一九九七年秋季长老训练

主当前行动中极重要的因素

第五篇　长老的牧养（一）（晨兴信息选读的纲目）

读经：彼前五2~5，启二7

壹　使徒的职事需要与基督在天上的职事合作牧养人，这是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约二一15~17，来十三20~21：

一　基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人；没有牧养，我们为主的工作就不会有果效—约二一15~17。

二　我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分—徒一8，罗八29：

1　我们有分于儿子名分的发言，而成为申言者；我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话—林前十四31。

2　同时，我们需要牧养人；这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路—约二一15~17。

三　基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人—约十10：

1　我们出去该满了神圣的生命，使人藉着我们而得着基督的生命；我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面—约七37~39。

2　我们必须里外都被基督浸透、泡透；就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，从我们腹中涌流出来—约四14，七38。

四　我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标；一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面；另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理—提前三15~16。

五　我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵；我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象—路十五3~7，弗四20~21。

贰　长老要按着神牧养神的群羊，而不是按他们的意见、办法、或哲学的思想—彼前五1~2，徒二十28：

一　长老绝不可把他们所牧养的召会视为他们的召会；召会不是我们的所有物，召会乃是神的产业—彼前五2。

二　长老必须一直有一种体认，看见他们所牧养的不是他们的，乃是神的，然而却分配给他们作他们受托的资产，蒙神委托他们照管—彼前五2~3。

三　召会是神用自己的血所买来的；神用祂自己的血为代价，这代价就是祂成了人，流出祂的血—徒二十28：

1　祂用这样贵重的代价买来、赎回、得着召会作祂的群羊；因此，召会是只属于神的—徒二十28。

2　我们不是拥有召会，乃是属于召会；我们都是神群羊的一部分，是神宝贵的产业—彼前五2。

四　长老必须弃绝他们的意见、理由、观点和办法；我们不能接受任何不属于神圣奥秘范围的东西—提前三15。

五　任何不是出于三一神自己的东西，都不是按着神的；任何人要作长老牧养神的产业，神的群羊，惟一的路乃是神—彼前五2。

叁　长老不该作主辖管所委托他们的产业，因为信徒只有一位主，只有一位夫子，并且我们彼此都是弟兄—彼前五3，太二十25~27，二三8：

一　如果长老以为群羊是他自己的产业，他就是认为自己是那产业的拥有者和主人；他若持这样的观点，就会作主辖管圣徒，也就是说，他会自认为高过圣徒—彼前五3。

二　主耶稣说，你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆—太二十26~27。

三　信徒只有一位主，只有一位夫子；不仅如此，在地上成千成万的信徒中间，也只有一个阶级，一个类别，一个层次，一个身分—我们彼此都是弟兄—太二三8。

四　在主的恢复中，不该有任何人作主辖管人；没有一个人高过另一个人；我们只有一位主，一位师尊—彼前五3，太二三8。

肆　长老监督主要是监督需要，他们的监督是与保护、带领及喂养群羊有关；牧人监督乃是为着供应群羊的需要—彼前五2，徒二十28：

一　监督意思是殷勤留意，要晓得情形如何；牧人监督群羊的时候，他并不在意谁对谁错，他乃是关心群羊的需要—彼前五2。

二　长老应当作群羊的榜样，而不是师傅；这个榜样应当是谦卑的榜样—彼前五3、5~6：

1　长老应当只是个榜样，也一直是个榜样；主来是作奴仆—太二十28。

2　我盼望众长老都按着主耶稣的榜样，作奴仆服事召会—太二十28。

三　至于圣徒，我们都应当尊重长老，因为他们爱主、爱圣徒，并且如同奴仆，劳苦牧养召会；但我们绝不该以为长老们高人一等—彼前五5。

四　在长老们中间，也不该有等次或领头；长老们不是比别人高，乃是与众人同等—太二三8。

伍　神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人；谦卑应当看作是一条带子，一条腰带—彼前五5~6，约十三4~5：

