一九九七年冬季训练

哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（基督的神性结晶读经）

第十篇　在祂的复活里（听抄稿的纲目）（EM）

序言

一　这篇信息里的五个要点，是关于基督在祂复活里之神性奇妙、奥秘、深奥、丰富、高超且绝佳的真理；这篇信息里的五个要点，向我们揭示了基督复活那为着神经纶终极目标的真理—约十二24：

1　我们需要在对圣经的理解上被揭示；有三层帕子需要从我们身上被除去—林后三15~16：

a　第一层帕子是我们的天然观念；每当我们来到圣经面前，我们若不操练、敞开、并灵里贫穷，我们的天然观念就会占上风—太五3。

b　第二层帕子是人的哲学；人的哲学是一个大的帕子，遮盖了神圣言中神圣启示的内在意义，这圣言传达了祂最深处的心头愿望—西二8。

c　最后一层帕子是今天基督教的教训；显然地，基督教正确、基本的教训没有什么错，但那些教训是肤浅、短缺、且不完整的，它们可能成为一个帕子，遮盖我们，并使我们以为我们知道圣经内在的事物—林后三14。

2　但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了；实际上，我们转离的心就是帕子—林后三16。

3　基督徒的生活，一方面是不断地被倒空，另一方面是不断地被充满；我们需要不断地被倒空，不断地被充满，以接受更多新鲜的启示—王下四3~6。

二　一粒麦子是自然界中基督复活的一个奇妙说明；在主关于一粒麦子的话里，我们可以看见基督复活内在的意义—约十二23~24：

1　基督是三一神的具体化身，并且神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面；祂神性的灵被包裹在祂人性的外壳里，就像麦子的生命胚芽，生命素质，在一粒麦子的外壳里—西二9，约十二24。

2　当一粒麦子落在地里，外壳就破了；当麦粒正在死去时，它正在复活—约十二24。

3　当一粒麦子复活并完全开花时，它就产生许多的麦粒；我们在基督的复活里被产生，成为许多的麦粒，神的许多儿子—约十二24，彼前一3。

4　当一粒麦子复活时，它也变化形像成了另一种形态；同样地，当基督死了又复活时，祂变化形像成了另一种形态，就是包罗万有赐生命之灵在灵里的形态—林前十五36~37、42~44、45。

