一九九七年夏季训练
神新约职事极重要的内容
第九篇 神完整的救恩—法理的救赎加上生机的拯救
（听抄稿的纲目）（BC, HH）
壹 神完整的救恩有法理和生机的两面：
前言 神完整的救恩是法理的救赎加上生机的拯救；法理方面是手续，不是目标，生机方面才是目标；（罗五10）：
1 神的定旨是要与人成为一，进入人里面，以得着一班人作祂团体的彰显和祂的配偶，就是祂的新妇和祂的妻子。（创一26，启二一2、9）。
2 神照着祂自己的形像造人，为要进入人里面；人被造就像手套照着手的形像造，目的是为着让手能进来，手套就彰显了手。（创一26~27）。
3 撒但进来败坏人，使人堕落并霸占人；神不是丢弃人，乃是成就了一些事来洁净人，好使祂能进入人里面。（罗三23~24，五8~10）。
4 法理的救赎是神救恩的手续，却不是目的；目的乃是神要进入人里面，并充满人，救赎是要使我们洁净，好让神的生命能进入我们里面。（弗一7，三17）。
一 神法理的救赎是神完整救恩法理的一面：
1 是照着神的公义—罗一17上，三21~26，九30~31。
2 是神借着基督在十字架上救赎的死，满足了神公义的律法在罪人身上一切的要求—加三13，彼前二24，林后五21，来九12。
3 是在肉体里的基督，在祂地上职事物质的范围里所完成的：
a 神的法理救赎是照着神的义，并且是藉着基督在十字架上救赎的死，为神向罪人履行了祂公义律法的一切要求。（罗三21~26，加三13，彼前二24）。
b 耶稣基督是完整的神，也是完全的人，是神人；人一旦信入基督是神的儿子并接受祂，他就得救了。（约一1、14，二十31）。
c 基督是作为一个人被钉十字架，祂在祂的身体里担当了我们的罪；祂不只是一个完全的人，祂也是永远的神，因此祂为我们所完成的救赎，乃是永远的救赎。（彼前二24，来九12、14）。
d 因为祂是神人，祂已完成救赎的工作，并已将撒但置于死地；祂藉着祂包罗万有的死，完成了何等奇妙的救赎！（来二14，西二14~15）。
4 结果在客观方面使神：
a 赦免信徒的罪—路二四47，弗一7。
b 洗净信徒的罪—来一3。
c 称义信徒—罗三24~25。
d 叫原是神仇敌的信徒与祂自己和好—罗五10上。
e 叫信徒在地位上成为圣别归祂自己，作祂圣别的子民—林前一2，来十三12，十29。
f 使信徒够资格并有地位进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。
5 神法理的救赎是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，这是神完整救恩的目的—罗五21：
a 十字架是神公义与祂爱的“十字路口”；照着神的公义，祂必须审判并刑罚我们，但照着祂的爱，祂不愿刑罚我们，因此祂自己来成为一个人，为我们而死，替我们还债。（罗三25~26，约三16）。
b 法理的救赎不足以完成神的定旨；基督为我们死，清偿了我们外在的债务，却没有改变我们内在的所是。（罗五10，林后五17）。
c 神的经纶乃是将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，以产生并建造基督生机的身体；因此，在法理的救赎之后，我们还需要生机的救恩。（弗三16~17，西三4）。
d 神的法理救赎，使信徒够资格并被摆在对的地位上，进入神的恩典，以完成神救恩的目的；这是神完整救恩的手续，使信徒能有分于神生机的救恩，作为神完整救恩的目的。（罗五2、21）。
二 神生机的拯救是神完整救恩生机的一面：
1 是借着神的生命—罗一17下，徒十一18，罗五10下，17下，18下，21下。
2 是神救恩的目的，借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。
3 结果在主观一面使信徒得着重生、喂养、圣化、更新、变化、建造、模成和荣化。
4 神生机拯救里的一切项目，不是在法理和客观一面由在肉体里的基督在祂地上的职事里完成的，乃是在生机和主观一面由基督这赐生命的灵在祂天上的职事里完成的。
贰 神生机的拯救：
一 重生是神圣生命的繁生：
1 重生乃是神整个救恩的中心，也是神的救恩在生机方面的开始。
2 重生乃是神的灵在蒙救赎之信徒的灵里，把他们重生再造—约三6下。