一　狂傲就是表现我们自己是在别人上面；神敌挡那些高抬自己在别人之上，并且自认比别人强的人—彼前五5。

二　我们不该狂傲的表现自己是在别人之上，乃该用谦卑的围裙束紧自己；束上那种围裙总是使我们降低，使我们卑微—彼前五5。

三　神把自己作为恩典和生命的供应赐给谦卑的信徒；这恩典是指三一神自己作为生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增—彼前五5。

四　当主在地上时，祂拿一条手巾（表征谦卑）束腰，洗门徒的脚；但在复活里，人子基督乃是胸间束着金带—约十三4~5，启一13：

1　胸表征爱；金带表征神圣的力量，神圣的能力—启一13。

2　今天基督在众召会中间，在爱里照顾众召会；基督是在祂的人性里，带着祂神性的力量行动，照顾众召会—启一13。

3　照样，长老也必须以谦卑束腰；这样，他们就会经历他们胸间所束的金带，在爱里供应基督在祂神性里一切追测不尽的丰富—彼前五5，弗三8。

陆　同工与长老要履行义务，首先要提防雄心和骄傲—彼前五5~6：

一　雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消；必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心—腓二3。

二　那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心—彼前五5。

三　骄傲乃是我们天生堕落性情的属性；在主的工作上，我们要竭力提防骄傲—彼前五5。

四　主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上—林后十二7：

1　保罗为这根刺曾三次求过主，叫这刺离开他；然而主对他说，我的恩典够你用的—林后十二8~9。

2　因着保罗所得的异象启示太高、太大、太多，所以主不放心，而允许一根刺加在他身上—林后十二7。

五　骄傲是毁坏；谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典—彼前五5~6。

六　神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；你若谦卑，恩典就来了；你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典—彼前五5。

柒　到了牧长显现的时候，忠信的长老必得着那不能衰残的荣耀冠冕，作为对他们忠心事奉的赏赐—彼前五4：

一　主赐给忠信长老的冠冕，这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀—彼前五4，彼后一11。

二　一个地方召会能成为阴间，也能成为乐园；这完全在于长老的职任—路二三43。

三　今天召会生活该是这乐园的预尝，这乐园至终要成为国度和新耶路撒冷；在召会里长老的职任能建立起来，好使召会生活成为今日的乐园，就是在召会时代对新耶路撒冷的预尝—启二7，二一2。

 

晨兴圣言信息：

第五周　周一

纲目与经节

壹　约翰二十一章启示使徒的职事与基督天上的职事合作：

约二一12~17　耶稣对他们说，来吃早饭。门徒中没有一个敢问祂，你是谁？因为知道是主。耶稣就来拿饼给他们，也照样拿鱼给他们。耶稣从死人中复活以后，向门徒显现，这是第三次。他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对祂说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对祂说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主阿，是的，你知道我爱你。耶稣对祂说，你牧养我的羊。耶稣第三次对祂说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对祂说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对祂说，你喂养我的羊。

一　一面，我们应当牧养人，将神圣的生命分赐到他们里面。

二　另一面，我们应当将神圣奥秘范围里的神圣真理教导他们。

三　我们若实行这些事，在主恢复中就会有真实的复兴。

四　我们必须作牧人，有父神在祂神性里爱和赦免的心，以及救主基督在祂人性里牧养并寻找的灵。

信息摘录

约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。

牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。

基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人。我们出去该满了神圣的生命，使人藉着我们而得着基督的生命。我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面。我们必须里外都被基督浸透、泡透。就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，从我们腹中涌流出来。

我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。…我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。