三　死与复活是相连的；当祂进入死里，祂那无限、无穷的神圣所是，同着祂的神圣生命，连同祂的荣耀，就被释放出来，成为祂信徒在复活里属灵生命的冲力—路十二49~50：

1　与基督复活有关的有三件大事；第一，在祂的复活里，祂被立定为神的儿子—罗一4。

2　第二，基督成了赐生命的灵；在复活里，基督经过了一次大的改变—林前十五45。

3　第三，在复活里我们成了神的许多儿子；我们在基督的复活里得了重生；神整个的经纶是由这三件事完成的—彼前一3。

壹　在复活里，基督被钉死的人性借着祂神性的灵活过来，并且被拔高到神独生子的儿子名分里，使祂生为神的长子—罗一3~4，徒十三33，罗八29：

一　基督在成为肉体以前，是神的独生子，只具有神性—约一18。

二　基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。

三　借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。

四　因此，祂借着复活，被标出为神的长子，具有神性，也具有人性。

贰　基督在复活里成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成—林前十五45下，林后三17：

一　赐生命的灵在基督得荣耀（复活）之前还没有—约七39。

二　赐生命的灵是三一神的终极完成临到信徒—那灵，就是子，同着父—约十四26，十五26。

三　赐生命的灵乃是神圣三一传输到信徒里面—约十六13~15。

四　赐生命的灵是吹入信徒里面那是灵的基督—约二十22。

五　赐生命的灵是耶稣基督包罗万有、全备的灵，使信徒活基督，显大基督—腓一19~21。

六　赐生命的灵是基督作为实际，进入信徒里面，使他们借着祂生机救恩的各阶段，在生命、性情和彰显上得以成为神，但无分于神的神格—约十四6、17，罗五10。

七　神的灵和耶和华的灵在创世记可以看见，圣灵在马太一章，但约翰七章说那时还没有那灵：

1　在一方面说，那灵从永远就有，但在一个特别的意义上，赐生命、内住、复合的灵还没有；那灵尚未完全复合，以致能进到我们里面，并作我们的一切，作我们的生命。

2　那灵是神，我们不能说神还没有，但我们可以说复合的神还没有；今天我们的神是复合的神。

3　我们里面没有一个简单的神；我们有复合的神；祂借着成为肉体、人性生活、死和复活而被复合。

4　祂过程、人位和工作的一切元素都被复合到祂里面，所以在复活里祂成了复合的神；赐生命的灵是复合的神，复合的灵；这是照着出埃及记三十章的预表—出三十25。

八　我们所需要的一切都在这灵里；如果每一个人都享受复合的灵，世界上所有的问题都会被解决。

九　正如我们在《出埃及记生命读经》中所看见的，复合的膏油包含没药、肉桂、菖蒲和桂皮，表征基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能—出三十23~24：

1　没药表征基督宝贵的死；没药是用来减轻疼痛和死亡的痛苦；当我们向主祷告，与圣徒交通，并来聚会时，赐生命的灵作为神圣的止痛剂就分赐到我们里面。

2　肉桂表征基督之死的甘甜和功效；在古代，肉桂是用来兴奋软弱的心脏；当我们呼求主并接受那灵时，祂就兴奋我们的心，使我们在祂里面快乐喜乐。

3　菖蒲是一种从沼泽和泥泞中长出的芦苇；当我们感觉自己像在低沉的监牢里时，我们需要呼求主；然后复合的神就会从我们里面长出来。

4　桂皮是用来驱赶蛇虫的；因为复合的膏油是在身体上和在身体里，我们在聚会中感觉到仇敌已被复合的灵完全驱赶。

叁　基督在复活里重生信徒为神的许多儿子，作祂神圣的扩增—彼前一3：

一　基督如同一粒麦子落到地里死了，并且复活以产生许多子粒，就是神的许多儿子，使他们调在一起成为一个饼，就是基督的一个身体—约十二24，林前十17。

二　重生的信徒在基督的复活里成了祂的复制和扩增—约三29~30。

肆　基督在复活里产生召会作为具有神圣生命和性情的新造：

一　召会出自基督，如同夏娃出自亚当，与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂是一，如同夏娃与亚当成为一体—创二21~24，弗五27、32：

1　创世记二章包含一幅基督复活的奇妙图画—创二21~24。

2　当基督在十字架上时，兵丁来要打断祂的腿，但祂已经死了；这应验了祂的骨头一根也不可折断的预言。

3　在预表里，夏娃在复活里，带着亚当的元素出来；照着她的元素，她是亚当；她是亚当的复制和增长：

a　同样地，当基督的肋旁被打开时，血流出来为着救赎，但水也流出来—约十九34。

b　约翰十九章的水，与创世记二章的肋骨相配；这水是三一神神圣、涌流的复活生命，祂用这生命建造召会作一个生机的女人—约十九34，创二21~22。

4　正如夏娃的元素是亚当，召会的元素是基督；因此，当召会被建造起来时，它不是别的，乃是基督。

二　召会作为新造，是在基督的复活里产生的，成为神的杰作—林后五17，加六15，弗二10、15。

伍　基督在复活里，产生了终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙、神人二性的合并，有三方面—约十四16~20：

一　第一方面是父的家，为着祂的安息、满足和彰显—约十四2，弗二19。

二　第二方面是子的真葡萄树，为着祂的繁增、扩展和得荣耀—约十五1、8。

三　第三方面是那灵的孩子，成为团体的新人，完成神永远的经纶—约十六13~15、21，西三10~11。

 

听抄信息：

这篇信息里的五个要点，是关于基督在祂复活里之神性奇妙、奥秘、深奥、丰富、高超且绝佳的真理。在基督教里很难找到这些真理的教导。我们若不讲说并出版这些真理，谁会呢？我们都已蒙主托付，要借着摆出神神性丰富的真理和祂终极完成的成就，来建造新耶路撒冷的墙。我们需要被这些真理构成，并且我们需要以各种可能的方式出版这些真理。

