一九九七年夏季训练
神新约职事极重要的内容
第一篇 使徒的教训—神在新约中的整个说话，关于神新约的经纶
（听抄稿的纲目）（RK, BP）
读经：徒二41~42、46，六7，来一12，约十四10，五24，十六12~15，十30，太二十八19~20。
序言 主带领我们，经过一段紧凑的操练、交通和寻求祂的带领，来彻底温习神新约职事那丰富且重要的内容；我们在这里，就是要持守我们所学过的事，就是神新约职事的事，也就是神永远经纶的事—提后三14：
一 保罗说：“但你所学习、所确信的，要持守下去，因为知道你是跟谁学的”；我们要持守在这些事里，但我们要带着认识、记念、回想、珍赏、尊崇和敬重，来持守，因为知道我们是跟谁学的—提后三14：
1 我们是向倪柝声弟兄学习，尤其在已过三十五年，我们是向李常受弟兄学习；我们不以见证这事实为耻—提后三14。
2 这一系列的特会信息，乃是坚定持续的宣告；我们理当跟从保罗的榜样，也就是“持守……因为知道”—提后三14。
二 神新约职事的十二项重要内容是：使徒的教训、新约的职事、神的经纶、三一神、包罗万有的基督、基督丰满的职事、包罗万有的灵、永远的生命、神完全的救恩、基督的身体、召会实际的彰显，以及作为高峰的，奇妙的新耶路撒冷—这也是李弟兄职事的目标和内在的素质—启二一2。
三 在主的恢复里，我们要操练像神那样宽广，也像神那样受限制；祂已将我们限制于一个教训—使徒的教训；我们在这里，就是要坚定持续在使徒的教训里—徒二42：
1 新约里所有的使徒只有一个教训；那一个教训就是神关于祂新约经纶的全部说话—徒二42。
2 我们能作见证，李弟兄所教导、传讲和实行的一切，都符合使徒的教训；我们跟从他的教训，因为他的教训与使徒的教训相符—徒二42。
壹 在五旬节那天得救的三千信徒，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告—徒二41~42：
一 教训和交通成为一组，是使徒的教训和交通，与神的经纶有直接的关系，乃是为着保守召会，就是基督身体的一；二者都是惟一的：
1 使徒的教训是维持同心合意的因素—徒二42上，46上。
2 我们若将自己限制于使徒的教训之内，就是限制在关于神新约经纶的教训之内，我们就会被保守在一里，也会有一条道路，为着一个目标。
3 在召会中应当只有一个惟一的教训—使徒的教训；不仅如此，也应当只有一个惟一的交通，而这交通是由使徒的教训所产生的。
4 任何在使徒的交通之外的交通，都是分裂的；我们的交通必须在使徒的交通之内。
二 擘饼和祷告成为第二组，是信徒之基督徒生活的实行。
贰 新约的整个教训，就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，神的谕言—来一1~2：
一 宇宙中有一件美妙的事，就是神的说话—来一2：
1 在新约时代，神不是多分多方，或借着申言者，向祂的子民说话。
2 在新约时代，神只在子这一个人位里说话。
二 神首先在为人的子里，在四福音里说话—约十四10，五24，十六12，十30：
1 使徒的教训是神在新约里的全部说话；所有的使徒都是在长子里的神的众子，在他们的说话、他们的职事里，他们不是凭自己、出于自己说话—徒九4~5。
2 使徒们被合并到神圣的子名分里，并且根据成肉体的原则，他们的说话就成了神在他们里面，在子里作为子的扩大的说话—约七46。
3 神在新约里的全部说话，乃是神在子里的说话，无论是在祂个别的子里，或是在祂团体的子里—约七46。
4 虽然启示的正典已经完成，但神今天在祂恢复里的说话，仍然是在子里说话；任何在子之外的说话，都不是新约职事的说话—约七46。
三 其次，神借着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话—约十六12~15，太二十八19~20，来二3~4，彼后三15~16，西一25~27。
四 第三，神借着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话—启一2、4，二1、7。
五 神在新约教训里的说话，是借着保罗和约翰完成的：
1 神的话作为启示出来的奥秘，是借着保罗得到完成的—西一25~27。
2 全部新约是借着约翰的著作完成的—启二十二18~19。
3 神的奥秘是基督，基督的奥秘是召会，而极大的奥秘乃是基督与召会；关于这奥秘的说话是借着保罗完成的—西二2，弗三4，五32。