如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四、六章。）

第五周　周二

纲目与经节

贰　长老应当按着神牧养群羊—彼前五2：

彼前五1~2　所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。

一　神用祂自己的宝血买了神的群羊，就是神的召会—徒二十28。

徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

二　现今神自己，就是包罗万有赐生命的灵，（林前十五45下，）藉着长老，就是监督，照顾召会。

三　按着神，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的：

1　按着神，意思就是我们必须活神；我们必须随时随处有神。

2　按着神牧养就是按着神是爱、光、圣、义之属性的所是牧养。

信息摘录

彼前五章一至五节，是整本新约论到长老最高的一段话。这几节经节包含许多宝贵的结晶。第一，长老要按着神“牧养…神的群羊”。（2。）长老绝不可把他们所牧养的召会视为他们的召会。就着一面说，“这是我的召会‘这样的说法是好的。但我们必须知道，召会不是我们的所有物。召会乃是神的产业。长老必须一直有一种体认，看见他们所牧养的不是他们的，乃是神的，然而却分配给他们作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。

有时候一个召会的长老也许会想，怎样才能使他们的召会比其他的召会更好。一面，竞争会产生改进，但那不是“按着神”牧养。更糟的是，一个召会的长老看见别的召会有进步时，也许感到不高兴。那是很丑陋的。众长老都必须看见，每一个召会都是神群羊的一部分，都是神产业的一部分。行传二十章二十八节说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。‘召会是神极其宝爱的，因为召会是神用祂自己的血所买来的。神用祂自己的血为代价，这代价就是祂成了人，流出祂的血。祂用这样贵重的代价买来、赎回、得着召会作祂的群羊。因此，召会是只属于神的。召会不属于你或我，但我们都是这珍宝的组成分子。我们不是拥有召会，乃是属于召会。我们都是神群羊的一部分，是神宝贵的产业。

长老必须“按着神”牧养召会—神的群羊，而不是按他们的意见、办法、或哲学的思想。长老必须弃绝他们的意见、理由、观点和办法。我们不能接受任何不属于神圣奥秘范围的东西。任何不是出于三一神自己的东西，都不是“按着神”的。在主的恢复里，多年来，每当一位弟兄成了长老之后，开始发表自己的意见，我们就受许多的苦。这不是按着神。任何人要作长老牧养神的产业，神的群羊，惟一的路乃是神。

今天在某一个城里有两班弟兄会的人。一班人用钢琴；另一班人用风琴。这种对用什么乐器的小小意见，使他们分裂了。意见是可怕的东西。根据保罗在腓立比二章的教导，神圣的启示是不容有怨言和争论的。“凡所行的，都不要发怨言，起争论。”（14。）神只有一位，长老必须按着我们独一的三一神牧养召会，而不是按着任何规条或教训。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十七章。）

第五周　周三

纲目与经节

叁　长老不该作主辖管主所委托他们的产业—彼前五3上：

彼前五2~3上　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业。

一　长老牧养神的群羊；群羊是神的产业，分配给长老们作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。

二　在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆—太二十26~28，二三8~11，林后四5。

太二十26~28　但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

太二三8~11　但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是那天上的；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。

林后四5　因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。

三　作主辖管在我们牧养之下召会的肢体，很强的表明我们的骄傲。

信息摘录

第二，长老不该作主辖管所委托他们的产业。（3。）长老们都分得一分，让他们在其上作工，这乃是神产业的一部分，是为照确定的目标，特意分给他们的。如果长老以为群羊是祂自己的产业，祂就是认为自己是那产业的拥有者和主人。祂若持这样的观点，就会作主辖管圣徒，也就是说，祂会自认为高过圣徒。这是错的。主在马太二十章二十五至二十七节说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”然后祂在二十三章八节说，“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”信徒只有一位主，只有一位夫子。不仅如此，在地上成千成万的信徒中间，也只有一个阶级，一个类别，一个层次，一个身分—我们彼此都是弟兄。弟兄们（the Brethren）在一八二〇年代看见这光，就放弃了当时英国国教的教阶组织，和其祂各种形式的阶级差别。他们喜欢人称他们为基督里的弟兄，而没有别的称呼。因此，他们不肯用任何特别的名称。结果，人们称他们为“弟兄们”。