3 重生乃是借着基督的复活，使祂将神圣的生命分赐到他们里面作权柄，叫他们成为神亲生的儿女，作祂的种类—彼前一3，约一12~13。
4 信徒借着重生，在他们天然、属人的生命之外，得着神永远、神圣的生命—约三15、36。
二 牧养中的喂养，是神圣生命的滋养：
1 喂养是重生的延续，借着基督的保养和顾惜而牧养祂的群羊，使祂的羊在神圣生命上得以长大成熟—弗五29，约十10~11、14~16，二一15~17，来十三20，彼前五4，二25。
2 喂养使才生的婴孩（初信者）得着滋养，好叫他们借着神话中之奶的供应，渐渐长大得救—彼前二2。
3 喂养乃是用那是生命之灵的固体的话，供应长大的信徒—来五14，六63。
4 喂养的结果是信徒在神圣生命上成熟，而得着变化，并模成基督的形像—林后三18，罗十二2，八29。
5 喂养也是借着信徒相互的牧养，好建造基督的身体，为着完成神永远的经纶，达到神永远的定旨—弗四11~16，约二一15~17，彼前五2~3。
6 那作七倍、终极完成、经过过程、包罗万有、赐生命、复合之灵的三一神，就是那带着人性、神性、以及许多元素的包罗万有之基督，如今正在我们里面长大并扩展。（启一4，五6，约六63）。
7 神的生机救恩是使人在生命、性情和彰显上成为神的唯一之路；得胜的赏赐是“我要叫他在我神殿中作柱子”，这是被作成什么的赏赐。（启三12，罗八29，林后三18）。
8 我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，就更要在祂的生命里得救了，好使我们能像祂。（罗五10，约壹三2）。
三 圣化是用神的神圣性情构成信徒：
1 圣化乃是信徒内在的圣别，他们借着圣灵，就是生命的灵在他们性情里的工作，而在神圣生命上长大—罗十五16，八2。
2 信徒被神的神圣、圣别性情所圣化，使他们成圣归神，为要成就神拣选他们的目的—彼后一4，弗一4。
3 圣化含有变化的作用—罗六19、22。
4 圣别要终极的显在新耶路撒冷身上，使其成为圣城—启二一2、10，二二19。
5 我们接受基督作我们的生命，但祂也愿进入我们的性情；性情上的圣别，乃是以神神圣的性情构成信徒，我们需要藉着神自己的性情浸透我们的所是，而从我们的性情，从我们的所是蒙拯救。（彼后一4，罗六19、22）。
6 在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着；照着我们的性情而活，是我们用处最受破坏的因素。（太十九25~26，弗四22~24）。
7 我们的性情只能被神神圣的性情与我们调和所改变；性情上的圣别含示变化，圣别至终要显明在新耶路撒冷作圣城。（彼后一4，罗十二2，启二一2、10）。
四 更新是神新造的过程：
1 信徒被圣灵圣化时，自然就得到在属灵生命上的更新—林后五17。
2 更新乃是重生之洗涤的继续，（多三5，）也是基于一直在进行的圣别过程，使信徒成为新的。
3 更新的完成：
a 借着更新的灵调着由基督内住之信徒重生的灵而成为一灵，扩展到信徒的心思里，以更新他们全人，使他们作新人的肢体—多三5，弗四23。
b 借着信徒在复活里，在生命的新样中生活行动—罗六4，弗四22~24，腓一19~21。
4 更新是借着信徒受环境中苦难的销毁—林后四16。
5 信徒必须彻底而完全的得更新，使他们能实际的成为属于神、并为着神的真正新造—加六15。
6 更新使信徒成为新的，像新耶路撒冷一样—启二一2。
五 变化是在神圣生命中新陈代谢的作用：
1 这个作用使信徒全人被变化，开始于心思的更新，使他们完全有分于神的神性—罗十二2下。
2 变化不是任何一种外面的改正或调整，乃是一种新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到他们里面，而在外面彰显出基督的形像。
3 变化是由主灵（是灵的基督）所完成，将信徒变化成为基督荣耀的形像—林后三18。
4 信徒应当凭着灵活着、凭着灵而行，（加五16、25，）并照着调和的灵而行，（罗八4下，）使基督神圣的生命有路规律他们，并将他们变化成为主荣耀的形像。
六 建造是在神圣生命中联络在一起，并结合在一起：
1 神的建造是借着变化的灵在信徒身上所作的工，联络并结合在一起而产生的—弗四16。
2 建造是信徒在一切事上长到元首基督里面的结果—弗四15。