4 启示录的结尾警告人，不可加添什么，也不可删去什么神的话—启二二18~19。
六 在子里的这个说话，就是使徒的教训，并不强调诸如洗脚、受浸、蒙头等类的事；这些都不包含在关于神永远经纶之新约启示中，那些基本、内在、中心和基础的事里面：
1 我们需要学习哪些事不是基本的，好叫我们不至于错误地强调它们；我们对受浸确实有正确的教训，但我们不强调浸水礼，更不会把它当作交通的条件—太二八19。
2 这职事不仅忠于整个神圣的启示，也忠于整个启示的重点，强调三一神、包罗万有的基督、包罗万有的灵、基督的身体和新耶路撒冷—启二一2。
3 何等的职事已传承给我们；我们听见了使徒的教训，是何等大的恩典；愿主怜悯我们，使我们坚定忠诚、稳固地持守，直到我们遇见主—提后三14。
叁 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶：
一 第一个时期，成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，在人性里彰显神，并完成祂法理的的救赎：
1 神的新约经纶，是由基督在三个神圣、奥秘阶段里丰满的职事所执行的：成肉体的阶段、总括的阶段和加强的阶段—约一14，林前十五45下，启五6。
2 无限的神成了一个有限的人，在祂的成肉体里，三一神与三部分人联合并调和—约一14。
3 基督在祂的人性里，借着祂芬芳的美德，彰显了那全备之神丰富的属性；祂也上了十字架，作为祂在成肉体阶段的最后一个行动，以完成祂法理的救赎—约一14、29。
4 在这法理的救赎里，祂赦免了我们一切的罪，洗净了我们的罪，称义了我们，在地位上圣别了我们，并使我们与神和好；祂也在十字架上创造了新人，就是召会—弗二15~16。
二 第二个时期，总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒：
1 按着祂的神性，基督从已过的永远就是独生子，但在时间里，祂来了，活在地上，死了，并复活，成为神的长子—罗八29，来一6。
2 借着钉十字架和复活，这一位在神性里是神独生子的，拔高了祂的人性，并将其带入神性里；将祂的人性带入神性里，就产生出基督作为神的长子，同着祂所有的弟兄—罗八29。
3 当基督复活时，祂被改变、变化形状，成为赐生命的灵；今天，祂是在所有信徒里面赐生命的灵，因此，我们享受祂作生命—林前十五45下。
三 第三个时期，加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷。
肆 使徒的教训是完满福音的内容，不是仅仅包含新约的一部分，乃是包含整个新约—罗一1~4：
一 保罗说他被分别出来，归于神的福音；保罗传扬神全备的福音，而他所传扬的这全备福音就是使徒的教训—罗一1。
二 使徒的教训，乃是神从主成肉体到新耶路撒冷的终极完成，这关于神经纶的启示，是由基督在三个神圣、奥秘阶段里丰满的职事所执行的；这正是全新约的中心和焦点—罗一1~4。
三 李弟兄来到这个国家，其心意就是要将使徒的教训带给我们；他与我们同在的这些年间，他从未偏离，也未转离使徒的教训，反而不停地将其呈献给主的儿女—提后三14。
伍 使徒的教训是召会的宪法：召会必须持守，并完全在其管制之下：
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法—犹3，提前一19，六12，提后四7。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导—林前四17，七17：
1 使徒的教训是为着神的经纶，而这教训是主耶稣健康的话—提前一3~4，六3。
2 一切教训都必须受使徒教训之界限和范围的限制。
3 基督教因为使徒教训界限之外的许多教训，而有许多的路。
4 今天基督徒中间一切的难处、分裂和混乱，都是由于一件事—不是只注重使徒教训的惟一启示。
5 使徒的教训已经由新约的职事多年来充分地界定了；现在我们只需要在每个召会中普遍地持守它，并在每个召会中以同样的方式教导它，没有任何偏离—提前一3~4。
6 如果主怜悯我们，保守我们独一地在使徒的教训里，主的恢复就有远大的前途；我们作为维系因素的宪法，无非就是使徒的教训—林前四17。
7 主耶稣健康的话就是使徒的教训—提前一3~4，六3。
8 只教导使徒的教训，是我们同心合意的一大维系因素—提前一3~4。
9 如果我们遵守并持守使徒的教训，主就会保守我们和谐相调并在一里—徒二42。
