为帐幕的实际，借着成为肉体，将宇宙的合并带到人性里。那话，就是那合并为一的完整三一神，成了肉体，成了一个人，并在我们中间支搭帐幕。
基督借着死与复活扩大那宇宙、神人二性的合并
然而，神的目标不仅仅是在人间支搭帐幕。这只是扩大之合并的第一阶段。最终，这个帐幕，就是作为宇宙合并之化身的这位神人，被置于十字架上。祂甘愿、平安地走向十字架，将自己交给死与复活的过程。祂献上自己的身体被拆毁，因为祂知道借着祂的死与复活，这个宇宙、神圣的合并将被扩大，成为那终极完成之三一神与祂所救赎之信徒那扩大的、宇宙的、神人二性的合并。神是一个合并；成为肉体将这合并带到人性里；借着死与复活，帐幕里的荣耀得以释放，好使这合并在复活里得以扩大，我们也能在基督里被带进这合并之中。
神圣的合并借着死与复活得以扩大。约翰福音有两大段。第一段是神在成为肉体里成为人，第二段是人借着复活被带到神里面。在我们的经历中，我们可能珍赏成为肉体的原则，即神在基督里作为那灵，进到我们里面，住在我们里面，并以我们为家，但这只是故事的一半。神渴望我们将被带到祂里面，这并非成为肉体的事，而是借着钉十字架而复活的事。我们必须将约翰一章十四节与十二章二十四节联系起来，主在那里告诉我们，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”基督神性的荣耀被隐藏在祂人性的外壳里。基督作为一粒麦子的死，释放了神圣的生命和荣耀，以致在复活里，神圣的生命和荣耀可以分赐到亿万信徒里面，使他们成为许多的子粒。
那粒死了的麦子是个人的帐幕，个别的殿。基督作为一粒麦子的死，乃是殿的拆毁。祂在约翰二章十九节说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”主似乎在说，“你们拆毁这帐幕，埋葬这粒种子，第三日，它里面的东西就要显明出来。你们将看见一个扩大的殿，不仅由原来那一位构成，也由所有信徒作祂的延续而构成。”主不爱惜祂的魂生命，祂选择不独自留下。在路加十二章五十节，主说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的迫切！”祂受迫切，受拘禁，渴望借着死得着释放。祂知道祂为何在那里。祂知道神经纶的目标不是一个单独的帐幕，无论它多么真实。祂知道这帐幕必须扩展、扩增、扩大，而这种扩展、扩增和扩大只能在复活里成就，所以祂将自己交于十字架的过程。希伯来十二章二节说，“祂为那摆在前面的喜乐，就……忍受了十字架。”这喜乐就是祂死里之果子和祂复活里之荣耀结果的荣耀异象，那就是祂的新妇、祂的妻子、祂的身体、新耶路撒冷，作祂自己的扩大。
在死与复活的过程中，一粒麦子繁增为许多子粒。这些许多的子粒也就是基督的许多弟兄。在约翰二十章十七节，祂说，“你往我弟兄那里去。”这些弟兄从何而来？他们是在祂的复活里产生的。约翰二十章的许多弟兄，就是约翰一章里作神儿女的信徒。这些子粒，这些弟兄，这些儿女，成为神的众子，而神的众子就是父家里的住处（十四2），作基督这神真实帐幕的扩大。
基督在复活里扩大了帐幕。当主复活时，祂成了神的长子，将祂的人性拔高到神性里。同时，祂成了赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成。作为实际的灵，祂成了圣气，被吹入我们里面。我们都是在同一时刻重生的。当基督复活时，即使我们尚未出生，在神的眼中我们已经重生了，并成为父家里的住处。这是在神圣奥秘范围里的一个事实，一个永远的实际。在神的眼中，祂看见一个扩大的、宇宙的、神人二性的合并。然而，我们仍生活在时间和空间里，在神面前是实际的事，必须在时间里实际地作成。因此，我们必须出生、长大、听见福音、并得着重生，被带进神的居所。
宇宙、神人二性的合并借着开展而扩增
帐幕必须扩增。诗歌一百五十四首说，“我们是你普及、继续、是你生命的开展。”我们是这宇宙合并的扩展与扩大。在神看来，帐幕的扩增已经完成了；新耶路撒冷已经建成了。然而，在我们实际的情形里，它太小、太受限制、太有限了。在美国，主的恢复中约有一万七千位圣徒，但这对于一个拥有二亿五千万人口的国家来说，是远远不够的。我们必须为着宇宙、神人二性合并的扩增而拿起负担，并在我们内在的所是和实行的生活上都敞开，使它得以扩增。在约翰福音里，神在祂的经纶中被启示为扩增的神，分枝的神。祂不愿这帐幕，这合并，是固定的、安顿的、确定的或不动的。我们尚未进入永远；我们必须行动，我们必须竭力往前。
