一九九七年冬季训练
哥林多前后书结晶读经/基督的神性结晶读经（基督的神性结晶读经）
第十篇 在祂的复活里（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗一3~4，八29，林前十五45，约七39，二十22，彼前一3，约十二24，弗五32，约十四20
壹 基督在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人；在基督的复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里—罗一3~4：
一 基督藉着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高—罗八3。
二 借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子—罗一4，徒十三33。
三 祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里—罗一4。
四 等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子—徒十三33，来一5。
贰 在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵；这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成—林前十五45：
一 经过成为肉体、钉十字架、和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死、以及大能的复活；今天的神是经过过程的神，终极完成的神—约一14，林前十五45。
二 在创造时，就有神的灵，但在基督复活以前，还没有‘那’灵，因为基督尚未在祂的复活里得着荣耀；这指明在基督复活以后，才有‘那’灵—创一1~2，约七39，路二四26。
三 那灵是三一神的终极完成临到信徒；当三一神临到我们的时候，祂乃是灵，而这灵就是子，同着父—约十四26，十五26。
四 凡父所有的都成了子的，凡子所有都由那灵接受；三一神所有的丰富都在那灵里临到我们—约十六13~15，弗三8。
叁 那灵乃是那是灵之基督的实化，和基督复活的实际；在复活那日晚上，复活的基督这赐生命的灵来到门徒那里，将自己作为那灵吹到门徒里面—约二十19~22：
一 复活的基督这赐生命的灵乃是气；这指明子基督在复活里回来，乃是那灵—约二十22。
二 在我们基督徒的经历中，神的灵不再仅仅是神的灵，祂如今乃是丰富、复合、经过过程、包罗万有、赐生命的灵—耶稣基督的灵—腓一19，徒十六7。
三 这位复活的基督，这位是灵的基督，这位基督所成为的那灵，在复活那日进到信徒里面，成了他们的素质，并在素质上成了他们的生命—约二十22。
肆 父神借着基督的复活，重生我们这些信徒，为要将祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂许多的儿子—彼前一3：
一 主耶稣在祂的复活里为着祂的繁增和得荣产生了许多子粒；祂是一粒麦子，在祂的复活里产生了许多子粒—约十二24。
二 我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼，就是基督的一个身体；我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里—林前十17。
三 所有重生的人都是基督的扩增，这扩增就是那成为基督配偶的新妇；新妇就是召会，是所有重生之人的组成—约三29~30。
四 我们借着重生，有了神的神圣生命，就是基督自己，于是我们成了基督的肢体，是基督扩增的一部分；这扩增就是祂借着重生而在我们里面的繁殖—约三6，林前十二27。
伍 基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来；召会完全是个在复活里的实体—彼前一3，弗二6：
一 召会是一个具有神圣生命和性情的新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的—加六15，林后五17。
二 夏娃是亚当的一部分，由亚当而出，她就有亚当的生命与性情；既然创世记二章的亚当和夏娃是基督与召会的预表，这就表明召会与基督有同一的生命与性情—创二21~24，弗五30~32。
三 亚当沉睡，肋旁裂开，释放了一根肋骨，其结果乃是他得着了夏娃作他的配偶；这表征基督受死，肋旁被扎，释放神圣的生命，其结果乃使祂得着召会作祂的配偶，祂的补满—创二21~24，约十九34。
四 神的新造，是在基督的复活里，借着基督的死，从旧造产生出来的；召会这个新造，作神的生机体，是神的杰作，是在基督里，借着祂的死与复活，用祂包罗万有神圣的元素所创造的—弗二15。
陆 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；基督的得荣耀产生一个结果—一个合并—约十四20：
一 约翰十四、十五、十六章，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面；在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子—约十四2，十五1，十六21。
二 父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并；所有在基督里的信徒，都是父家里的‘住处’，建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿—约十四2，弗二19~22。
三 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体；其枝子乃是基督的信徒，已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起—约十五1~8。
四 终极完成的那灵生了一个新孩子，新人；这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的—约十六21，弗二15：
1 这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生，并由那灵在信徒的灵里所生—彼前一3，罗一4，约三6。
2 至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷，就是完成神永远的经纶—弗四23~24，启二一2。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
