一九九八年国际华语特会

金灯台的异象

第四篇　金灯台的终极—新耶路撒冷作神建造的完成（晨兴信息选读的纲目）

读经：启一12、20，二一2、18、22~24，二二1~2、5，约十四20，林前三10~13

壹　新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成，也是历世历代神建造工作的完成—出二五8~9，王上六1~2，拉三8~9，尼二17，太十六18，彼前二5，林前三9~12：

一　启示录是新约甚至全本圣经的总结，其中有两大表号：一章有金灯台的表号，二十一和二十二章有最大的表号，新耶路撒冷的表号—启一12、20，二一2。

二　新耶路撒冷是所有灯台的集合；圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成—启一12、20，二一2：

1　新耶路撒冷是一座金山，有一条街道达到十二个门，城墙高一百四十四肘；在这座金山的山顶有作为中心的宝座—启二一17、21，二二1。

2　这座金山是一个台，在这台上有灯；所以，这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台—启二一23，二二5。

三　新耶路撒冷是终极、惟一和永远的金灯台；这金是精纯且透明的；这座城完全是由神的神圣性情所组成的—启二一18。

贰　新耶路撒冷是基督的妻子；新耶路撒冷乃是神的经纶终极完成的一个表号—启二一2：

一　正如灯台不是实在的灯台，乃是召会的表号；照样，新耶路撒冷也不是一座实在的城，乃是神的经纶终极完成的一个表号—启一12、20，二一2。

二　新耶路撒冷是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号；新耶路撒冷是圣经里最后、最大的表号—启二一2、9~10。

三　新耶路撒冷作为一个表号，指明神经过创造、成肉体、救赎、复活、升天，以及祂一切变化和建造的工作，要得着一个祂所拣选、救赎、重生并变化之子民活的组合，作祂的居所和祂的配偶，好完满的满足并彰显祂，直到永远—启二一2~3、9~10。

叁　新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程、终极完成之三一神的调和—启二一2~3：

一　在成为肉体、钉死和复活里，三一神已经经过过程并终极完成，与人，就是祂所拣选的人成为一—约一14，十九34，二十22。

二　历经神各时代里许多的世代，三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣，要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处并彰显的三一神，在将来的永远里成为一—启二一2~3、9~10。

三　新约的信徒，由宝石所表征，由灵神在祂变化并建造的工作中所完成，乃是城墙并其根基；十二个珍珠门是子神借着祂救赎并释放生命的死，以及分赐生命的复活所产生的—启二一12、14~21。

肆　新耶路撒冷不需要日头，不需要月亮，也不需要灯光；神的荣耀，就是主神自己，照亮这城—启二一23，二二5：

一　不需要日头或月亮，指明新耶路撒冷没有天然的光；不需要灯光，意思就是没有人造的光；神自己这神圣的人位就是光—启二一23，二二5。

二　在新耶路撒冷里，基督是圣城的灯，凭着里面那是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城—启二一23：

1　在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮；城的殿是神自己，光也是神自己—启二一22~23。

2　神是光，子基督是灯；正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显—启二一23，约十四20。

三　若没有羔羊作灯，当神圣的光照耀的时候，我们都要逃走；然而借着救赎者，杀死人的光成了真正的照耀来给我们享受—启二一23。

四　神是光，神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里，透过这扩散光的生机建造照耀出来；列国要靠这生机建造的光行走—启二一23~24。

伍　新耶路撒冷的河从救赎之神的宝座流出来，就是从救赎的神，在祂的行政里流出来；因此，生命水河的涌流与神的行政非常有关—启二二1：

一　圣城新耶路撒冷里的河，乃是三一神作为生命水的涌流；在二十二章一节我们看见三一神—神，羔羊，和表征那灵的河—启二二1。

二　河在新耶路撒冷的街道当中流着；圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情；生命水的河在纯金的街道当中流着，指明神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路—启二二1~2。

三　生命水的河“明亮如水晶”；生命水的河明亮如水晶，意即生命水毫无模糊或不透明之处；这河越在我们里面涌流，就越纯净我们，使我们透明—启二二1。

四　生命水乃是终极完成、包罗万有、赐生命并分赐的灵，作为三一神的完成，浸透并满足新耶路撒冷全城；这流乃是三一神作生命，在我们里面涌流—启二二1~2。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

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启一12“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”

20“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”