这篇信息里的五个要点，向我们揭示了基督复活那为着神经纶终极目标的真理。

我们需要在对圣经的理解上被揭示。有三层帕子需要从我们身上被除去。我们需要转心向主，好使所有的帕子都能被除去。第一层帕子是我们的天然观念。每当我们来到圣经面前，我们若不操练、敞开、并灵里贫穷，我们的天然观念就会占上风。我们需要提防这点。人读圣经主要都是照着他们天然的观念。他们以这种方式所找到的，不是圣经内在的意义和内在的启示。第二层帕子是人的哲学。世界充满了哲学。我们甚至有我们的国家哲学；例如，美国人、英国人和南美洲人，都有他们自己的哲学。人的哲学是一个大的帕子，遮盖了神圣言中神圣启示的内在意义，这圣言传达了祂最深处的心头愿望。最后一层帕子是今天基督教的教训。显然地，基督教正确、基本的教训没有什么错，但那些教训是肤浅、短缺、且不完整的，它们可能成为一个帕子，遮盖我们，并使我们以为我们知道圣经内在的事物。愿我们都被揭去帕子！哥林多后书三章十五至十六节说：“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”

有一个即时、内在的祷告，说：“主耶稣，我转心向你。”这不是一件小事。心几时转向主，帕子就几时除去了。实际上，我们转离的心就是帕子。我们需要求主怜悯，保守我们的心转向祂。基督徒的生活，一方面是不断地被倒空，另一方面是不断地被充满。这可以比作列王纪下四章那个有一罐油的寡妇。以利沙告诉她去向邻舍借空器皿，她带来的器皿越多，她就从那一罐油里倒得越多；当没有更多器皿时，油就止住了。这表征我们里面越有空处，我们就越能被那灵，同着祂一切的丰富，并同着神圣启示一切的丰富所充满。我们需要不断地被倒空，不断地被充满，以接受更多新鲜的启示。

一粒麦子是自然界中基督复活的一个奇妙说明。李弟兄见证说，一九三六年他在中国一所大学时，他向一些大学生传福音。其中一个学生对相信基督的复活有难处。李弟兄指着窗外一片麦田，就开始传讲基督复活在自然界中所表征的真理。借着这次传讲，那个青年人得救了。一粒麦子见于约翰十二章。主进入耶路撒冷，看似是祂的一个黄金时刻。因着拉撒路的复活，成群的犹太人热烈地欢迎祂，甚至希腊人也欢迎祂。无疑地，门徒们非常兴奋。我们可以想像他们彼此说：“这就是我们一直等候的！”那时他们没有神圣的思想。他们来告诉主，甚至希腊人也想要见祂。主回答说：“人子得荣耀的时候到了”（23节）。门徒们可能期望主这时要登宝座，他们也会与祂一同登宝座。然而，主的下一句话显示，人对得荣耀的观念和神圣对得荣耀的观念是完全相反的。主说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（24节）。

在主关于一粒麦子的话里，我们可以看见基督复活内在的意义。基督是三一神的具体化身，并且神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。

祂神性的灵被包裹在祂人性的外壳里，就像麦子的生命胚芽，生命素质，在一粒麦子的外壳里。当一粒麦子落在地里，外壳就破了。当麦粒正在死去时，它正在复活。死与复活同时进行。麦粒死是为要活，活是为要死。这正是发生在基督的死与复活里的事。祂的死是释放生命的死，祂的复活是分赐生命的复活。