罗一3~4“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
从已过无始的永远，基督就是神的独生子，只具有神性，并无人性，因为祂尚未成为肉体，还没有经过死，更没有进入复活。…神的独生子在成为肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。…罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。
在基督的复活中，祂被钉死的人性被祂神性的灵所点活，并且被提高到神独生子之儿子的名分里。…基督在十字架上…，祂的人性，也就是祂的肉体，在那里被钉死，但祂里面作祂神性素质的灵，却在那里大大的活动，在复活中，将祂被钉死的人性点活。不仅如此，祂的人性一被点活，就被提高到神独生子之儿子的名分里。（罗一3~4。）换句话说，祂一复活，祂的人性就被提高到神儿子的名分里。这样，祂就生为神的长子。…祂的复活就是祂的出生，使祂生为神的长子。（徒十三33。）…祂是神的长子，我们是神的许多儿子。（罗八29。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二章。）
信息选读
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3。）祂藉着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5。）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。（恢复本圣经，罗一4注6。）
基督从永远就是神的独生子，（约一18，）到神差祂到世上来时，仍是神的独生子。（约壹四9，约一14，三16。）等祂经过死进入复活，将祂的人性提高到祂的神性里，祂就带着祂死而复活的人性，在祂的神性里，在复活中生为神的长子；（徒十三33；）同时也在祂的复活里，带着所有信祂的人一同复活，（彼前一3，）和祂一同生为神的众子，使他们成为祂的许多弟兄，好构成祂的身体，作神在祂里面的团体彰显。
基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有。祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始。祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。（恢复本圣经，罗八29注5。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二章。
第四周 周二
晨兴喂养
林前十五45下“末后的亚当成了赐生命的灵。”
约七39“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”
在复活里，耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂是神，在成为肉体时成了人。（约一14。）作为这样的一位，祂也成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是三一神的总和，是三一神的终极完成。…在已过的永远里，神只是在神性里。…但经过成为肉体、钉十字架、和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死、以及大能的复活。…今天的神是经过过程的神，终极完成的神。祂是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。
这样的一位灵在基督复活之前是没有的。在约翰七章三十八至三十九节主说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”…神的灵从起初就有了，（创一1~2，）但那灵，就是基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。（路―一四26。）在创造时，就有神的灵，但在基督复活以前，还没有“那”灵，因为基督尚未在祂的复活里得着荣耀。这指明在基督复活以后，才有“那”灵。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二章）
信息选读
那灵（赐生命的灵）是三一神的终极完成临到信徒。…那灵是神圣三一的终极完成。那灵来了，就是三一神来了。三一神来的时候，首先是那灵，然后是子，最后是同父。因此，那灵来就是子同着父，这就是三一神临到了我们。当三一神临到我们的时候，祂乃是灵，而这灵就是子，同着父。（约十四26，十五26。）
约翰十六章十三至十五节…给我们看见，父所有的成了子的，子所有的由那灵接受，那灵所接受的又告诉了我们。父、子、灵和我们信徒，都包含在这过程里。父有许多丰富。祂是源头、起源。凡父所有的都成了子的。子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有都是祂的，凡子所有都由那灵接受。…灵把所接受的揭示并传输到我们里面…。父具体化身在子里面，子变像成为那灵，而那灵是神圣的三一临到我们。三一神所有的丰富都在那灵里临到我们。…三一神所是并所有的一切，都已经揭示、传达、输送到我们里面。
这些经文向我们揭示，神圣的三一—父、子、灵—如何传输到信徒里面。…凡父所有的，都成了子的。子不仅有父所有的，并且有祂成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天的所有丰富。子在父的所有之外，还有祂的所有。这些…已经都由那灵所接受，并且那灵又将这些告诉了我们。这种揭示乃是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们这人里面…成了我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成了我们这人的素质。就这样，我们都成了神人。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第五至第六章。）
参读：李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二篇；李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第五至六章。
第四周 周三
晨兴喂养
约二十22“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”