三 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训。
四 这个宪法，就像每个宪法一样，必须正确的加以解释。
陆 使徒不许可任何与使徒教训不同的教训：
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰—加一7~9。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训—约贰9~11。
三 使徒不许可不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训—提前一3~4。
四 使徒把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风—弗四14。
五 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解的解开—彼后三16，提后二15。
柒 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里—徒二42、46，六7。
捌 断定正确的职事，就是神新约经纶的职事，决定的因素乃是使徒的教训：
一 一个人若教导使徒的教训，他的工作就是在新约的职事里：
1 我们不该寻找一位使徒去跟从，而该寻找正确的教训去跟从；如果我们跟从使徒的教训，我们就会蒙保守在主的恢复里，直到我们去与主同在—徒二42。
2 任何对使徒教训的偏离，都会将我们带入错误的路；跟从使徒的教训意味着我们跟从那给出教训的人，但我们跟从的基本要素不是人，而是教训—提后三14。
二 惟一的职事乃是神所命定，照着使徒教训的职事：
1 保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，这是指保罗在亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训—提后一15。
2 假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落—提后一15。
3 留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典；感谢主，借着我们的弟兄们，使徒的教训已经被传讲并释放给主的恢复；愿主保守我们住留在这教训和这恩典里—提后一15。
听抄信息：
主带领我们，经过一段紧凑的操练、交通和寻求祂的带领，来彻底温习神新约职事那丰富且重要的内容。这正适合我们现今所处的关键时期。在提后三章十四节，保罗说：“但你所学习、所确信的，要持守下去，因为知道你是跟谁学的。”我们在这里，就是要持守我们所学过的事，就是神新约职事的事，也就是神永远经纶的事。这一系列的信息，连同其详尽的纲目，就是对神经纶之事的持守。当我们持守在这些事里，我们里面就有一种深邃内在的认识，就是领悟到我们并非在自己私下的读经中学到这些事。我们并非在晨兴中直接从神领受这些事。我们是跟某些人学的，并且我们不以为耻，反而要以一种非常真实且尊荣的方式，将这些信息呈现出来，以尊崇并记念那些我们所跟从学习的人；我们要在这些事上继续持守。我们是向倪柝声弟兄学习，尤其在已过三十五年，我们是向李常受弟兄学习。我们不以见证这事实为耻。这一系列的特会信息，乃是坚定持续的宣告。我们要持守在这些事里，但我们要带着认识、记念、回想、珍赏、尊崇和敬重，来持守，因为知道我们是跟谁学的。我们理当跟从保罗的榜样，也就是“持守……因为知道”。
神新约职事的十二项重要内容是：使徒的教训、新约的职事、神的经纶、三一神、包罗万有的基督、基督丰满的职事、包罗万有的灵、永远的生命、神完全的救恩、基督的身体、召会实际的彰显，以及作为高峰的，奇妙的新耶路撒冷—这也是李弟兄职事的目标和内在的素质。就着非常真实的意义说，纲目就是信息。纲目极其丰富。每一篇都是一道道丰富的筵席。它们是我们弟兄职事里，结晶、宝石和钻石的汇集。我们尽可能地保留了他的发表，并且我们毫不羞愧地，用我们调和之灵新鲜的操练，来重述这些话。我们盼望，在我们的研读时间和晨兴里，所有在主恢复中寻求的圣徒，都能浸沉在我们从一位忠信的奴仆—我们的李弟兄脚前所学到的这些奇妙之事里。
神新约职事的重要内容可归纳为以下几点：
(1)使徒的教训，就是神在新约里，关于祂新约经纶的全部说话。