在约翰十五章，主说到自己是葡萄树，借此指明自己是那合并。祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。……我设立了你们，要你们前去结果子。”（5、16节）这合并必须前去。就在祂于约翰二十章将自己吹入祂门徒里面之前，祂说，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（21节）今天谁被差遣？我们还可被差遣么？在一九七〇年，一些圣徒从李弟兄那里接受了为着扩展和移民的负担，他们就出去了，没有地方住，也没有工作，如同那些欣然接受家业遭人抢夺的人（来十34）。今天我们需要更多这种“愚拙”，在神的经纶里需要更多的机动性。为着神的扩增而出外漂泊的日子还没有结束。我们爱神的行动，爱这合并的扩增。愿主在我们里面作一些事，使我们成为可行动的，好让祂得以扩增。在成为肉体时，基督神性的荣耀被隐藏在祂人性的外壳里，但祂落在地里死了，为要破碎那外壳。今天，在我们里面的荣耀周围可能也有一个外壳。这可能是个人的事，或是我们的婚姻生活、家庭生活、地方或地区。愿主为着祂亲爱之合并的扩增，突破每一个外壳。因为约翰福音讲说神的扩增，所以它没有结论。这卷书没有结束。它仍在圣灵的写作之下。也许今天的约翰福音有两三千章。这卷书仍在写作中，我们也被包含在其写作之内。只要有一些神人为着宇宙合并的扩展而焚烧，神就能扩增。
在行传里，基督差遣使徒们，并嘱咐他们说，“你们就要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（一8）神在行传里扩增的关键乃是复活。行传的中心主题是复活基督的繁殖。使徒们用大能见证主耶稣的复活。他们站在那些几周前才将耶稣置于死地的宗教徒面前，说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”（二32）他们在那里作祂的延续，祂的扩大。宗教徒试图阻止他们。他们吩咐他们不可说；他们威胁他们、殴打他们、监禁他们，但使徒们不肯停止说话。宗教徒控告他们将这教训充满了耶路撒冷（五28）。愿我们也同样成为将这神人合并的教训充满这大陆的人。对使徒们的反对愈发激烈，于是宗教徒杀害了司提反。然而，司提反成了一粒落在地里死的种子，司提反殉道后，圣徒们就出去，将这合并传遍各地，直到安提阿。有一天，如行传九章所记载，一位领头的反对者被这宇宙合并的异象击倒。主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（4节）恢复本第四节的注解一论到“我”这辞，说：
一个团体的“我”，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这个启示。他以为他所逼迫的，是司提反和别的跟从耶稣的人，这些人是在那条道路上，是他所看为异端的（二四14）。他不知道当他逼迫这些人时，他就是逼迫耶稣，因为他们借着信入耶稣，已经与祂是一了。他认为他是在逼迫地上的人，从没有想到他摸着了天上的任何人。他大大惊讶，竟有声音从天上来，告诉他，他所逼迫的就是祂，祂的名字是耶稣。这对他乃是宇宙中独特的启示！借此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—奇妙的“我”。这必定使他印象深刻，并影响他将来论到基督与召会作神极大奥秘的职事（弗五32），也为他独特的职事立下坚实的基础。
大数的扫罗领受了这异象之后，主使用这合并的一员亚拿尼亚，将他带进这合并里（10~18节）。
合并借着牧养被建造起来
合并借着复活而扩增，却借着牧养被建造起来。如果我们不知道什么是牧养，整本约翰福音对我们都将是徒然的。只有当我们牧养别人时，我们才能在内在的意义上认识约翰。牧养是通往约翰福音的关键。约翰福音所启示的，是三一神作为一个宇宙的合并，成为一个扩大的、宇宙的、神人二性的合并。这个合并如何得着照顾？如何被建造？乃是借着牧养。主结束这本福音书时，给彼得托付去牧养祂的羊羔。一方面，我们需要扩增，但另一方面，我们需要牧养。诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”这篇诗篇显示主如何牧养大卫。其结尾说，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，／我且要住在耶和华的殿中，／直到永远。”（6节）耶和华的殿就是那扩大的、宇宙的、神人二性的合并。这是神经纶的目标。