约翰二十章十九至二十二节给我们看见，在复活那日晚上，（复活的基督）成了…（赐生命的灵）来到门徒那里。…然后主耶稣吹气到门徒里面，并且要门徒接受这气。祂称这气为圣灵。在希腊文里，圣灵也是圣气。圣灵就是子所吹的气。…这…清楚的给我们看见，那灵不是另一个身位，而是子的气。…复活的基督这赐生命的灵乃是气。这指明子基督在复活里回来，乃是那灵。这就是何以一些早期的圣经学者称这样一位基督为“那是灵的基督”。约翰二十章的基督，乃是在复活里那是灵的基督。祂完成了所有的过程以后，就成了赐生命的灵，（林前十五45，）这赐生命的灵就是那是灵的基督，（吹入信徒里面。）
借着复活，（基督）这位神人成了赐生命的灵。祂在复活里成为那灵回到门徒那里。如今祂是“那是灵的基督”。祂仍是神人，但祂的人性已经复活，并且被标明为神的儿子。（罗一3~4。）这样的一位，就是“那是灵的基督”，作为那灵，回到门徒那里，并将自己作为那灵吹到门徒里面…，（使）祂在素质上成了门徒内在的所是。这位复活的基督，这位是灵的基督，这位基督所成为的那灵，在复活那日进到信徒里面，成了他们的素质，并在素质上成了他们的生命。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第六章。）
信息选读
在创造里，那个灵是神的灵。然而，在创造、成为肉体、钉十字架和复活以后，神的灵乃是耶稣基督的灵。（腓一19。）在我们基督徒的经历中，神的灵不再仅仅是神的灵，祂如今乃是丰富、复合、经过过程、包罗万有、赐生命的灵—耶稣基督的灵。…耶稣的灵（徒十六7）包含了耶稣的成为肉体、人性、为人生活、受苦和钉十字架。基督的灵（罗八9）包含了基督的神性、胜过死亡、复活和复活的大能。这一切项目加在一起，结果产生一个…复合的灵…，是包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵。在祂里面有全备的供应！
耶稣基督全备的灵是为着信徒活基督并显大基督。（腓一20~21上。）没有一件事像活基督这么困难。一个人能拿到博士学位，但没有一个人能从活基督毕业。要活基督，你是不足、不能、不够的…，你需要耶稣基督之灵全备的供应。每天早晨，你必须学习把自己交给这一个全备的供应。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十五章。）
那灵乃是那是灵之基督的实化，（约十四16~20，）和基督复活的实际。（约十四17，约壹五6下。）基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化。那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位。…（这灵进入信徒里面，）将三一神在基督里所是的一切，以及包罗万有的基督所是的一切，并祂所完成、所得着、所达到的一切，应用到所有神所拣选的人身上，（使他们借着祂生机救恩的各阶段，在生命、性情、和彰显上得以成为神，但无分于神的神格。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第四章。）
参读：李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第六章，第十五章；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第四章。
第四周 周四
晨兴喂养
彼前一3“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”
基督如同一粒麦子（落到地里死了），在祂的复活里产生许多子粒，…作祂身体的许多肢体。…父神借着基督的复活，重生我们这些信徒，为要将祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂许多的儿子。（彼前一3。）…我们是许多的子粒，要产生为基督的许多肢体。我们是许多的信徒，要生为神许多的儿子。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十一章。）
重生（使我们）…成为基督的扩增。（林前十二27，约三30上。）原来基督只是祂一个人，慢慢的，祂把我们…重生了。我们就都成了祂的肢体，就是祂的扩增。所以约翰三章先讲重生，然后就讲我们这些重生的人，乃是祂的扩增，也就是…祂的新妇。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第一章。）
主耶稣在祂的复活里为着祂的繁增和得荣产生了许多子粒。祂是一粒麦子，（约十二24，）有人性的“体壳”，使祂受了限制，并且使祂神圣的元素被遮盖并隐藏。当祂死时，神圣的生命就从祂人性的体殻里得着释放，在祂的复活里产生了许多子粒。这就是说，祂在复活里作了工，使祂自己从一个子粒繁增为许多子粒。因着这样得着繁增，祂就得荣耀。祂的繁增就是祂的得荣。（新约总论，第七十三篇。）
在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”…保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。（就是基督的一个身体。）…我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二章。）
所有重生的人都是基督的扩增，这扩增就是那成为基督配偶的新妇。新妇就是召会，是所有重生之人的组成。…没有重生，基督就得不到新妇作祂的扩增。…谁是基督的扩增？…只有那些经过重生，有祂作生命的人才是。我们借着重生，有了神的神圣生命，就是基督自己，于是我们成了基督…的肢体，…是基督扩增的一部分。…今天，这乃是召会，将来要总结于新耶路撒冷。从前，…我们不过是亚当的扩增，如今…我们借着重生已经成为基督的扩增了。可是，我们也必须有把握说，我们生活、行动、作事，不是凭着亚当的生命，乃是凭着基督的生命。只要我们凭我们人的生命活着，我们就仅是亚当的扩增。惟有我们凭着神的神圣生命生活行事，我们才是基督的扩增。…我们能成为基督的扩增，因为我们在属灵上是用基督的生命构成，而与基督成为一灵，成了基督的一部分。…这扩增就是祂借着重生而在我们里面的繁殖。（约翰福音生命读经，第十篇。）
参读：李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十一篇；李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第一章；新约总论，第七十三篇；李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第二章；约翰福音生命读经，第十篇。
第四周 周五
晨兴喂养
弗五32“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”