(2)新约的职事，是照着使徒的教训，就是神新约经纶的教训，那独一的职事，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。
(3)神的经纶，是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，以产生并建造基督生机的身体。
(4)新耶路撒冷作为神永远经纶的终极完成，乃是那经过过程并终极完成的神，与祂重生、变化、得荣的选民，所构成神人二性的合并。
在主的恢复里，我们要操练像神那样宽广，也像神那样受限制。祂已将我们限制于一个教训—使徒的教训。我们在这里，就是要坚定持续在使徒的教训里。新约里所有的使徒只有一个教训。那一个教训就是神关于祂新约经纶的全部说话。我们需要有深刻的印象，甚至得着属天的异象：在神的经纶里，只有一个由神启示并为神所承认的教训，那就是使徒的教训。我们能作见证，李弟兄所教导、传讲和实行的一切，都符合使徒的教训。我们跟从他的教训，因为他的教训与使徒的教训相符。
壹 在五旬节那天得救的三千信徒，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告
从召会一开始，就有一种团体的持续，这持续是在那一百二十人身上作成的；复活的基督曾嘱咐他们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，教训他们遵守主所吩咐的一切。当那三千人得救，加给召会时，他们就坚定持续在使徒的教训里。我们应当爱“坚定持续”这几个字。我们在这里就是要持续，而持续的路就是坚定地。坚定意即固定、不变、稳固、恒常、不偏离、并坚决忠诚。我们在这里，不是只用一周、一个月、一年、甚至十年的精力爆发一下。我们在这里乃是将自己交出来，坚定持续，直到我们遇见主。靠着主的怜悯和恩典，这是我们的盟约，我们的承诺：无论如何，都要对使徒的教训坚决忠诚、恒常、不偏离。
一 教训和交通成为一组，是使徒的教训和交通，与神的经纶有直接的关系，乃是为着保守召会，就是基督身体的一；二者都是惟一的
教训和交通形成一组，是属于使徒的，且直接关系到神的经纶，为着保守召会，就是基督身体的一。使徒的教训和使徒的交通都是独一的。这是我们独一无二的教训，独一无二的交通。在新约时代，没有任何职事有权教导任何与神在新约里关于祂新约经纶之全部说话不同的事。这个教训是独一的，由这教训所产生的交通也是独一的。
使徒的教训是同心合意的维系因素（徒二42上，46上）。以弗所书四章嘱咐我们要保守那灵的一，但我们还需要更进一步，也要保守同心合意，思念同一件事，说一样的话，并有同一个意向、目标、道路和定旨。我们也许有那灵的一，但不一定有那么多的同心合意。愿主给我们看见，同心合意的维系因素乃是使徒的教训。教导不同的事，或错误地对待使徒的教训，最终会带来不合。我们当然不为此；我们乃是为着维持同心合意的维系因素。
我们若将自己限制于使徒的教训，就是关乎神新约经纶的教训，我们就会蒙保守在一里，并为着一个目标而有同一条道路。这是对我们弟兄忠信职事有价值之持续的路，也是有同一条道路为一个目标的作法。为此，我们众人，特别是负责弟兄们，需要限制自己。这一系列的信息就是对我们的训练，要我们限制自己。愿我们都将自己限制于使徒的教训。这会保守我们在一里，并且在全地，都会为着一个目标而有同一条道路。我们中间在每个城市、国家、大洲和语言里，都为着一个目标而有同一条道路，这将是主的荣耀，也是对我们弟兄职事的表白。任何人都不该有私人的目标或个人的议程。我们不同意任何地方迸发出自私和个人主义的东西。我们只关心基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。为此，我们需要被限制在使徒的教训里。
在召会中，只该有一个独一的教训—使徒的教训。此外，也该有一个由使徒的教训所产生的独一交通。在所有的召会中，长老和领头的弟兄们，都没有从神来的授权去教导不同的事。在召会中，只该有一个独一的教训。保罗用了这样的说法：“正如我……在各处各召会中所教导的”（林前四17）。这是正常的。每个召会在教训上都是一样的。这一个独一的教训就是使徒的教训。