3 这乃是建造基督的身体，以终极完成圣城新耶路撒冷的建造—弗四16，启三12，二一10~11。
七 模成是在神圣生命中成熟：
1 模成是信徒在神圣生命中得着重生、喂养、圣化，更新和变化的完成—罗八29。
2 模成是信徒借着他们灵里那使人成熟的灵，在神圣的生命上成熟，成为长成的人，达到基督丰满之身材的度量—西一28，弗四13。
3 模成乃是被模成神长子的形像—腓三10，一19~21上，约壹三2。
八 荣化是神完整救恩的完满彰显：
1 在重生时，神用祂的灵印涂重生的信徒，直到他们得赎的日子—弗一13，四30。
2 成熟的信徒要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得荣耀—弗四30，帖后一9，罗八23、30，来二10。
3 成熟信徒的得荣，乃是他们在神生机救恩里神圣儿子名分的最高之分；这儿子名分是他们重生时所得着的—加四5，罗八23。
4 信徒身体的得赎，乃是他们的身体在主回来时改变形状—腓三20~21。
5 借着荣化，神完成并实现了祂永远的定旨，就是新耶路撒冷—经过过程并终极完成的三一神，与祂重生、变化、模成、得荣的三部分选民，联结并调和的结晶。
6 我们要模成基督，头一个神人的形像，并且我们要完全被神圣生命的荣耀浸透，并被带进神的荣耀里；我们将有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的荣耀、和神的形像。（罗八29，林后三18，西三10）。
7 神的生机救恩，是由七灵作宝座前的七盏火灯，和羔羊的七眼来执行的；藉着祂法理救赎的手续，祂正执行祂的生机救恩，使我们在生命和性情上成为神，将我们神化，成为新耶路撒冷。（启四5，五6，二一2）。
听抄信息：
壹 神完整的救恩有法理和生机的两面：
神完整的救恩是法理的救赎加上生机的拯救。它有两方面—法理方面与生机方面。法理与律法有关，而生机与生命有关。法理方面是手续；不是目标。生机方面是目标。为要明白手续和目标，我们必须看见神永远的定旨和神永远的经纶。我们的神是定旨的神。祂有祂心头的愿望和美意，就是要与人成为一，进入人里面，以得着一班人作祂团体的彰显和祂的配偶，就是祂的新妇和祂的妻子。祂成就这定旨的路，乃是藉着祂的经纶。神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，以产生并建造基督生机的身体。为此，神照着祂自己的形像造人。我们曾用手和手套来说明这事。手套是照着手的形像造的。手有一个大拇指和四只手指，所以手套也有一个大拇指和四只手指。我们一看见手套，就知道手是什么样子。手套的目的是为着让一只手能进来。手套若照着任何别的形像造，手就很难进来，但因为手套是照着手的形像造的，手就很容易进来。手一进来，手套就彰显了手。手套若向人招手，实际上是手在招手；手套与手是一，因为手已进入手套，并充满了手套的每一部分。因此，手套是手的完全彰显。这说明神如何照着祂自己的形像造人，为要进入人里面。
即便我们人类不清楚神的定旨和经纶，撒但却很清楚。因此，神照着祂的形像造人之后不久，撒但就进来败坏人，使人堕落并霸占人。这可以用把手套丢进垃圾桶，手套就变得污秽来说明；这时没有人会想把手放进手套里。因为神是公义、圣别、荣耀的，祂在人被撒但霸占并败坏之后，就不能进入人里面。手套若变脏了，我们可能会丢弃它，另买一个，但神绝不会这样对待人。没有什么能打岔祂离开祂永远的定旨。祂已定意要得着一班人，祂也必定要作到。因此，祂不是丢弃人，乃是成就了一些事来洁净人，好使祂能进入人里面。法理的救赎是神救恩的手续，却不是目的。目的，就是目标，乃是神要进入人里面，并充满人。生机方面是目标；救赎是要使我们洁净，好让神的生命能进入我们里面。
一 神法理的救赎是神完整救恩法理的一面：
1 是照着神的公义—罗一17上，三21~26，九30~31。
2 是神借着基督在十字架上救赎的死，满足了神公义的律法在罪人身上一切的要求—加三13，彼前二24，林后五21，来九12。
3 是在肉体里的基督，在祂地上职事物质的范围里所完成的。