壹 基督是帐幕的实际
一 旧约的帐幕是真帐幕的预表，这真帐幕乃是在肉体里的基督自己
旧约的帐幕是真帐幕的预表，这真帐幕乃是在肉体里的基督自己（出二五8；约一14）。二 在肉体里的基督是将神带给人的帐幕，使人能够享受祂
在肉体里的基督是将神带给人的帐幕，使人能够享受祂。这是神的思想。祂知道祂是何等可享受。祂要将我们合并，使我们可以对三一神作为恩典有那精致、上好的享受。
三 神借着成为肉体成为人，将祂自己与人性调和，并成为祂自己的居所
四 金和皂荚木分别表征基督的神性与人性
金和皂荚木分别表征基督的神性与人性。基督是由圣灵所生，有神的性情（路一35；太一20）。祂是由属人的童女所生，有人的性情（路一27、31）。祂被神取名为耶稣，被人称为以马内利（太一21、23）。有这样一位，祂名叫耶和华救主，耶和华我们的救恩。当人们在祂面前时，他们说，“神与我们同在。”三一神在祂的合并里与我们同在。
五 基督作帐幕，是神具体的化身
基督作为帐幕，是神的具体化身。神的丰满具体化身于帐幕里，使人得以进入神里面并享受祂。神具体化身于一个可进入的帐幕，表明神是可进入的。进入帐幕不是客观的。如果我们走进一个房间，我们可能再走出去，但当我们“游览”神的家时，我们永不离开。我们所是更多地留在其中，因为我们进入它，为要被合并到它里面。我们借着成为新耶路撒冷而进入新耶路撒冷。我们的“成为”，就是我们的“进入”。同样，我们借着在生命和性情上成为神，但无分于神格，而进入神里面。神是可进入的，意指我们可以基督里被合并到祂里面。我们可以在生命和性情上成为祂，但无分于神格。我们可以与祂联结、调和、合并。神是可进入的，意指神已经经过过程；我们能进入神，意指我们正在被过程，好使我们可以将我们的所是融入祂里面，与祂相调，与祂调和，与祂联结，却永不侵犯祂的神格，永不在祂的位格里、在祂的父格里成为祂。当主在祂的门徒中间时，祂是不可进入的。祂是一个属物质的耶稣。祂必须成为那灵的基督，才能在经历上成为可进入的。这就是我们如何进入这真实帐幕的路。
六 基督作帐幕，是三一神与三部分人的合并
基督作为帐幕，是三一神与三部分人的合并。神在祂神圣的三一里，从已过的永远就是合并的（约十四10~11）。借着成为肉体，这神圣的合并被带到人性里。我们需要对成为肉体有这样拔高的看见。传统神学带有三神论的倾向，说子成了一个人，而父和灵却留在天上。这是异端。我们相信纯正神圣启示的两面性。当神成为人时，整个神圣的合并都成了肉体。
贰 召会是那作神团体居所预表之帐幕的实际
基督这一个人的帐幕，借着祂的死与复活，扩大成为团体的帐幕，就是召会，活神的家。
一 个人的帐幕基督，借着祂的死与复活，得以扩大，成为团体的帐幕，就是召会，活神的家
召会是帐幕的实际，作神团体居所的预表。基督这一个人的帐幕，借着祂的死与复活，扩大成为团体的帐幕，就是召会，活神的家（约二19、21；提前三15~16）。基督为着这合并满了热心。祂洁净了殿，赶出牛羊，说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。”（约二16）经上指着祂记着说，“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”我们都需要为着祂的家—合并—心里焦急，不是仅仅在外在的方式上，而是在我们内在的所是里。借着主的怜悯，我们可以有一种生活，其意义就是关心神所关心的那惟一的事，就是这个奇妙的合并。
第一个帐幕（殿）在基督被钉十字架时被毁坏了。主将祂的身体交出来，借着被钉十字架而被毁坏。当祂在十字架上时，他们讥笑祂说，“你这拆毁圣殿，三日内又建造起来的，救你自己吧！你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”以及“祂救了别人，不能救自己。”（太二七40、42上）祂本可以下来，但如果祂救了自己，我们就要灭亡了。祂没有顾惜自己，而是舍了自己，让祂作为殿的身体被毁坏，因为祂知道在第三日，祂要在祂的神性里将那身体建立起来，产生那扩大的殿，团体的帐幕，就是召会，包括我们所有人在内。在复活里，神的儿子，祂自己就是复活，不仅叫自己复活，也叫所有祂的信徒复活，产生那由基督作神的长子和众信徒作祂的许多弟兄所构成的、扩大的、团体的帐幕（罗一3~4；八29）。