教训总是产生一种交通。交通必然是教训的产物。我们进入怎样的交通，与我们处在怎样的教训之下相符。只有一个独一的交通，那就是使徒的交通。有人或许说，我们的交通是那灵的交通或生命的交通。我们的交通的确是属于那灵和生命的，但我们是借着使徒的教训被带进这个交通里。使徒的教训释放出神圣的生命，我们就在其中有分于使徒的交通，而那个交通乃是基督身体独一的交通。错误的教训产生错误的交通。因此，基督教是一片混乱；它有基于错误教训的错误交通。在我们对使徒教训的教导上，若有偏好或偏见，乃是一件严重的事。轻率地修改或扩充使徒的教训，也是一件严重的事。我们若这么作，就可能教导不同的事，甚至在主的恢复里产生出另一种交通。我们绝对不为此。我们乃是为着那一个独一的教训，就是产生那一个独一交通—使徒交通—的使徒教训。我们为此将自己献上。
任何在使徒交通之外的交通都是分裂的。我们的交通必须在使徒的交通之内。
二 擘饼和祷告成为第二组，是信徒之基督徒生活的实行
然而，这篇信息的重点在于使徒的教训，而非我们的实行。
贰 新约的整个教训，就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，神的谕言
一 宇宙中有一件美妙的事，就是神的说话
新约全部的教训，也就是使徒的教训，乃是神在子里向祂新约子民的说话，是神的话（来一1~2）。在宇宙中有一件奇妙的事，就是神的说话。哈利路亚，我们的神是一位说话的神，并且祂仍在说话。
在新约时代，神不是用多部分多方面，或借着申言者对祂的子民说话。我们在这里不是为着许多部分、许多方面和许多申言者。那是另一个经纶时代的说话方式。
在新约时代，神只在一个人位，就是子里说话。
二 神首先在为人的子里，在四福音里说话
在四福音书里，神在子里说话，因为子，就是三一神的具体化身和彰显，在那里说话。在约翰福音七章四十六节，那些来捉拿祂的人说：“从来没有像祂这样说话的。”那就是神在子里说话。使徒的教训是神在新约里的全部说话。既然子在字面上和肉身上已经升天了，新约其余二十三卷书中的说话，怎能是神在子里的说话呢？我们需要领悟，所有的使徒都是在长子里的神的众子。在他们的说话、他们的职事里，他们不是凭自己、出于自己说话。他们在子里；他们是团体基督的一部分，就是保罗在行传九章所逼迫的那个团体的“我”。使徒们被合并到神圣的子名分里，并且根据成肉体的原则，他们的说话就成了神在他们里面，在子里作为子的扩大的说话。因此，神在新约里的全部说话，乃是神在子里的说话，无论是在祂个别的子里，或是在祂团体的子里。虽然启示的正典已经完成，但神今天在祂恢复里的说话，仍然是在子里说话。这就是为什么我们的弟兄在尽职事之前，一再祷告说：“主，使我与你成为一灵。使你的说话成为我的说话；使我的说话成为你的说话。”我们都需要在子里，并且不是出于自己，而是从子的里面，按照成肉体的原则来说话。任何在子之外的说话，都不是新约职事的说话。
神在作为人的子里，在作为那灵的子里，并在作为七灵的子里说话
三 其次，神借着使徒们，在那成为灵的子里，在使徒行传和二十一卷书信（罗马书到犹大书）里说话
神首先在四福音书里，在作为人的子里说话（约十四10；五24；十六12；十30）。神其次在行传和二十一卷书信（罗马书至犹大书）里，借着使徒们，在作为那灵的子里说话（约十六12~15；太二八19~20；来二3~4；彼后三15~16；西一25~27）。
四 第三，神借着使徒约翰，在那成为七灵的子里，在启示录里说话
神借着使徒们在作为那灵的子里说话，就成了构成使徒教训的说话，作为神在新约里的全部说话。
五 神在新约教训里的说话，是借着保罗和约翰完成的
神在新约教训中的说话，是借着保罗和约翰完成的。神的话作为那启示出来的奥秘，是借着保罗完成的（西一25~27）。神的奥秘是基督（二2），基督的奥秘是召会（弗三4），而极大的奥秘乃是基督与召会（五32）。关于这奥秘的说话是借着保罗完成的。
全部新约是由约翰的著作完成的（启二二18~19）。启示录的结尾警告人，不可加添什么，也不可删去什么神的话。我们所跟从学习的人，对神纯净的话语既不删减，也不加添。我们能处在这样的职事之下，是何等的怜悯！
六 在子里的这个说话，就是使徒的教训，并不强调诸如洗脚、受浸、蒙头等类的事；这些都不包含在关于神永远经纶之新约启示中，那些基本、内在、中心和基础的事里面
我们需要学习哪些事不是基本的，好叫我们不至于错误地强调它们。当然，它们是在新约里。我们对受浸确实有正确的教训，但我们不强调浸水礼，更不会把它当作交通的条件。回想我们弟兄在我们中间的职事，我们领悟到，这职事不仅忠于整个神圣的启示，也忠于整个启示的重点，强调三一神、包罗万有的基督、包罗万有的灵、基督的身体和新耶路撒冷。何等的职事已传承给我们！我们听见了使徒的教训，是何等大的恩典！愿主怜悯我们，使我们坚定忠诚、稳固地持守，直到我们遇见主。— R. K.