神的法理救赎，是神完整救恩之法理的一面。它是照着神的义（罗一17上；三21~26；九30~31），并且是藉着基督在十字架上救赎的死，为神向罪人履行了祂公义律法的一切要求（加三13；彼前二24；林后五21；来九12）。这是基督在祂地上职事物质的范围里，在肉体里所完成的。我们没有一个人能使自己洁净，好让神进入我们里面，所以有一天神自己来成为一个人，一个神人，耶稣基督。祂是完整的神，也是完全的人。一个人信主耶稣基督之前，撒但要使他以为耶稣只是一个人，不是神。人可能说耶稣是人类历史上最奇妙的人，祂是最伟大的人，但只要人不承认耶稣是神，他就不能得救。人一旦信入基督是神的儿子并接受祂，他就得救了。这时撒但可能尽其所能，使那得救的人以为耶稣只是神，不是人。然而，耶稣基督是神人。作为完全的人，祂过了完全的人性生活，并且为我们的缘故上了十字架被钉死。基督是作为一个人被钉十字架；因此，祂受审判时，是一个人受审判。祂既没有犯任何罪，本不该受审判，但祂在祂的身体里担当了我们的罪。只有祂能完成救赎的工作。此外，祂不只是一个完全的人；祂也是永远的神。因此，祂为我们所完成的救赎，乃是永远的救赎。因为祂是神人，祂已完成救赎的工作，并已将撒但置于死地。祂藉着祂包罗万有的死，完成了何等奇妙的救赎！
4 结果在客观方面使神：
神的法理救赎有五个客观的结果。第一是信徒罪得赦免（路二四47；弗一7）。诗篇九十七篇二节说，神的公义是祂宝座的根基。作为全宇宙的统治者、管理者，我们的神不能不义，也不能作任何不义的事。我们可能以溺爱的方式爱我们的儿女。我们可能会说：“你若作了任何错事，我仍然爱你。去吧，不要担心任何事。”然而，神不能那样松散地行事。祂已作、正作、并将要作的一切，都是照着祂的公义。因此，祂自己来成为一个人，为我们的罪而死，因而完成了救赎的工作，使神律法公义的要求得以完全满足。基督已担当了我们一切罪的刑罚和审判。因此，祂能公义地赦免我们的罪。
法理救赎的第二个客观结果，是洗净信徒的罪。希伯来一章三节说，基督“洗净了人的罪，就坐在高处至尊至大者的右边”。祂不仅赦免我们的罪；祂也洗净我们的罪。在旧约时代，百姓的罪只能被遮盖。因此，祭司必须天天站着献赎罪祭。然而，我们的主耶稣是神人，祂所完成的救赎乃是永远的救赎。因此，祂只需要献上自己一次，就坐在高处至尊至大者的右边。祂洗净我们的罪，使我们洁净到一个地步，如同我们从未犯过罪。
法理救赎的第三个客观结果，是信徒得称义（罗三24~25）。在消极一面，祂已赦免我们的罪，并洗净我们的罪。在积极一面，祂已称我们为义。称义意即神称许我们，不是照着我们的标准，乃是照着祂自己的标准。照着神的标准得称许，不是根据我们所作的。乃是根据耶稣基督在十字架上所作的。
法理救赎的第四个客观结果，是使信徒，就是曾作神仇敌的，与祂自己和好（罗五10上）。我们不仅是罪人；我们也是神的仇敌。赦罪和洗罪是为着罪人。这不解决作仇敌的问题。为此，基督使我们与神和好，将冲突的两方带进和谐里。
法理救赎的第五个客观结果，是在地位上圣别信徒归与神，作祂圣别的子民（来十三12；十29）。林前一章二节说：“在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。”我们读这节经文时，可能会感到困惑，不知哥林多的信徒是否被圣别了。哥林多的召会有各种各样的问题。他们有严重的罪、分争、争论和其他问题。然而，这节经文所题的圣别，是指地位上的圣别，不是性情上的圣别。
在基督的法理救赎里，我们看见这五个奇妙的客观结果。所有这些结果都是必须的、美好的、非常重要的，但它们都只是手续的一部分。因此，罗马五章十节说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”“得与神和好”意即我们信主耶稣基督时，领受了法理的救赎，而“更要”指明罪得赦免、洗净、称义、和好、以及因与世界分别而地位上的改变，都不是终点。它们只是手续。我们还需要在祂的生命里得救。
5 神法理的救赎是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救，这是神完整救恩的目的—罗五21。
我们可以这样说明法理的救赎。一个人若欠人巨款而无力偿还，他可以被合法地带到法官面前。根据法律，这债务人该被下在监里。然而，法官若爱这债务人，并且他很富有，他可以替他还债。法官一旦还了债，这债务人就不再欠什么了。这就是基督在十字架上所成就之事的意义。十字架是神公义与祂爱的“十字路口”。照着神的公义，祂必须审判并刑罚我们，但照着祂的爱，祂不愿刑罚我们。因此，祂自己来成为一个人，为我们而死，替我们还债。结果乃是律法公义的要求得以满足，我们也就法理地得蒙救赎。