倪弟兄在“教会的正统”这本书中清楚的说，第六个召会，就是在非拉铁非的召会，（启三7~13，）预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正确召会生活。非拉铁非的意思是弟兄相爱。每一个召会都应当是弟兄相爱的召会。然而，在很短的时间内，弟兄们就堕落了。他们离弃了弟兄的爱，而转到他们的心思和道理，和所谓的“真理”。事实上，那些不是真理。

在主的恢复中，不该有任何人作主辖管人；没有一个人高过另一个人。这就是为什么我这么多次说到野心的难处。为什么一些人有野心作长老？因为他们想要高过“平常的”弟兄；他们想要作主辖管人。但我们只有一位主，一位师尊。我从未认为，我为主所说、并凭主所说的，是我的教训。那是主的教训。如果那是我的教训，或是倪弟兄的教训，你们就必须弃绝。我们必须拒绝一切人的教训。我们只有一位夫子，一位主，并且我们彼此都是弟兄。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十七章。）

第五周　周四

纲目与经节

四　长老的功用不是操权管制，乃是监督群羊，这关系到保护、引导并喂养群羊，为要供应群羊所需的一切—徒二十28。

徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

五　长老应当与基督是一，祂是圣徒魂的牧人和监督，顾到圣徒里面各部分的益处，并监督他们真人位的光景—彼前二25，来十三17。

彼前二25　你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。

来十三17　你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。

肆　长老该作群羊的榜样—彼前五3下：

彼前五2~3、5　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。…照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。

一　长老该是谦卑的榜样，带头服事并顾到召会，使信徒可以跟随。

二　他们该在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样—提前四12。

提前四12　不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。

三　高举自己、擅自专权的丢特腓，乃是恶的样式—约叁9~11。

约叁9~11　我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要题起祂所行的事，就是祂用恶言妄论我们；还不以此为足，祂自己不接待弟兄，有人愿意接待，祂也禁止，并且把他们赶出召会。亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。

信息摘录

〔彼前五章〕二节的“监督”意思是殷勤留意，要晓得情形如何。…监督主要是监督需要。譬如，牧人监督群羊的时候，祂并不在意谁对谁错，祂乃是关心群羊的需要。祂的监督是与保护、带领及喂养群羊有关。牧人监督乃是为着供应群羊的需要。（彼得前书生命读经，第三十二篇。）

在彼前五章一至五节有另一个结晶，就是长老应当作群羊的榜样。（3。）他们是榜样，不是师傅。如果有人不知道如何作一件事，而长老说，“让我告诉你怎么作这件事，”这位长老就是作师傅。这与神圣的启示是不合的。长老应当只是个榜样，也一直是个榜样。这个榜样应当是谦卑的榜样。（5~6。）

至于圣徒，我们都应当尊重长老，因为他们爱主、爱圣徒，并且如同奴仆，劳苦牧养召会。但我们绝不该以为长老们高人一等。长老们不是比别人高，乃是与众人同等。不仅如此，在长老们中间，也不该有等次或领头。主来是作奴仆。（太二十28。）我盼望众长老都按着主耶稣的榜样，作奴仆服事召会。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十七章。）

第五周　周五

纲目与经节

伍　长老该是圣徒的奴仆，并该降卑自己在圣徒之下—彼前五5：

彼前五3下，5~6　乃是作群羊的榜样。…照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。

一　要一直记住，谦卑要救你脱离各种毁坏，并使你得着神的恩典—雅四6。

雅四6　但祂赐更大的恩典；所以经上说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”

二　长老对圣徒该以谦卑束腰：

1　彼得在这里的话显然是出于祂的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗门徒的脚—约十三4~7。

约十三4~7　〔耶稣〕就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。来到西门彼得那里，彼得对祂说，主阿，你洗我的脚么？耶稣回答说，我所作的，你如今不晓得，后来必明白。