新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成。在圣经里，有帐幕的建造，（出二五8~9，）圣殿的建造，（王上六1~2，）耶路撒冷的建造，（诗二三3，）圣殿的重建，（拉三8~9，）耶路撒冷的重建，（尼二17，）并新约里召会的建造。主耶稣在马太十六章十八节告诉我们，祂要把祂的召会建造在这磐石上。彼得在书信里向我们指明，我们都是活石，为着神的建造。（彼前二5。）此外，保罗也告诉我们，他是一个智慧的工头，立好了基督为根基，我们都必须用金、银、宝石在这根基上建造。（林前三9~12。）新耶路撒冷是圣经中所有建造的终极完成，也是历世历代神建造工作的完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章。）

信息选读

启示录是新约甚至全本圣经的总结，其中有两大表号：一章有金灯台的表号，二十一和二十二章有最大的表号，新耶路撒冷的表号。新耶路撒冷是所有灯台的集合。在启示录的开始，有七个灯台，就是今世在地方上的灯台。

召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。圣城新耶路撒冷乃是所有灯台的集大成。新耶路撒冷是一座金城，（启一二18下，）有一条街道达到十二个门，（二一21，一三1，）城墙高一百四十四肘，（二一17，）…城本身必定是一座〔金〕山。山顶上有宝座，城内的街道从宝座盘旋而下，达到十二个门。在这座金山的山顶有作为中心的宝座。坐在宝座上的乃是基督这羔羊同着在祂里面的神。（二二1。）这位羔羊乃是灯，有神在祂里面作光。（二一23，二二5。）

这座金山是一个台，在这台上有灯。所以，这座金山—新耶路撒冷—是一个金灯台。这金灯台有基督作灯，神在基督里作光照耀出来，直到永远。因此，新耶路撒冷—所有灯台的集大成，今天灯台的总和—是一个终极完成、宇宙的金灯台，在新天新地照耀出神的荣耀，直到永远。（新约总论，第二百二十篇。）

新耶路撒冷是一座金山。既是金山，新耶路撒冷就是终极、惟一和永远的金灯台。在预表上，金表征神圣的性情。所以，这座城完全是由神的神圣性情所组成的。这金是精纯且透明的。我们若看见这异象，知道新耶路撒冷是用神的神圣性情所建成的，我们就会摒弃不属于神性情的一切，拒绝与神性情不合的东西。今天召会也必须由神的性情建造，不可用砖头、泥土或木头建造。（启示录生命读经，第六十篇。）

参读：神新约的经纶，第二十六章；新约总论，第二百二十篇，第二百五十七篇；启示录生命读经，第六十篇。

第四周　周二

晨兴喂养

启二一2“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”

22~23“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”

众召会是金灯台，在黑暗中发光照耀。“灯台”一辞，使我们更了解召会和她的功用。召会不是灯；她乃是灯台，就是托住灯的台。若没有灯，灯台就是空洞且无意义的。然而，灯台把发光照耀的灯托住。基督是灯，（启二一23，）而召会是托住灯的灯台。神是在基督里，而基督这灯乃是由灯台所托住，发光照耀出神的荣耀。这就是召会的见证。（新约总论，第二百二十篇。）

信息选读

在启示录里的表号，不该按字面解释。我们不该认为召会是实在的灯台，有七盏发亮的灯。照样，我们不该认为基督是实在的羔羊。（五6。）同样的原则，我们也不该将新耶路撒冷看作一座物质的城。新耶路撒冷是基督的妻子，基督当然不会娶一座物质的城为妻。我们既然不按字面来看启示录中其他的异象，就不该将新耶路撒冷解释为一座实在的，给我们居住的物质的城。这样的解释完全是天然的。我们若不将七灯台解释为七召会就是实质的金灯台，不将羔羊解释为基督是实在的羔羊，就不该将新耶路撒冷解释为一座物质的城。灯台和羔羊如何是表号，新耶路撒冷也同样是表号。

正如灯台不是实在的灯台，乃是召会的表号；照样，新耶路撒冷也不是一座实在的城，乃是神的经纶终极完成的一个表号。新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、重生并变化之全体子民的一个大表号。

今天召会是活神的家，（提前三15，）这家不是一个实在的房子，乃是神全体的子民。这家乃是一个表号，表征今天召会的功用，是要成为一个能让三一神居住的家。在永世里这家要扩大为一座城—新耶路撒冷。正如召会作为神的家，并不是一个实在的、物质的房子，照样，新耶路撒冷也不是一座实在的、物质的城。新耶路撒冷城是一个表号，表征召会在永世里的功用，是要作神的居所。

新耶路撒冷是圣经里最后、最大的表号，我们都需要对这表号有正确的解释和领会。新耶路撒冷作为一个表号，指明神经过创造、成肉体、救赎、复活、升天，以及祂一切变化和建造的工作，要得着一个祂所拣选、救赎、重生并变化之子民活的组合，作祂的居所和祂的配偶，好完满的满足并彰显祂，直到永远。（新约总论，第二百五十七篇。）