然而，法理的救赎不足以完成神的定旨。基督为我们死，清偿了我们外在的债务，却没有改变我们内在的所是。前述例子中的债务人可能是一个没有受过教育的人，无法谋生。他的债务一旦还清，他仍需借钱维生。法官若真爱那人，他不仅该替他还债，也该作些事改变那人的所是。神所要的，乃是我们能像祂。这是藉着祂进入我们里面，作我们的生命和一切而完成的。祂不要以外在的方式教导或改良我们。反之，神的经纶乃是将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，以产生并建造基督生机的身体。因此，在法理的救赎，就是神丰满救恩的法理方面之后，我们还需要生机的救恩。神的法理救赎，使信徒够资格并被摆在对的地位上，进入神的恩典，以完成神救恩的目的。这是神完整救恩的手续，使信徒能有分于神生机的救恩，作为神完整救恩的目的（罗五21）。
二 神生机的拯救是神完整救恩生机的一面：
神生机的拯救是神完整救恩生机的一面。它是藉着神的生命（罗一17下；徒十一18；罗五10下、17下、18下、21下）。作为神救恩的目的，它在信徒里面，照着神的经纶，藉着祂神圣的生命，成就神所要达成的一切。它在主观上产生信徒的重生、喂养、性情上的圣别、更新、变化、建造、模成和得荣。这八个步骤是我们所经过的过程。三一神已经经过祂的过程，成为那经过过程并终极完成之三一神终极完成的灵。现在我们需要经过我们的过程。我们所经过的过程，乃是神救恩生机的一面。所有神生机救恩的项目，都不是由基督在肉体里，在祂地上职事中法理地、客观地完成的，乃是由基督作为赐生命的灵，在祂属天职事中生机地、主观地完成的。
贰 神生机的拯救：
一 重生是神圣生命的繁生：
神生机救恩的第一步，乃是重生，作为神圣生命的繁殖。重生是神整个救恩的中心，也是神救恩在其生机一面的开始。这是藉着神的灵，在蒙救赎之信徒的灵里，重生并再造他们（约三6下）。这是藉着基督的复活，好使祂能将祂的生命分赐到他们里面，作他们的权柄，使他们成为神的儿女，由神所生，作祂的种类（彼前一3；约一12~13）。藉着重生，信徒除了他们天然、属人的生命之外，还有了神永远、神圣的生命（三15、36）。
重生不是自我改良的事。这不是照着中国哲学的说法，“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。”反之，重生乃是接受一个新的生命，神圣的生命，就是神的生命，在我们属人的生命之外。我们都曾由我们父母，在我们属人的生命里生过一次。在重生里，我们接受一个新的生命，神圣的生命，到我们里面。这是我们第二次的出生。这不只是被呼召；乃是再生，重新生。
重生使我们成为神人。神来成为一个人，所以祂是头一个神人。现在我们人类能接受神的生命，也成为神人。我们自己属人的生命是不够的；它是软弱、败坏、短暂的，并且会死。我们需要接受一个奇妙、更高的生命。我们所接受的神圣生命是刚强、圣别、有能力、且是永远的。然而，我们必须认识到，我们在重生里所接受的永远生命，乃是在神儿子里面，并且就是神儿子的生命。这神圣的生命是一个人位，就是神子自己。我们所接受到我们里面的生命，不只是要帮助我们，在我们软弱时供应能力，或在我们没有平安时供应平安。我们确实从祂领受了一切，但我们也必须看见，我们所接受的永远生命，乃是神的儿子，就是神自己。祂是一位有心思、情感、意志的人位，祂已进到我们里面，作我们的主，我们的“老板”。我们不该相信，我们一藉着重生接受了神圣的生命，就会只有快乐、平安和安息。反之，我们的心思若与祂的心思不同，或我们的情感若与祂的情感不同，我们里面就不会有太多的平安。我们已看见，在永远的生命里得救等于在生命中作王，而在生命中作王乃是活在神圣生命的管治之下。我们绝不能等到我们更成熟时才在生命中作王。从我们生机救恩的起头，从重生开始，我们就必须看见，我们所接受到我们里面作神圣生命的那一位，乃是一个活的人位，就是活神自己，神的儿子，那属灵的基督。祂进到我们里面，带着祂的心思、祂的情感、和祂的意志，作我们的主。让祂真实地作我们的主，乃是我们生机救恩的开始。这是我们一生所经过的过程。生命乃是经过过程的三一神，父神在基督耶稣里作为那灵，流进我们里面。这生命是一位奇妙的人位，作我们的享受、我们的一切、和我们的主。—B. C.