与基督复活有关的有三件大事。第一，在祂的复活里，祂被立定为神的儿子。第二，基督成了赐生命的灵。第三，在复活里我们成了神的许多儿子。神整个的经纶是由这三件事完成的。我们可以看见这三件大事在一粒麦子里得着说明。人无法说出一粒麦子会结出什么，直到它死了又复活。当一粒麦子在复活里长出来时，它就开花，得荣耀，并被定名为麦子；然后每一个人都知道它是麦子。这是基督死与复活的一幅图画。基督是神独生的子，祂来到人性里。在复活里祂的人性被带到神性里。祂的人性被子化了，并且在祂的人性里祂被立定为神的长子。此外，当一粒麦子复活并完全开花时，它就产生许多的麦粒。我们在基督的复活里被产生，成为许多的麦粒，神的许多儿子。当一粒麦子复活时，它也变化形像成了另一种形态。保罗在哥林多前书十五章论到复活时说到这点。他对那不信复活的人说：“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生；并且你所种的，不是那将来的形体……死人的复活也是这样。在朽坏中所种的，在不朽坏中复活；在羞辱中所种的，在荣耀中复活；在软弱中所种的，在能力中复活；所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体”（36~37上，42~44上）。当一粒麦子落在地里，它以一种形态落下，但当它被复活时，它就变化形像成了另一种形态。同样地，当基督死了又复活时，祂变化形像成了另一种形态，就是包罗万有赐生命之灵在灵里的形态。我们应当用一粒麦子的这个例证来传福音。

死与复活是相连的。在路加十二章四十九至五十节，主说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，我所愿意的如何呢！但我有当受的浸还没有成就，我是何等地被困迫！”那浸就是祂的死。当祂进入死里，祂那无限、无穷的神圣所是，同着祂的神圣生命，连同祂的荣耀，就被释放出来，成为祂信徒在复活里属灵生命的冲力。祂丢在地上的火，乃是复活生命的冲力、推动力，借着祂的复活分赐到我们里面。主已将火丢在这地上，这火正烧在我们里面。主恢复的火正烧在我们心里。没有什么能熄灭这火。这火在这里烧，在俄国烧，在南美洲烧。

若没有复活，神新约的经纶就会全然崩溃，神永远的定旨也会被废弃（参林前十五12，恢复本注解1）。若没有复活，就不可能有神的经纶。有三处与基督复活有关的伟大经节。第一处是行传十三章三十三节，那里说：“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”今日是指复活的日子。基督的复活对祂是一次出生。当耶稣被复活时，祂在复活里被生为神的长子。在祂成为肉体以前，祂是神独生的子，只拥有神性。当祂来到人性里，祂的人性并不是神圣子嗣的一部分。然而，当那人性被复活时，它被拔高、圣别、变化，并被带进神独生子之子的名分里。它被子化了，并被拔高到神圣子嗣永远的层面上。因此，在复活里祂被立定为神的长子。

第二处伟大的经节是哥林多前书十五章四十五节下，那里说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里，基督经过了一次大的改变。祂从成为肉体的阶段，转到经纶的阶段，借着成为赐生命的灵。

第三节是彼得前书一章三节，那里说：“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们，叫我们有活的盼望。”在复活里我们被产生为神的许多儿子。我们在基督的复活里得了重生。祂出生时，我们也出生了。因此，我们是基督的双生子，在同一次生产中出生。那是一次何等的生产！神的长子和亿万神的儿子在一次宇宙的生产中出来。

神的长子是基督身体的头。头究竟是在什么时候产生并带出来的？是在复活里。基督作为身体的头，是从死人中复活的首生者（西一18）。在复活里祂是身体的头，并且在复活里许多的麦粒被产生为身体。此外，赐生命的灵是身体的生命、素质、实际和内容。从复活里出来了身体的头、身体的肢体、以及身体的生命内容、实际和素质。因此，没有复活就没有头、没有身体、也没有那灵。今天真理是缺乏的，有饥荒。几乎没有人知道我们在这里所说的。我们必须传讲并讲说基督复活的真理。在祂的复活里，基督是神的长子。祂作为神的长子，是神许多儿子的原型，而神的许多儿子，许多的麦粒，乃是那原型的大量复制。此外，赐生命的灵是我们将被模成原型形像的方法。因此，没有复活就没有原型，没有大量复制，没有模成，没有生机救恩，没有赐生命的灵，我们里面也没有神圣的生命。这就是为什么保罗写了哥林多前书十五章，一章长达五十八节论到复活的事。他说：“我们若只在今生寄望于基督，就是众人中最可怜的”（19节）。感谢主，我们不是在可怜中，乃是在荣耀里！我们有头，我们有身体，我们有赐生命的灵充满并浸透我们的所是。我们里面有原型，我们是神的复制，并且赐生命的灵正生机地拯救我们，甚至将我们模成神长子的形像。这些神经纶的大项目都与基督的复活有关。