基督借着包罗万有的死了结了整个旧造以后，召会就在祂的复活里产生出来。（彼前一3，弗二6。）召会完全是个在复活里的实体；她不是天然的，也不属于旧造。召会是一个（具有神圣生命和性情的）新造，是在基督的复活里并凭着复活的基督造成的。
召会一点不差是出于基督的纯产物。这由创世记的夏娃所预表。夏娃完全、纯粹是从亚当产生出来的。（创二21~24。）在夏娃里面没有别的，只有亚当。除了亚当的元素以外，在夏娃里面没有别的元素。凡夏娃里面所有的，凡夏娃所是的，全是亚当。夏娃是亚当完全的复制。亚当和夏娃乃是基督和召会的预表。（弗五30~32，创二22~24。）召会也必须只是一种元素—基督的元素。在召会里，除了基督的元素以外，不该有别的元素。…任何基督以外的事物，都不是召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第三章。）
因为夏娃是亚当的一部分，由亚当而出，她就有亚当的生命与性情。既然创世记二章的亚当和夏娃是基督与召会的预表，遣就表明召会与基督有同一的生命与性情。…亚当沉睡，肋旁裂开，释放了一根肋骨，其结果乃是他得着了夏娃作他的配偶，来补满他，与他相配。这表征基督受死，肋旁被扎，释放神圣的生命，其结果乃使祂得着召会作祂的配偶，祂的补满。（新约总论，第二百一十四篇。）
信息选读
创世记二章二十四节说，“…人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”亚当和夏娃至终成了一体，一个完整的单位。藉此我们看见，妻子夏娃乃是丈夫亚当的补满。…夏娃乃是出于亚当并归给亚当，所以他们二人能成为一体。这预表神在基督里乃是丈夫，与祂的赎民，就是祂的配偶联合为一。在预表里，亚当和夏娃成了一体；在实际上，基督与召会乃是一灵，因为与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）按照保罗在以弗所五章的话，丈夫和妻子婚姻的联结表征基督与召会这极大的奥秘。（新约总论，第二百一十四篇。）
（召会）是神的新造。（加六15。）这新造乃是在基督里的信徒，就是团体的新人，也就是许多神人的集合。他们都在基督里。（林后五15。）在旧造里，他们是在亚当里；但是借着重生，他们已经从亚当里被迁到基督里。他们也在基督的复活里。神的新造，是在基督的复活里，借着基督的死，从旧造产生出来的。（弗二15。）…基督…在祂自己里面，在复活里创造了新造。经过过程并终极完成的三一神，用祂自己作创造的元素，从祂的旧造中，完成一个新造。…旧造没有神的元素在内，但新造满了神的元素。神已经把祂自己作为元素，构造到新造里。（召会）这个新造，作神的生机体，是…神的杰作，是在基督里，借着祂的死与复活，用祂包罗万有神圣的元素所创造的。这就是为什么所产生的乃是神的杰作。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章。）
参读：李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第三章；新约总论，第二一四篇；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六章。
第四周 周六
晨兴喂养
约十四20“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”
2“在我父的家里，有许多住处…。”
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。…基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。…千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，…这是这个宇宙合并的开始，…神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。…约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章。）
信息选读
（约翰十四章）父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。…所有在基督里的信徒，…都是父家里的“住处”，…建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所。（弗二19~22。）
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会。（提前三15~16。）第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。（第三，）父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。
终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树。（约十五1~8、16。）…真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。其枝子乃是基督的信徒，…已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增，（三29~30，）为着祂宇宙的扩展。
终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子。终极完成的那灵生了一个新孩子，新人。（十六21、13~15。）这新人乃是由基督在十字架生，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的。（弗二15。）…这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生，（彼前一，罗一4，）并由那灵在信徒的灵里所生。（约三6下。）因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人。（十六20~21。）在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，（22，）成为新人。（西三10~11。）现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人。（弗四23~24。）…至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷，（就是完成神永远的经纶。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四至五章。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四至五章。