二 牧养中的喂养，是神圣生命的滋养：
牧养中的喂养是神圣生命的滋养。喂养是重生的延续，藉着基督牧养祂的羊群，顾惜喂养祂的羊，使祂的羊能在神圣的生命里长大，以致成熟（弗五29；约十10~11、14~16；二一15~17；来十三20；彼前五4；二25）。喂养滋养祂才生的婴孩（新信徒），使他们藉着神话语中奶的供应，能长大并逐渐得救。彼前二章二节告诉我们，我们长大，以致得救。我们需要长大，好在我们全人里得救。许多基督徒重生后不长大，这是很可悲的情形。他们仍是属灵的婴孩，等着上天堂。这不符合神的救恩。神的救恩是要我们长大。这就是为什么今天的灵被七倍加强，以加强祂的生机救恩。那作七倍、终极完成、经过过程、包罗万有、赐生命、复合之灵的三一神，就是那带着人性、神性、以及许多元素的包罗万有之基督，如今正在我们里面长大并扩展。有时我们只让神部分地进入我们里面。我们必须让祂进入我们全人的每一部分。我们不愿停留在婴孩的光景。我们必须给祂更多的空间。
喂养将那作生命之灵的干粮，供应祂正在长大的信徒（来五14；约六63），喂养的结果乃是信徒在神圣生命里成熟，以致变化并模成基督的形像（林后三18；罗十二2；八29）。喂养也是藉着信徒彼此的牧养，为着建造基督的身体，以完成神永远的经纶，并达到神永远的定旨（弗四11~16；约二一15~17；彼前五2~3）。
神要拯救我们到一个地步，使我们成为祂自己。祂的生机救恩是使人在生命、性情和彰显上成为神的唯一之路。在启示录二至三章，主对众召会中的得胜者作了许多应许，如生命的冠冕和与祂同坐宝座的应许（二10；三21）。然而，其中最大的应许，是给非拉铁非的：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。”（12上）。这是被作成什么的赏赐。我们不愿带着我们堕落的性情上天堂，像基督教中有些人所教导的。我们愿成为什么；我们愿改变。我们愿给主立场，来进入我们的所是。七倍加强赐生命的灵正在作工拯救我们。我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，就更要在祂的生命里得救了，好使我们能像祂。我们不愿永远作我们自己。我们都要像祂，所以祂在祂的恢复里，给我们立场来改变我们。
三 圣化是用神的神圣性情构成信徒：
我们接受基督作我们的生命，但祂也愿进入我们的性情。性情上的圣别，乃是以神神圣的性情构成信徒。没有人性情是对的。我们的性情是堕落、弯曲、扭曲、乖僻的。我们需要藉着神自己的性情浸透我们的所是，而从我们的性情，从我们的所是蒙拯救。李弟兄在《生命的经历与长大》第一百五十八至一百五十九页说：
在我们基督徒生活与召会生活中，最损害我们用处的，就是照我们的个性活着。我在主的工作中已经多年，发现有些弟兄姊妹在他们个性中有很强的成分，使他们不能与别人配搭合作。……个性无论是好是坏，都毁坏我们在属灵范围中的用处。……主能使用你多少，是在于你的才干，但无论你有多大的才干，只要你顺着自己的个性，你就完了。
在身体里，我们需要与别人配搭合作，但在我们的性情里，我们绝不能作到。我们可能说我们自己的性情是好的，但别的弟兄的性情很可怕。我们若这样说，我们就完了。照着我们的性情而活，是我们用处最受破坏的因素。随着我们的性情，我们有我们的度量或能力。有能力常使我们有意见，而我们的意见破坏我们生命的长大。因此，主必须渗入并接管我们的性情。凭人的手，无法对付性情，但在主的手中，有路。当门徒，就是像我们一样的弟兄们，听见主的话，他们说：“这样谁能得救呢？”（太十九25）。主回答说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（26节）。