壹　在复活里，基督被钉死的人性借着祂神性的灵活过来，并且被拔高到神独生子的儿子名分里，使祂生为神的长子

在祂的复活里，基督被钉死的人性，被祂神性的灵所复活，并被拔高到神独生子之子的名分里，使祂被生为神的长子（罗一3~4；徒十三33；罗八29）。

一　基督在成为肉体以前，是神的独生子，只具有神性

在祂成为肉体以前，基督是神独生的子，只拥有神性（约一18）。

二　基督借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体

借着成为肉体，基督穿上了一个与神性无关的元素，就是人的肉体。

三　借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了

借着复活，祂人性被圣别、拔高、并变化到神性里。

四　因此，祂借着复活，被标出为神的长子，具有神性，也具有人性

因此借着复活，祂被立定为神的长子，同时拥有神性和人性。基督的成为肉体将神带到人里面，而祂的复活将人，属人的性情，带到神里面。如今，基督是神的儿子，无论在祂的神性里，或在祂的人性里。这位奇妙的神人是我们的原型，我们正被模成祂的形像。祂被立定为神的长子，而我们正经过一个立定的过程；我们正被子化。

然而，我们绝不可认为基督不再是神独生的子。反之，基督作为神独生的子是永远的。基督是神的长子，在祂的神性里是神独生的子，在祂的人性里是人子。神的长子同时有神性和人性。

贰　基督在复活里成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成

在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成（林前十五45下；林后三17）。这是一个奇妙的真理，并且它引到一个奇妙的经历。有些人说，哥林多后书三章十七节的主不是指基督。这是人对圣经施加的许多扭曲和变形之一。我们无法将基督启示的内在意义，套进一个纯粹的神学里。哥林多后书三章十七节说：“主就是那灵”，六节之后保罗说他传扬“基督耶稣为主”（四5）。主就是那灵，主是基督耶稣。因此，基督耶稣就是那灵。祂是赐人生命的那灵，赐生命的灵。这应验了祂关于生命的目的。在基督里有生命，祂来了要叫我们得生命，并且祂就是生命（约一4；十10；十四6）。在祂的死里祂释放了神圣的生命，在祂的复活里祂分赐了那生命，所以在复活里祂是分赐生命、赐奏厄的灵。祂的功用、事业和现今的活动，乃是赐生命。

一　赐生命的灵在基督得荣耀（复活）之前还没有

在基督得荣耀，就是复活以前，赐生命的灵还没有。约翰七章三十七至三十九节说：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，

可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’神的灵和耶和华的灵在创世记可以看见，圣灵在马太一章，但约翰七章说那时还没有那灵。在一方面说，那灵从永远就有，但在一个特别的意义上，赐生命、内住、复合的灵还没有。那灵尚未完全复合，以致能进到我们里面，并作我们的一切，作我们的生命。那灵是神，我们不能说神还没有，但我们可以说复合的神还没有。今天我们的神是复合的神。我们里面没有一个简单的神；我们有复合的神。祂借着成为肉体、人性生活、死和复活而被复合。祂过程、人位和工作的一切元素都被复合到祂里面，所以在复活里祂成了复合的神。赐生命的灵是复合的神，复合的灵。这是照着出埃及记三十章的预表。

我们所需要的一切都在这灵里。如果每一个人都享受复合的灵，世界上所有的问题都会被解决。复合的膏油是照着“香料之法”（25节，钦定本）作成的。那作为终极完成之赐生命之灵，在我们里面的三一神人，乃是一件艺术品。祂是一件杰作，神是那位将一切元素都复合到祂里面，包括成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的“药剂师”。基督是为着建造基督的身体，并为着产生得胜者的“药方”。复合的三一神是我们的药物，我们包罗万有的剂量。无论我们需要什么，祂都是。我们若需要祂应用到我们身上，就必须说：“哦，主耶稣！”祂的名如同倒出来的香膏，当我们呼求祂的名时，香膏就倒在我们里面。

