一九九七年夏季训练

神新约职事极重要的内容

第四篇　三一神—三而一的神为着祂神圣的分赐完成祂永远的经纶
（晨兴信息选读的纲目）

读经：创一1、26,三22,十一7；赛九6,四五5；约十四10～11、16～20,十七11、21～22；林前八4,十五45；林后三17,十三14。

壹　圣经启示神是独一的神，在祂的素质里是以罗欣—复数的神，含示神圣的三一—创一1、26，三22，十一7，林前八4，赛四五5：

一　创世记一章一节用于与神创造有关的主词“以罗欣”，乃是复数的；而动词“创造”，却是单数的—创一1。

二　创世记一章二十六节上半，三章二十二节上半，和十一章七节上半，都提到神，用了复数的代名词“我们”和“我们的”—创一26，三22，十一7。

三　在以赛亚六章八节神说，“我可以差遣谁呢？谁可以为我们去呢？”“我”是单数的，“我们”却是复数的，这表明神是单一而多数的—赛六8。

四　“以罗欣”这个名称，指明神是独一而三一的，在旧约用了二千五百多次—创一1。

贰　神的另一个神圣名称是“耶和华”，用于神与人的关系上，这个名称按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”—创二4，出三13~14：

一　祂是耶和华，乃是那已过是、现今是、并且将来永是的一位—启一4。

二　作为那我是，祂乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；在祂的身位里有父，如亚伯拉罕；有子，如以撒；有灵，如雅各—出三15。

三　作为耶和华，祂是三重的，却又是一位独一的神；“耶和华”这名称指明三一神不仅是永存的，也是永是的，在旧约用了七千零七十次—创二4。

叁　虽然神只有一位，但父子灵三者都是神，三者从永远到永远同时并存，也彼此互相内在—彼前一2，来一8，约一1，徒五3~4：

一　父是神，子是神，灵也是神；三者不是三位神，乃是一位神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，徒五3~4。

二　父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在；父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里—约十四10~11。

三　在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在；神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在—约十四10~11。

肆　素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后—赛四五18，林前八4：

一　在素质的三一里，没有第一、第二或第三者的分别—赛四五18。

二　素质的三一是指神圣三一的存在，指祂的所是；经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的—约十四16~17、20。

伍　三一神具体化身在子里面，我们的救主基督耶稣，一点不差就是完整之神—父、子、灵—的具体化身，而不仅是父的具体化身—西二9，约十六13~15：

一　神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；神格神圣的三一—包含了父、子、灵—西二9。

二　在神圣的三一里，凡父所是、所有的，都具体化身于子；凡子所是、所有的，都由那灵领受；凡那灵所领受的，都向信徒宣示出来—约十六13~15。

三　包罗万有的灵作基督的实化，并经过过程之三一神的终极完成，乃是以二种方式临到我们：在素质上，祂进入我们里面；在经纶上，祂临到我们身上—约十四16~17，徒一8。

陆　三一神在经纶里为着神的分赐，为要将神分授到祂所拣选的人里面，作祂们的生命、生命的供应和一切—林后十三14，弗一4~14：

一　在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵；父定计划，子来完成，灵来应用子按照父的计划所完成的—太二八19，弗一4~14。

二　这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨；素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动—弗一4~14。

三　父作工拣选并预定我们，藉此完成了祂计划的第一个步骤；但祂是在子基督里，并同着灵作这事—弗一4~5。

四　子来完成这计划，但祂是同着父，并凭着灵作这事；现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事—约八29，林前十五45，林后三17。

五　藉此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏—弗一4~14。

六　以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在；穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关—约六57，七37，二十22，路二四49。

七　林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，有力的证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面—林后十三14。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

纲要与经节

壹　在旧约里，神有两个基本的神圣称谓：

一　以罗欣，（创一1，）用于与神的创造有关之事上；这名为复数形，含示神圣的三一，因此是指那独一而三一的神。

二　耶和华，（创二4，）用于神与人的关系上；这名按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”，因此指三一神不仅是永存的，也是永是的。