性情上的圣别，乃是圣灵，就是生命之灵，在信徒性情里作工，内在地圣别那些在神圣生命里长大的信徒（罗十五16；八2）。信徒被神神圣、圣别的性情所圣别，好使他们能向神成为圣别，因而成全神拣选他们的定旨。以弗所一章四节说，神在创立世界以前，拣选我们成为圣别，彼后一章四节说，我们需要有分于神的性情，如同我们天天有分于食物一样。我们的性情只能被神神圣的性情与我们调和所改变。
性情上的圣别含示变化（罗六19、22）。圣别至终要显明在新耶路撒冷作圣城（启二一2、10；二二19）。主要圣别我们到一个地步，使我们成为圣城。
四 更新是神新造的过程：
在祂的生机救恩里，神不仅藉着我们有分于祂的性情而圣别我们，祂也更新我们。更新乃是神新造的过程。这新造是出于神旧造的东西，其中许多旧的东西被更新而成为新的。我们可能认为自己相当不错，但无论我们是好是坏，我们都是旧造。只有神是新的；当神加到我们里面时，我们就成为新造。信徒在他们的属灵生活里，当他们被圣灵圣别时，就自然而然地被更新（林后五17）。
更新是重生之洗的延续（多三5），并且是基于圣别持续不断的过程，使信徒成为新的。这是藉着更新的灵，与信徒那被基督内住而成为一灵的重生之灵调和，扩展到信徒的心思里，更新他们整个所是，作新人的一个肢体。以弗所四章二十三节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。这灵乃是调和的灵。那经过过程之三一神包罗万有复合的灵，如今与我们人的灵调和，并将更新的元素带进我们的心思里。因此，我们都必须转向我们的灵。当我们转向我们的灵时，就有一个更新的元素。我们听信息时，必须用我们的灵听。我们若用我们的灵说话，并在我们的灵里作一切事，我们那与神的灵调和的灵，就更新我们的心思，好使我们有基督的心思。我们的观念和哲学必须被改变。我们初到召会时，我们的思想不适合召会生活。然而，我们不能仅仅获得一套新的教训。反之，我们需要神的元素来更新我们，好使我们的心思至终成为基督的心思。天天我们需要操练，在我们心思的灵里得以更新。
二十二节告诉我们要脱去旧人，就是旧的生活样式，那是正在败坏的。旧人正在败坏；就是说，它越来越坏，特别是当我们年长时。我们中间的青年人不该等到年长时才追求主。我们必须利用每一天，在我们心思的灵里得以更新，藉着穿上新人。我们每天醒来时，我们大多数人不是从新人开始，所以我们必须脱去旧人，穿上新人，并在我们心思的灵里得以更新。
更新也是藉着信徒在复活里生命的新样中行事为人（罗六4；弗四22~24；腓一19~21），并且是藉着信徒环境之苦难的销毁。林后四章十六节说：“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”日复一日，我们里面的人在更新。我们没有被更新的一天，乃是枉费的一天。每一天我们都必须被更新，好使新人能长大。这更新是藉着销毁的压力。一位弟兄要结婚时，他对要娶谁有许多考量，但无论我们娶谁，人生仍然是受苦的事。然而，这销毁是为着我们能被更新。我们总该认为，我们的受苦不意味神恨我们。反之，神愿日复一日地更新我们，为此，我们需要环境的帮助。我们有环境的难处时，秘诀乃是操练不断地对主说话，将我们的忧虑和每一件事都带到祂面前，并将一切交托在祂手中。这是被更新的路。
信徒必须被彻底且绝对地更新，好使他们能实际地成为神并为着神真实的新造（加六15）。更新使信徒成为新的，作新耶路撒冷（启二一2）。
五 变化是在神圣生命中新陈代谢的作用：
变化是神圣生命里新陈代谢的过程。这过程变化信徒的全人，从心思的更新开始，好使他们能完全有分于神的神性（罗十二2下）。更新主要与信徒的心思有关，而变化继续在他们的魂里。这不是任何一种外在的改正或调整，乃是一种新陈代谢，藉着基督神圣生命的元素加到他们的所是里，好在外在彰显出基督的形像。这是由主灵（那属灵的基督）将信徒变化成基督荣耀的形像而完成的（林后三18）。信徒该凭那灵生活行动（加五16、25），并照着调和的灵行事为人（罗八4下），好使基督神圣的生命有路管治他们，并将他们变化成主在荣耀里的形像。