正如我们在《出埃及记生命读经》中所看见的，复合的膏油包含没药、肉桂、菖蒲和桂皮，表征基督的死及其功效，以及基督的复活及其大能。没药表征基督宝贵的死。没药是用来减轻疼痛和死亡的痛苦。有时我们在死亡经历的痛苦中，某种苦难。当我们向主祷告，与圣徒交通，并来聚会时，赐生命的灵作为神圣的止痛剂就分赐到我们里面。肉桂表征基督之死的甘甜和功效。在古代，肉桂是用来兴奋软弱的心脏。当我们呼求主并接受那灵时，祂就兴奋我们的心，使我们在祂里面快乐喜乐。菖蒲是一种从沼泽和泥泞中长出的芦苇。当我们感觉自己像在低沉的监牢里时，我们需要呼求主；然后复合的神就会从我们里面长出来。桂皮是用来驱赶蛇虫的。因为复合的膏油是在身体上和在身体里，我们在聚会中感觉到仇敌已被复合的灵完全驱赶。

二　赐生命的灵是三一神的终极完成临到信徒—那灵，就是子，同着父

赐生命的灵是三一神达到信徒的终极完成—那灵作为子同着父（约十四26；十五26）。进到我们里面的那灵不是一个“它”；那灵是一个“祂”。此外，那灵不是一个“祂”的三分之一，乃是三一神的全部。约翰十四章二十六节说，父在子的名里差遣那灵。在子的名里，意即作为子，所以父差遣那灵作为子。另一方面，约翰十五章二十六节说，子差遣那灵。在十四章二十六节是父差遣，而在十五章二十六节是子差遣，表明父差遣作为子；也就是说，父就是子。后一节经文也说，子“从父”差遣那灵。这里，“从”的希腊字是para，有从~同的意思。那被差遣的一位，是作为子同着父的那灵。因此，父差遣那灵作为子，子从~同父差遣那灵。父作为子差遣那灵作为子同着父。这在《神新约的经纶》里有更详细的解释。

三　赐生命的灵乃是神圣三一传输到信徒里面

赐生命的灵是神圣三一传输到信徒里面（约十六13~15）。在十五节，子说：“凡父所有的，都是我的；所以我说，祂〔实际的灵〕要从我领受，并要宣示与你们。”凡父所是和所有的，都具体化身在子里面，凡子所是和所有的，都为那灵所领受，凡那灵所领受的，都向我们揭示并传输到我们里面。我们是接收端，是传输的目的地。

三一神。我们只需要保持祂“开着”。借着操练我们的灵，我们保持这传输活跃。

四　赐生命的灵是吹入信徒里面那是灵的基督

赐生命的灵是在灵里的基督，吹入信徒里面。在复活那天的晚上，主没有给一篇长的信息；祂只是“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”（约二十22）。即使现在祂也以一种新鲜的方式向我们吹气。圣pneuma是在灵里的基督，基督作为那灵，被吹入我们里面的气。赐生命的灵是基督复活的实际。我们需要时刻吸入祂。《诗歌》二百五十五首，辛生铎（A. B. Simpson）所作的副歌说：“我正呼出我的忧愁，／我正呼出我的罪；／我正吸入，吸入，吸入，／你那丰满的一切。”第七节说：“一呼一吸，我依赖你。”这首诗歌应当是我们的见证。“一呼一吸”表达了我们何等需要呼求主。我们的呼求就是我们的呼吸。我们可以几天不吃饭，我们可以几小时不喝水，但我们若屏住呼吸几分钟，就会死。我们借着呼求“哦，主！”来呼吸。呼求主是一个大的恢复；我们绝不可让它仅仅成为一个道理。我们需要在各处呼求主。耶利米哀歌三章五十五至五十六节说：“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。／你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”耶利米从极深的坑里呼求耶和华的名。全地都应当充满了呼求“哦，主耶稣”的人。这样呼求，是一个合式基督徒的记号。一个合式的基督徒，是一个呼吸的基督徒。