“约翰著作中帐幕和祭物的应验”第三三八页说，“帐幕作为神的居所，实际上是一个互相的居所，一个互相的住处。这个住处是神的居所，也是神众仆人的居所。最终，神住在祂的子民里面，祂的子民也住在祂里面。这意味着在一个互相的居所里有互相的居住。这样一个奇妙的居所乃是全宇宙的中心和实际。”我们应当接受这样的话语作为职事的精粹，不是肤浅地或客观地，而是接受到我们内在的所是里。关于职事某次信息的讲说，李弟兄曾说，“要进入这些事，直到它们成为你们内在的构成，然后再去倾倒出来。”我们应当接受职事的精粹，使其浸透我们的所是，成为我们的构成。我们只有一件事可说，就是我们正被其构成的这个职事，我们必须尽我们所能地去扩展、传播它，为着这合并的扩增。没有这里所陈明的真理，全宇宙都是虚空的。然而，我们不是在一个虚空的宇宙里过着虚空的生活。我们是活在一个以神那扩展的帐幕为中心的宇宙里，为着彰显那合并为一之神圣三一。
二 召会是基督的继续，作神在肉体里的显现
召会是基督的延续，作神在肉体里的显现（提前三15~16）。基督这一个人的帐幕，是神在肉体里个人的显现。召会这团体的帐幕，是神在肉体里团体的显现。作为个人的帐幕，基督对神是宝贵的。当神看见祂时，祂两次从诸天之上说话，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17；十七5）这位爱子在祂死前祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约十七1）这意思是，“借着复活荣耀你的儿子，使儿子在祂的繁增里荣耀你。”这个祷告从主耶稣从死里复活的那天起就开始得着应验。神借着叫祂从死人中复活，荣耀了祂（徒三15）。现在不仅有个人的方式，也有团体的方式来彰显神。这宇宙正朝着与新耶路撒冷，与那经过过程并终极完成之三一神在祂永远帐幕里，终极、总结、团体的显现汇集。
三 团体的帐幕召会作基督的扩大，乃是宇宙神人二性的合并
团体的帐幕，就是作为基督扩大的召会，乃是宇宙、神人二性的合并。这是基督借着父用神圣的荣耀得荣耀的结果（约十二23~24；十七1；徒三13）。复活是我们经历帐幕的关键。神允许我们经历各样的苦难，正是为此，要我们认识祂是复活的神。复活的神是产生那扩大之合并的神。祂不断地带领我们进入死，因为只有在死里我们才能经历复活的生命。圣经讲到两个创造，旧造和新造。神性不住在旧造里，这就是它变旧的原因。哪里有神，哪里就常是新的。天上的耶路撒冷被称为“新耶路撒冷”，因为它满了神。第一个创造，即使是活神的创造，却没有神圣的内容，但复活的神从死里所兴起的，却有神圣和属人的内容。它结合了受造和非受造的生命。第一个创造，虽然是神自己所造的，却被神自己允许进入死，好在复活里成为一个双重性情的创造物，即结合神和人的性情。愿主除去我们经历钉十字架和复活过程的惧怕，以进入团体帐幕的实际。
这团体帐幕的实际不在天然的生命里。如果我们留在天然的生命里，并救我们天然的生命，我们就无法在这实际里。这实际只存在于复活里。这实际乃是在我们众人里面实际的灵。主率先进入复活。在约翰十二章二十五至二十六节祂说，“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。”今天这位奇妙的主耶稣在复活里那扩大的帐幕中，我们是时候该在那里跟从祂了，不是在理论上，而是在实际上。
三一神，祂自己就是一个合并，在基督的复活里，将所有基督的信徒都合并到祂那独一、宇宙的合并里，产生了宇宙、神人二性的合并。这个宇宙、神人二性的合并有三方面。它是父的家（约十四2），为着祂的彰显、满足和安息；它是真葡萄树，作子的表号（十五1、4~5），为着祂的繁增和扩展；它作为为着执行神永远经纶的新人，乃是那灵所生的新孩子（十六21、13~15）。
借着李弟兄，主赐福祂的恢复，给了我们这样一篇关于宇宙合并的话。这或许是他所说过的最高的话，也或许是使徒时代以来所说过的最高的话。现在我们有机会在我们的经历中，借着复活进入神团体帐幕的实际，就是召会，基督的身体，作为那扩大的、宇宙的、神人二性的合并，在那里，我们所爱的父得着安息，我们所事奉的子得以扩展，并且神的经纶借着一个与三一神调和、联结、合并的新人得以执行。
祷告：主，我们非常感谢你，我们也极需要你，使我们能看见这些事，并真正进入其中。主，赐给我们所需的经历，好被带进团体帐幕的实际里。主，将你整个的恢复带进这个范围，使你的经纶得以执行，使你自己得以繁增，并且，亲爱的父，使你得以彰显，使你心头的愿望得着满足，并使你的所是得着安息。我们为此将自己献给你。阿们。