六 建造是在神圣生命中联络在一起，并结合在一起：
建造是在神圣生命中联络在一起，并结合在一起。神的建造，是藉着那变化之灵在信徒身上作工的联结与结合而产生的（弗四16）。这是信徒在凡事上长到元首基督里面的结果（15节）。这是建造基督的身体，以终极完成圣城新耶路撒冷的建造（启三12；二一10~11）。
七 模成是在神圣生命中成熟：
模成是在神圣生命中成熟。模成是信徒在神圣生命里重生、喂养、圣别、更新、和变化的终极完成（罗八29）。当信徒藉着他们灵里那使人成熟的灵，在神圣的生命里成熟，成为一个长成的人，达到基督丰满之身材的度量时，模成就完成了（西一28；弗四13）。模成乃是模成神长子之子的形像（腓三10；一19~21上；约壹三2）。
八 荣化是神完整救恩的完满彰显：
荣化是神完整救恩的完满彰显。在重生里，神用祂的灵印了重生的信徒，直到得赎的日子（弗一13；四30）。成熟的信徒要从里面，藉着一生被神的荣耀浸透而得荣，并从外面，藉着被带进神的荣耀里而得荣（帖后一10；罗八30；来二10）。成熟信徒的得荣，是他们在神生机救恩里神圣儿子名分的最高部分，是他们在重生时所领受的（加四5；罗八23）。信徒身体的得赎，乃是他们身体在主回来时的改变形状（腓三20~21）。藉着得荣，神实现了祂永远定旨的完成—新耶路撒冷—就是那经过过程并终极完成之三一神，与祂那蒙重生、被变化、得模成、并得荣耀之三部分选民联合并调和的结晶。
至终，我们要模成基督，头一个神人的形像，并且我们要完全被神圣生命的荣耀浸透，并被带进神的荣耀里。这是为着我们全人被三一神接管。那时，我们将有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的荣耀、和神的形像。当然，这意味着我们要在生命和性情上成为神，但不在神格里。这仍需要许多的工作，在人这是不能的，但在神凡事都能，并且今天祂是七倍加强的灵，要完成祂的生机救恩，并产生新耶路撒冷。神的生机救恩，是由七灵作宝座前的七盏火灯，和羔羊的七眼来执行的。在《启示录生命读经》第三百九十三至三百九十四页，李弟兄为他经历七倍之灵作了以下的个人见证：
在我进到召会以前，我已经得救了，也很爱主，不爱世界。我是一个清洁、年轻的基督徒，寻求主，读圣经，每天祷告。然而，我进到召会以后，完全被鉴察过；不是借着什么教师，乃是我里面的一样东西作的。那个时候，还没有今天这些辞句，然而我经历了这个鉴察，就向主彻底认罪。每次来到召会聚会之前，我常是一项一项的认罪，那是何等的鉴察和挖透！我们中间很多人都有同样的经历。这就是被主光照、鉴察、暴露并审判的经历。我还记得在聚会中所受的审判。我恨恶自己，恨恶我的天然、我的旧人和我的个性。哦，我是那样的憎恨并审判我自己！在主的桌子前，我特别有这样的经历。一面我在记念主，但另一面我在受祂的审判。祂似乎在说，“你是多么属肉体，多么天然，多么在自己里面。你还是那么多在旧造里。”每当我坐在主的桌子前，里面就受这个审判。这是召会里火灯的工作，是我以前从未经历过的。
由于七灯的燃烧，主耶稣对我就变得非常可宝、非常可亲、非常可爱。我对于主的宝贵和可爱，以前从没有这样深的感觉。这就是主耶稣自己传输、注入到我里面。主对我是如此的可亲、可宝、又便利！祂对我是可爱的宝库。我爱祂远胜已往。祂真的注入到我里面了。我能见证说，那时我是到了三层天上，每一个罪和软弱都在我的脚底下，我不必努力胜过什么了。
我们赞美主，藉着祂法理救赎的手续，祂正执行祂的生机救恩，使我们在生命和性情上成为神，将我们神化，成为新耶路撒冷。—H. H.