五　赐生命的灵是耶稣基督包罗万有、全备的灵，使信徒活基督，显大基督

赐生命的灵是耶稣基督包罗万有、全备的灵，为着信徒活基督，为着祂的显大（腓一19~21）。耶稣基督的灵，同着全备的供应，乃是复合的灵。我们的救恩是复合的灵。祂维持我们，加力我们，使我们无论在何种境遇中，都能活基督并显大基督。为了实际地享受并留在基督在复活里神性之全备的供应里，我们需要圣徒。在十九节上，保罗说：“我知道，这事借着你们的祈求，……终必叫我得救。”我们需要为彼此祷告。我们为彼此的祷告，将那灵全备的供应输送给我们。复合的灵是为着身体，所以我们需要身体。在诗篇一百三十三篇，膏油流到全身，在出埃及记三十章，整个帐幕都用膏油膏抹。帐幕表征神的家，就是作为基督身体的召会。因此，复合的膏油是为着神的家和基督的身体。我们可以借着作基督身体的肢体，倚靠基督，而在身体里享受这膏油。保罗不骄傲；他说：“弟兄们，也为我们祷告”（帖前五25；参加四2~3）。为彼此祷告，将那灵全备的供应输送给我们，为着建造基督的身体。

六　赐生命的灵是基督作为实际，进入信徒里面，使他们借着祂生机救恩的各阶段，在生命、性情和彰显上得以成为神，但无分于神的神格

赐生命的灵是基督作为实际进入祂的信徒里面，借着祂生机救恩的一切阶段，使他们在生命、性情和彰显上成为神，但不在神格里（约十四6、17）。当基督进入我们里面，我们就借着祂生机救恩的一切阶段被神化。若没有赐生命的灵，就不可能有生机救恩，我们也就无法生机地得救。借着我们灵里赐生命的灵，“我们就更要在祂的生命里得救了”（罗五10）。

叁　基督在复活里重生信徒为神的许多儿子，作祂神圣的扩增

在祂的复活里，基督重生信徒，成为神的许多儿子，为着祂神圣的增长（彼前一3）。

一　基督如同一粒麦子落到地里死了，并且复活以产生许多子粒，就是神的许多儿子，使他们调在一起成为一个饼，就是基督的一个身体

基督作为一粒麦子落在地里死了，并复活产生许多的麦粒，就是神的许多儿子，被相调成一个饼，基督的一个身体（约十二24；林前十17）。

二　重生的信徒在基督的复活里成了祂的复制和扩增

在祂的复活里，重生的信徒成了基督的复制和扩增（约三29~30）。施浸者约翰说：“祂必扩增，我必衰减”（30节）。这增长就是构成基督新妇之神的许多儿子。

神圣启示的高峰，乃是神借着成为肉体成为人，然后经过人性生活、死和复活，为要得着祂自己的一个复制。我们作为召会，乃是神的复制！那一粒麦子是具体化身的神，在复活里祂被释放出来，产生亿万的麦粒，所以亿万的麦粒是神的复制。我们若看见这真理并讲说它，我们的生活就会有很大的不同。

神要复制祂自己。神照着祂的形像，按着祂的样式造人；人是神在形像和样式上的复制。然而，神不愿只以这种方式被复制。祂要祂自己在生命、性情、元素、素质和功用上的复制，但不是神格。《诗歌》二百〇三首说：“我们是你完全复制。”这是何等一个复活的启示！大多数基督徒顶多说，复活意即基督从死人中复活了；祂胜过了罪、死和坟墓，如《诗歌》一百一十七首所说：“基督我主今复活，／哈利路亚！／祂已满足人需要，／哈利路亚！”这是一首好诗歌，但这篇信息里的五个要点，一个也找不到。我们必须是那些经历并出版关于复活更高真理的人。我们在这宇宙中有最高贵的职业和最高的使命—经历这些真理并出版它们，好使我们能成为圣别、分别的碧玉墙，为着神在宇宙中的彰显，并为着保护神神性丰富的权益。