叁 使徒的教训是神新约经纶的惟一神圣启示，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，由基督在三个神圣奥秘的时期里丰满的职事所完成，为着成就神永远的经纶
使徒的教训是神在子里分三阶段的说话。但子的说话是什么呢？使徒的教训，作为子的说话，乃是神新约经纶那独一神圣的启示，从神的成肉体到新耶路撒冷的终极完成。我们的基督成了肉体，成为一个人。祂在这地上生活了三十三年半。祂上了十字架，死了一个包罗万有的死，祂在无不胜过的复活里复活，并在超越一切的升天里升天。然后祂将内在的生命吹入召会，并将所有的肢体浸在那灵里。借着这两个行动，祂产生了奇妙的召会，就是基督的身体、神的家、新人、神的国，并终极的成为基督的新妇。这荣耀的召会将终极完成于新耶路撒冷。这就是使徒的教训。
一 第一个时期，成肉体的时期，乃是为使基督将神带到人里，在人性里彰显神，并完成祂法理的的救赎
神的新约经纶，是由基督在三个神圣、奥秘阶段里丰满的职事所执行的：成肉体的阶段、总括的阶段和加强的阶段。第一阶段，成肉体的阶段，是为着基督将神带到人里面，在人性里彰显神，并完成祂法理的救赎。无限的神成了一个有限的人。在祂的成肉体里，三一神与三部分人联合并调和。这是一件大事。在这一阶段，基督在祂的人性里，借着祂芬芳的美德，彰显了那全备之神丰富的属性。这就是基督在祂人性里所过的生活。祂也上了十字架，作为祂在成肉体阶段的最后一个行动，以完成祂法理的救赎。在这法理的救赎里，祂赦免了我们一切的罪，洗净了我们的罪，称义了我们，在地位上圣别了我们，并使我们与神和好。这是何等奇妙的法理救赎！在这救赎里，祂了结了旧造，并救赎回来那在十字架上被了结的造物。祂也在十字架上创造了新人，就是召会。此外，祂从祂人性的体壳里释放出神圣的生命。在祂法理的救赎里，作为一个手续、一个根基，祂为神生机的救恩铺平了道路。
二 第二个时期，总括的时期，乃是为使基督生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生信徒
按着祂的神性，基督从已过的永远就是独生子，但在时间里，祂来了，活在地上，死了，并复活，成为神的长子。借着钉十字架和复活，这一位在神性里是神独生子的，拔高了祂的人性，并将其带入神性里。将祂的人性带入神性里，就产生出基督作为神的长子，同着祂所有的弟兄。被生为神的长子是一项伟大的成就。再者，当基督复活时，祂被改变、变化形状，成为赐生命的灵。今天，祂是在所有信徒里面赐生命的灵，因此，我们享受祂作生命。第三，在总括的阶段，祂重生了所有的信徒，成为祂的身体。在基督的复活里，我们也复活了，并且借着祂的复活，我们也得着重生。
三 第三个时期，加强的时期，乃是为使基督加强祂生机的救恩，产生得胜者，并终极完成新耶路撒冷
在加强的阶段，基督不仅在完成祂生机的救恩，祂更是被加强，在召会堕落的时期，在祂所有的信徒里面，以加强的方式执行祂生机的救恩。在祂加强的阶段，祂也正在产生得胜者。根据圣经，召会堕落了，但基督作为那灵进来，加强祂自己，好从那可怜、堕落的光景中产生得胜者。今天，这一位仍是那灵，甚至在祂的加强里是七灵，正在我们众人里面，以一种奇妙、加强的方式，执行祂生机的救恩。第三阶段，加强阶段的最终结果，乃是终极完成新耶路撒冷。
肆 使徒的教训是完满福音的内容，不是仅仅包含新约的一部分，乃是包含整个新约