贰　神是三一的，就是三而一的：

一　神只有一位—诗八六10，赛四五5，林前八4。

二　神有父子灵三者的讲究—太二八19。

太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

信息摘录

圣经头一次提到神是在创世记一章一节，那里说，“起初神创造…。”这里的“神”字，在希伯来文是Elohim，以罗欣。在创世记一章一节，用于与神创造有关的主词“以罗欣”，乃是复数的；而动词“创造”，却是单数的。以罗欣这个复数辞含示神圣的三一。不仅如此，创世记一章二十六节上半，三章二十二节上半，和十一章七节上半，都提到神，用了复数的代名词“我们”和“我们的”。在以赛亚六章八节神说，“我可以差遣谁呢？谁可以为我们去呢？”“我”是单数的，“我们”却是复数的，这表明神是单一而多数的。在约翰十七章，主耶稣向父祷告：“使他们成为一，像我们一样。”（11下，22下。）祂又祷告：“使他们也在我们里面。”（21。）父神和子神乃是“我们”；他们是复数的，却也是一的。（太二八19，林后十三14。）“以罗欣”这个名称，指明神是独一而三一的，在旧约用了二千五百多次。

神的另一个神圣名称是“耶和华”，（创二4，）用于神与人的关系上。这个名称按字面的意思是“那是祂所是者，所以是那永远的我是”。祂是耶和华，乃是那已过是、现今是、并且将来永是的一位。启示录一章四节说到祂是“那今是昔是以后永是的”。在已过祂曾是，现今祂就是，到将来祂还是。祂是那伟大的我是。

当摩西蒙神呼召时，摩西问神，祂的名字是什么。出埃及三章十三至十四节说，“摩西对神说，我到以色列人那里，对祂们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，祂叫什么名字，我要对他们说什么呢？神对摩西说，我就是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是打发我到你们这里来。‘（另译。）作为那我是，祂乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（15。）在祂的身位里有父，如亚伯拉罕；有子，如以撒；有灵，如雅各。作为耶和华，祂是三重的，却又是一位独一的神。’耶和华‘这名称指明三一神不仅是永存的，也是永是的，在旧约用了七零次。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章。）

圣经多次多方，说到神只有一位。…林前八章四节〔说〕，“神只有一位，再没有别的神。”以赛亚四十五章五节〔说〕，“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”…在这些经节中，神再三再四的说，“除了我以外，再没有神。”祂不是说，“除了我们以外，再没有神，”乃是说，“除了我以外，再没有神。”“我”是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力的证明，神只有一位。…神只有一位，这是圣经明确的启示。但是在基督教里，除了这照圣经明文的启示，正统正宗的说法之外，有人说，神是三位，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，不过这三位神，成了一个团体的神，以单位来说是三，以团体来说是一。…以上三位神…的说法，都是违反圣经基本的启示，是我们不该接受的。我们要绝对站在圣经的启示上，相信神只有一位。（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神，第一章。）

诗歌：447首，448首。

第四周　周二

纲要与经节

叁　神圣三一的三者是从永远到永远同时并存：

一　父子灵三者都是神：

1　父是神—彼前一2，弗一17。

2　子是神—来一8，约一1，罗九5。

3　灵是神—徒五3~4。

二　父子灵三者都是永远的：

1　父是永远的—赛九6。

2　子是永远的—来一12，七3。

3　灵是永远的—来九14。

三　父子灵三者，从永远到永远同时并存—约十四16~17，弗三14~17，林后十三14。

肆　神圣三一的三者永远互相内在：

一　父子灵彼此相互的内住—约十四10~11、26，十五26。

约十四11上　你们当信我，我在父里面，父在我里面。

二　父子灵在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开—约五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28。

信息摘录

我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神，（彼前一2，弗一17，）子是神，（来一8，约一1，罗九5，）灵也是神。（徒五3~4。）三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位，（林前八4，赛四五5，诗八六10，）但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。

父是永远的，（赛九6，）子是永远的，（来一12，七3，）灵也是永远的，（九14，）三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂藉着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。…林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章。）

父子灵三者都是神。父是神。彼前一章二节说，“父神”。以弗所一章十七节也说，“神，荣耀的父。”…子是神。希伯来一章八节说，“论到子却说，神阿。”约翰一章一节也说，“话就是神。”…灵是神。行传五章三至四节说，“你欺骗圣灵，…是欺骗神了。”这话确定的给我们看见，灵也是神。