肆　基督在复活里产生召会作为具有神圣生命和性情的新造

在祂的复活里，基督产生召会作新造，带着神圣的生命和性情。

一　召会出自基督，如同夏娃出自亚当，与基督有同一的生命和性情，并作祂的配偶，与祂是一，如同夏娃与亚当成为一体

召会从基督出来，如同夏娃从亚当出来，有与基督同样的生命和性情，并与祂是一，作祂的配偶，如同夏娃与亚当成为一体（创二21~24；弗五27、32）。创世记二章包含一幅基督复活的奇妙图画。神使亚当沉睡。这是死的一个预表；基督作为末后的亚当，在十字架上被置于沉睡。神打开亚当的肋旁，从他肋旁取出一根肋骨。祂用那肋骨建造一个女人，并将她带到那人面前。亚当醒来，作为复活的一个预表，他说：“这是我骨中的骨，肉中的肉”（创二23）。当基督在十字架上时，兵丁来要打断祂的腿，但祂已经死了。这应验了祂的骨头一根也不可折断的预言。从亚当肋旁出来的肋骨，表征那不能折断、不能毁坏、不能征服、不能分解之三一神复活的生命。神正用这复活的生命，建造一个生机的女人来与祂相配。在预表里，夏娃在复活里，带着亚当的元素出来。照着她的元素，她是亚当。她是亚当的复制和增长。同样地，当基督的肋旁

被打开时，血流出来为着救赎，但水也流出来。约翰十九章的水，与创世记二章的肋骨相配。这水是三一神神圣、涌流的复活生命，祂用这生命建造召会作一个生机的女人。正如夏娃的元素是亚当，召会的元素是基督。因此，当召会被建造起来时，它不是别的，乃是基督。召会是出於基督的一个纯粹产品，正如夏娃是出於亚当的一个纯粹产品。创世记五章二节说，神“称他们的名为亚当”。亚当和夏娃被称为亚当，意即亚当和夏娃合在一起是亚当。任何基督以外的东西，都不是召会。召会是“属基督的”，召会是属天的，并且召会是在复活里。召会是出於基督复活的一个纯粹产品。

二　召会作为新造，是在基督的复活里产生的，成为神的杰作

此外，召会作为新造，是在基督的复活里被产生，作神的杰作（林后五17；加六15；弗二10、15）。召会是神的一个新发明。召会作为在基督复活里所产生之神性与人性的调和，是神的杰作。

伍　基督在复活里，产生了终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙、神人二性的合并，有三方面

在祂的复活里，基督在三方面产生终极完成之神与重生信徒扩大、宇宙、神人的合并（约十四16~20）。在约翰十四章二十节，主说：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那日是复活的日子，父和子是合并、互相内住的三一神。在复活的日子，我们被带进互相内住的三一神里，在祂的互相内住里互相内住。如今我们在祂里面。父在子里，子在那灵里，那灵在父在子里，父在子里作为那灵在我们里面，我们在父在子里在那灵里。我们是一个扩大、宇宙、神人的合并，这合并是在复活的日子产生的。

一　第一方面是父的家，为着祂的安息、满足和彰显

这合并有三方面。第一方面是父的家，为着祂的安息、满足和彰显（约十四2；弗二19）。

二　第二方面是子的真葡萄树，为着祂的繁增、扩展和得荣耀

第二方面是子的真葡萄树，为着祂的繁增、扩展和得荣（约十五1、8）。第三方面是那灵的孩子，成为团体的新人，以执行神永远的经纶（约十六13~15、21；西三10~11）。

三　第三方面是那灵的孩子，成为团体的新人，完成神永远的经纶

这合并是一个生机的家，一个生机的葡萄树，一个生机的人。这合并的三方面，乃是新约从罗马书到启示录二十二卷书的内容。罗马书到启示录，定义了这宇宙、扩大、神人合并在其奇妙功用里的三方面。因此，我们需要花我们余生，潜入基督在祂复活里之神性的真理。靠着主的怜悯，祂已给我们看见至少祂在复活里神性的一瞥。我们已看见基督复活为着祂经纶终极目标之揭示真理那属天、神圣、奥秘的观点。愿我们潜入这些真理，并愿这些真理的每一方面都成为我们内化的经历，为着建造基督的身体，以终极完成那圣城！（讲者：E. M.）