在罗马书一章一节，保罗说他被分别出来，归于神的福音。保罗传扬神全备的福音，而他所传扬的这全备福音就是使徒的教训。使徒的教训，乃是神从主成肉体到新耶路撒冷的终极完成，这关于神经纶的启示，是由基督在三个神圣、奥秘阶段里丰满的职事所执行的。这正是全新约的中心和焦点。这也是祂话语中带给我们所有教训的内在素质。李弟兄来到这个国家，其心意就是要将使徒的教训带给我们。他与我们同在的这些年间，他从未偏离，也未转离使徒的教训，反而不停地将其呈献给主的儿女。我们所得着的是何等的产业！
伍 使徒的教训是召会的宪法：召会必须持守，并完全在其管制之下
每个正常的国家都有一部宪法，并且必须毫无保留地遵守那部宪法。每个国家都必须绝对地持守并服在其下；否则，那个国家就无法继续下去。今天我们也有一个奇妙的宪法，就是使徒的教训。如果我们持守这个宪法，主的恢复就会有路年复一年、十年复十年地往前，直到主来。我们的往前，在于我们作为圣徒以及在主恢复中所有的召会，是否全然忠心地持守使徒的教训。
一 使徒的教训是基督徒信仰的宪法（犹3；提前一19；六12；提后四7）
基督徒的信仰就是使徒的教训，包含了我们所相信的一切事。我们所相信的事有很多，从创世记到启示录都有。这就是基督徒的信仰，就是我们毫无保留持守的使徒教训。
二 使徒的教训是召会的宪法，应当普遍的在各处各召会中，同样的教导（林前四17；七17）
这意味着我们不能加添什么到使徒的教训上。使徒的教训已经由新约的职事多年来充分地界定了。现在我们只需要在每个召会中普遍地持守它，并在每个召会中以同样的方式教导它，没有任何偏离。如果主怜悯我们，保守我们独一地在使徒的教训里，主的恢复就有远大的前途。这是全地所有召会和所有圣徒在主恢复里的维系因素。我们作为维系因素的宪法，无非就是使徒的教训。
使徒的教训是为着神的经纶，这教训也就是主耶稣健康的话。提摩太前书一章三至四节讲到我们应当持守的神的经纶，提摩太前书六章三节讲到主耶稣健康的话。主耶稣健康的话就是使徒的教训。主在地上时，教导使徒许多事。此后，祂继续借着使徒说许多事；那些教训仍是主耶稣健康的话。使徒所说的一切，都基于主耶稣在地上时向他们启示的。根据约翰福音十六章十二至十五节，神在子里的说话并没有随着祂的复活和升天而停止。神继续借着使徒说话，而这说话就是主耶稣健康的教训，在子里的说话。
一切的教训都必须受使徒教训的界限和范围所限制。如果我们被这个范围所限制，我们所有的教训都在这个领域之内，我们就会为着一个目标而有同一条道路，没有任何不同的教训。如果某些召会或某个工区最终教导不同的事，那将是个悲剧。这会分裂主的恢复，因为不同的教训产生不同的交通。只教导使徒的教训，是我们同心合意的一大维系因素。我们期盼主的恢复能这样往前，不仅是现在，或明年，而是只要有需要就一直如此。只要主迟延祂的来临，我们就要被使徒的教训保守在一和同心合意里。
基督教有许多作法，乃因有许多在使徒教训界限之外的教训。愿我们不重复基督教那可怜、可悲的历史。
今天基督徒中间所有的问题、分裂和混乱，都只因一件事—没有单单顾到使徒教训那独一的启示。然而，如果我们遵守并持守使徒的教训，主就会保守我们和谐相调并在一里。
三 在召会中，应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训，而没有不同的教训
四 这个宪法，就像每个宪法一样，必须正确的加以解释
每个信徒都有同一个宪法，就是从马太福音到启示录的新约，但对这个宪法的解释却大相径庭。我们可以作见证，我们一直处在一个正确解释这个宪法的职事之下。在美国政府中，三个分支之间有制衡，但拥有最实际权力的是司法分支的最高法院，因为它是解释宪法的分支。新约这个宪法，已经借着倪弟兄和李弟兄的职事，被完全并正确地解释了。