所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神。但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神，第一章。）

父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在。（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神，第一章。）

在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章。）

第四周　周三

纲要与经节

伍　素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在：

一　子是父的具体化身，（西二9，）灵是子的实际；（约十四16~18；）

西二9　因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。

约十四16~18　我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。

二　父子灵在素质上是一，由以下所证明：

1　有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父—赛九6。

2　子这末后的亚当，成了赐生命的灵—林前十五45下。

3　主就是那灵，（林后三17，）又是主灵；（18；）

信息摘录

素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在。在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神。（赛四五18下，林前八4。）在素质的三一里，父、子、灵在同一时间里，以同一方式同时并存，互相内在，不分先后；没有第一、第二或第三者的分别。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章。）

我们阐释神圣的三一，以及我们对神圣三一的经历，在属灵的语汇上用了两个新辞：“素质的”是指存在、所是，以及为着存在的生命；“经纶的”是指经纶、工作和功用。我们说素质的三一，意思是神圣三一的存在，指祂的所是。我们说经纶的三一，意思是神圣三一的经纶，指祂的行动、工作和功用。经历三一神作我们的生命，为着我们属灵的所是、属灵的经历，乃是素质的。经历三一神作能力，为着我们属灵的工作和属灵的功用，乃是经纶的。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章。）

三一神具体化身在子（基督耶稣）里面。我们的救主基督耶稣，一点不差就是完整之神—父、子、灵—的具体化身，而不仅是父的具体化身。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。‘神格神圣的三一—包含了父、子、灵。我们的救主耶稣基督，乃是三一神的具体化身。在约翰十六章十三至十五节，这位三一神的具体化身—耶稣，清楚的告诉我们，在神圣的三一里，凡父所是、所有的，都具体化身于子；凡子所是、所有的，都由那灵领受；凡那灵所领受的，都向信徒宣示出来。三一神具体化身在子里，这具体化身又藉着那灵得以实化，那灵是经过过程之三一神的终极完成。经过过程的三一神，最终完成为包罗万有的灵。

包罗万有的灵作基督的实化，并经过过程之三一神的终极完成，乃是以二种方式临到我们：在素质上，祂进入我们里面；在经纶上，祂临到我们身上。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第五册—关于主今日行动的交通，第二章。）

以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们…：祂名称为…全能的神，永在的父。”在这节圣经中，“全能的神”是对着“婴孩”的，“永在的父”是对着“子”的。…婴孩和全能的神怎样是一位，子和永在的父也照样是一位。子就是永在的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。…我们的主是子，也是父。阿利路亚！（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神，第一章。）

〔首先〕，林前十五章四十五节…说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神，第一章。）

林后三章十七节说，“主就是那灵。”这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的“那灵”，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵么？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！（李常受文集一九七〇年第三册，关于父子灵三而一的神，第一章。）

诗歌：447首，448首。

第四周　周四

纲要与经节

陆　经纶的三一是指三一神的计划，为着祂的行动：

一　父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9~10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上；（十六13；）

弗一9~10　照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

二　父子灵在经纶上乃是三；但祂们在经纶的神圣三一里仍然是和谐一致的，（约十30，十七21、23，）由以下所证明：

1　父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔—太三16~17。

2　父在创立世界以前拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们信了子以后印涂他们—弗一4、6~7、13。

弗一4、6~7、13　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵，…使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，…你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。

信息摘录

在素质上，神是一；但在经纶上，祂却是三—父、子、灵。（太二八19，林后十三14。）在神的计划，神行政的安排，神的经纶里，父取了第一个步骤，子取了第二个步骤，灵取了第三个步骤。父定计划，（弗一4~6，）子来完成，（7~12，）灵来应用子按照父的计划所完成的。（13~14。）

这是神经纶中一个连续的程序，为要完成祂永远的定旨。素质的三一是指三一神的素质，为着祂的存在；而经纶的三一是指祂的计划，为着祂的行动。神圣三一的存在是必需的，神圣三一的计划也是必需的。