2　主以谦卑束腰洗门徒的脚，但在复活里，祂乃是胸间束着金带，表征基督的神性成了祂金的力量，由祂的爱所运用并推动，以喂养众召会—启一13。

启一13　灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

3　我们向着圣徒若以基督作我们的谦卑束腰，我们就有祂的神性作我们金的力量，由祂的爱所运用并推动，将基督那追测不尽的丰富供应他们。

信息摘录

〔彼前五章〕五节翻作“狂傲”的辞，原文意思是表现在（别人）上面的人。狂傲就是表现我们自己是在别人上面。神敌挡那些高抬自己在别人之上，并且自认比别人强的人。我们不该狂傲的表现自己是在别人之上，乃该用谦卑的围裙束紧自己。束上那种围裙总是使我们降低，使我们卑微。

彼得说，神不但敌挡狂傲的人，更赐恩给谦卑的人。严格说来，这恩典是指三一神自己作为生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。…神把自己作为恩典和生命的供应赐给谦卑的信徒。（彼得前书生命读经，第三十三篇。）

在彼前五章一至五节，我们所要看的最后一个结晶乃是谦卑。谦卑应当看作是一条带子，一条腰带。当主在地上时，祂拿一条手巾（表征谦卑）束腰，洗门徒的脚。（约十三4~5。）但在复活里，人子基督乃是胸间束着金带。（启一13。）胸表征爱。今天基督在众召会中间，在爱里照顾众召会。金带表征神圣的力量，神圣的能力。因此，今天基督在众召会中行动，在祂的人性里，用祂神性的能力照顾众召会。基督是人子，也是神子。因此，祂是在祂的人性里，带着祂神性的力量行动，照顾众召会。照样，长老也必须以谦卑束腰；这样，他们就会经历他们胸间所束的金带，在爱里供应基督在祂神性里一切追测不尽的丰富。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十七章。）

第五周　周六

纲目与经节

陆　长老甘心并忠信的牧养，就必在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐—彼前五4。

彼前五4　到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

柒　长老若按照上述各点牧养召会，就会使在他们照顾之下的召会成为今日的乐园，也就是新耶路撒冷的预尝—启二7。

启二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给祂吃。

信息摘录

要履行同工与长老的义务，首先要提防一些事。“提防”这两个字就告诉我们，有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防。…首先，要提防雄心。雄心是很可怕的。当然，雄心是人人皆有的；人若没有雄心，祂就不是一个人。但是你来作同工、长老，却不能带着雄心。…雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心，你就了了。…〔你〕必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。…那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。

第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。

主甚至对保罗也提防祂过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在祂的肉体上。（林后十二7。）保罗为这根刺曾三次求过主，叫这刺离开祂。然而主对祂说，“我的恩典散你用的。”（9。）主似乎对祂说，“保罗，我不挪开这刺，因为我的恩典够你用，我要给你够用的恩典。”为什么保罗可能高抬自己？因为从来没有一个人看见的异象、启示超过保罗。保罗不仅生在地面上，也下到阴间的乐园，甚至上到了第三层天。（2~4。）因着祂所得的异象启示太高、太大、太多，所以主不放心，而允许一根刺加在祂身上。

骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章。）

〔彼前五章〕四节说，“到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。‘在使徒时代，冠冕乃是颁给运动竞技中的胜利者。（林前九25，提后四8・）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。

彼得向长老们所说的话很简短，但很有意义，也非常动人。我盼望所有的长老都能拨出充分的时间，挖掘这些经节，来摸这里所启示之真理的深处。（彼得前书生命读经，第三十二篇。）

一个地方召会能成为阴间，也能成为乐园；这完全在于长老的职任。你们若照着我摆在这里的几个结晶去牧养，召会就会是乐园。这乐园最终乃是指新耶路撒冷。新耶路撒冷先要终极完成于国度，作得胜者的赏赐；至终，要在新天新地里作所有得了成熟、成全、变化之圣徒共有的分，直到永远。今天召会生活该是这乐园的预尝，这乐园至终要成为国度和新耶路撒冷。我盼望在召会里长老的职任能建立起来，好使召会生活成为今日的乐园，就是在召会时代对新耶路撒冷的预尝。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十七章。）