陆 使徒不许可任何与使徒教训不同的教训
一 使徒不许可在惟一信仰之外的其它信仰
任何与使徒教训不同的教训，都不为使徒们所容许。除了那独一的信仰外，使徒们不容许有任何其他的信仰（加一7~9）。
二 使徒不许可那些越过基督之教训的教训
那些不同的教训，包括来自旧约经纶，与神的经纶不同的教训，都不为使徒们所容许（提前一3~4）。借着阅读此处引用的经节，我们可以看见使徒们强烈地反对任何偏离或任何使徒教训以外的教训。
三 使徒不许可不同的教训，包括旧约时代中那些与神经纶不同的教训
四 使徒把一切与神新约经纶的惟一启示不同的教训，看作是教训之风
以弗所书四章十四节说，不同的教训是在于人的欺骗。表面上，许多教训是好的，但实际上它们是撒但的欺骗，要把信徒带到另一条路上。保罗接着说，这样的教训是为着一个错谬的系统。在这种教训的背后，是撒但自己要分裂基督的身体。我们不仅需要从异端的教训中得释放，甚至也要从那些虽被强调，却是好的，但并非使徒教训内在素质的教训中得释放。
五 任何人都不可任意曲解神的圣别著作，而该正确、正直、毫不曲解的解开（彼后三16；提后二15）
新约作为我们的宪法，当然需要被解释，但它必须以绝对正确的方式来阐明、分解和解释。保罗告诉提摩太要正直地分解真理的话。这话语必须被正直、不歪曲地分解。
柒 召会的蒙恩，在于召会坚定持续在使徒的教训和交通里（徒二42、46；六7）
因为门徒们坚定持续在使徒的教训里，在耶路撒冷的召会就蒙了大福。不仅在耶路撒冷的召会蒙福，主的新路也开始传遍许多国家。这是主的祝福，而那在生命、交通和开展上的祝福，是借着使徒的教训带进来的。如果我们持守这同样的教训，在主的恢复里就会有大祝福。
捌 断定正确的职事，就是神新约经纶的职事，决定的因素乃是使徒的教训
一 一个人若教导使徒的教训，他的工作就是在新约的职事里
决定正确职事—即神新约经纶的职事—的决定性因素，乃是使徒的教训。一个人若教导使徒的教训，他的工作就在新约的职事里。今天许多基督徒都在寻找一位使徒。然而，我们不该寻找一位使徒去跟从，而该寻找正确的教训去跟从。如果我们寻找一位使徒，我们最终可能会受骗，但如果我们跟从使徒的教训，我们就会蒙保守在主的恢复里，直到我们去与主同在。任何对使徒教训的偏离，都会将我们带入错误的路。我们前面的弟兄们见证说，他们的说话和教训就是使徒的教训。因此，我们乐意跟从他们；也就是说，我们跟从他们的教训。跟从使徒的教训意味着我们跟从那给出教训的人，但我们跟从的基本要素不是人，而是教训。李弟兄曾告诉倪柝声弟兄，他跟从他不是因为他是谁，而是因为他有正确的教训；即使倪弟兄偏离了这个教训，李弟兄仍会持守下去。今天我们也被带进了使徒的教训里；我们必须跟从它。
二 惟一的职事乃是神所命定，照着使徒教训的职事
在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》一书第四十四页，李弟兄说：
关于召会的堕落，保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，（一15，）这是指保罗在亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。
感谢主，借着我们的弟兄们，使徒的教训已经被传讲并释放给主的恢复。愿主保守我们住留在这教训和这恩典里。— B. P.