父作工拣选并预定我们，藉此完成了祂计划（经纶）的第一个步骤；但祂是在子基督里，（弗一4~5，）并同着灵作这事。父定了这计划之后，子来完成这计划，但祂是同着父，（约八29，十六32，）并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）作这事。现在子已经完成了父所有的计划，灵就来取第三个步骤，应用子所完成的，但祂是作为子并同着父作这事。（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17。）藉此，当神圣三一的神圣经纶完成的同时，神圣三一的神圣存在，就是祂永远的同时并存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章。）

以主作食物得喂养，喝祂作活水，并呼吸祂作空气，这是素质的，因为这与内里的生命有关，是为着我们属灵的存在。穿上主作我们的衣服，穿上浇灌的灵作从上面来的能力，是经纶的，因为这与外面的行动和工作有关。在复活那天，主将生命的灵吹到门徒里面，这是素质的。在五旬节那天，主将能力的灵浇灌在门徒身上，这是经纶的。一面就素质说，他们将生命的灵接受到他们的所是里；另一面就经纶说，他们在身上接受了能力的灵。最终，他们成了属于包罗万有之灵的人；这灵乃是经过过程之三一神的终极总结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第七章。）

诗歌：447首，448首。

第四周　周五

纲要与经节

柒　神圣的三一是为着将神分赐到祂所拣选的人里面：

一　三一神按着祂心愿的永远经纶，是要使人在生命和性情上像祂一样，但不像祂一样具有神格，因而在祂的彰显上被扩大并扩展。

二　这事的完成是藉着：照着祂的形像并按着祂的样式造人，（创一26~27，）在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情，（来二14上，）过人性生活，藉着人的美德彰显祂的属性，经过包罗万有的死，复活成为神的长子和赐生命的灵，（罗八29，徒十三33，林前十五45，）将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作祂们的生命重生祂们，为着产生许多儿子，（彼前一3，）以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。

三　神要完成祂的分赐，就必须是三一的：

1　父作起源，乃是源—耶二13。

2　子作彰显，乃是泉—约四14。

3　灵作传输，乃是流—河（启二二1）—三一神的临及与应用。

四　林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”给我们看见，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，而是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面，以完成祂的经纶。

信息摘录

按照圣经六十六卷书的全部启示，神圣的三一—父、子、灵—是为着神的分赐，就是将神分授到祂所拣选的人里面。神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作祂们的生命、生命的供应和一切。要完成这分赐，祂必须是三一的。

父作为源头乃是源；子作为彰显乃是泉；灵作为传输乃是流。那灵作为流，乃是三一神的临到，应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源，源头；泉是源的显出，彰显；而河就是流。在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源（直译）；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉（直译）；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道。这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临到，应用。这给我们看见，神是三一的，为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的；藉此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩、和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。林后十三章十四节有力的证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章。）

诗歌：447首，448首。

第四周　周六

纲要与经节

捌　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并，祂经过了种种的过程，而与人合并为一个扩大、宇宙、神人二性的合并，终极完成新耶路撒冷：

一　神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—约十四10~11：

1　藉着互相内在。

2　藉着在一起是一的行事。

二　三一神在已过的永远里举行了一个会议，（徒二23，）定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的种种过程，使所有蒙神救赎和重生的信徒，都合并到神这个合并里，成为一个扩大的合并。

三　经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎和重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并，（约十四20，）终极完成新耶路撒冷，作为团体的神—神的扩大、扩展和彰显。

到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约十四20。）

信息摘录

神在祂神圣的三一里，乃是一个合并。（约十四10~11。）神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。神圣三一的三者是藉着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上。）在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是藉着互相内在。

神圣三一的三者是一个合并，也是藉着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当…因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。

终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并。（约十四16~19。）那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在祂们里面。（16~17。）

终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在…里面”。在十七节有第四个“在…里面”：“实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在…里面”，乃是二十节里三个“在…里面”的总和。十七节实际的灵的“在…里面”是概括的说法，而二十节的三个“在…里面”乃是详细的说法。

照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是藉着互相内在并藉着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是藉着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三章。）

诗歌：447首，448首。