参读：新约总论，第二百五十七篇。

第四周　周三

晨兴喂养

启二一18下“城是纯金的，如同明净的玻璃。”

林前三10~13“…各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾稽，在这根基上建造，各人的工程必然显露…。”

启示录二十一章十八节下半说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”金既表征神的神圣性情，城是纯金的，就完全是出于神神圣的性情。纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处。新耶路撒冷是一座金山，是终极、独一、且永远的金灯台，完全由神的性情所组成。我们若有这个异象，看见新耶路撒冷乃是凭神的性情所建造，我们就会抛弃所有不属于神性情的东西，并且拒绝任何与神的性情不合的事物。（新约总论，第二百二十篇。）

信息选读

新耶路撒冷是所有旧约及新约时代得重生之圣徒的一个组合，他们凭着神建造在一起，作神永远的建筑；新耶路撒冷也是所有蒙救赎、重生、变化并得荣之三部分人，与经过过程、终极完成之三一神的调和。在成为肉体、钉死和复活里，三一神已经经过过程并终极完成，与人，就是祂所拣选的人成为一。历经神各时代里许多的世代，三部分的人已经蒙救赎、重生、变化并得荣，要与在已过的永远里拣选他们作祂配偶、住处并彰显的三一神，在将来的永远里成为一。这神性与人性的调和，将是何等奇妙、美妙！（新约总论，第二百五十七篇。）

在新耶路撒冷，第一是基础，作基本因素。在这基本因素上，有城门的建造。此后，有城墙同其根基的建造。城墙得着建造，新耶路撒冷的整个结构就完成了。新约的信徒，由宝石所表征，由灵神在祂变化并建造的工作中所完成，乃是城墙并其根基。（启二一12上，14，15下，17~20。）城墙并其根基是用十二样不同的宝石建造的。（18~20。）十二层根基的头一层是碧玉。从这一层继续上去的是城墙，城墙本身也是碧玉。所以根基包括了十一种宝石加上碧玉，城墙也是碧玉。

十二个珍珠门是子神借着祂救赎并释放生命的死，以及分赐生命的复活所产生的。…基督在十字架上，把犹太人和外邦人在祂自己里面创造成一个新人。在十字架上，主完成了祂救赎和释放生命的死。主的复活接续祂的死，将那借着祂在十字架上的死所释放的神圣生命分赐给人。…基督在十字架上的工作，是一种创造的工作。借着这创造的工作，就产生了珍珠，作为新耶路撒冷的城门。然而，构成新耶路撒冷城墙并其根基的宝石，不是创造出来的，乃是借着灵神变化并建造的工作所完成的。

整本新约教导我们，我们这些神的子民，乃是神人，需要蒙救赎，也需要得着那借基督的死所释放，并在祂的复活里分赐到我们里面的神圣生命。然后我们需要往前，经历圣灵变化的工作，借此我们就成为宝贵的材料。保罗在林前三章十二节说到银（相对于启示录二十一章二十一节的珍珠）和宝石，但他没有标明一些信徒是银（珍珠），另一些信徒是宝石。换句话说，一面我们是珍珠；另一面我们是宝石。因此，旧约的圣徒能宣称他们是珍珠也是宝石；新约的信徒也能宣称他们是宝石也是珍珠。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五章。）

参读：新约总论，第二百二十篇，第二百五十七篇；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五章。

第四周　周四

晨兴喂养

启二一23~24“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城上的光行走。”

二二5上“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”

新耶路撒冷不需要日头，不需要月亮，也不需要灯光。（启二一23上，二二5上。）不需要日头或月亮，指明新耶路撒冷没有天然的光。不需要灯光，意思就是没有人造的光。神自己这神圣的人位就是光。神的荣耀，就是主神自己，照亮这城。（启二一23中，二二5下。）神是里面的光，也是外面的荣耀。祂是内里的光，也是这光外在的彰显，这彰显就是荣耀。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十七章。）

信息选读

启示录二十一章二十三节上半说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照。”神乃是光，在作为灯的基督里面。神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，有神作其本质、素质、和元素之神的荣耀，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里面发光照耀。

启示录二十一章二十三节下半说到新耶路撒冷“有羔羊为城的灯”。在新耶路撒冷里，基督是圣城的灯，凭着里面那是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光或人造的光。（二二5。）基督这灯要凭着是光的神照耀。（新约总论，第二百二十篇。）

约壹一章五节告诉我们，神就是光；…在新耶路撒冷里，光是指神自己照亮全城作祂的彰显。…这一种神圣的光既照亮圣城，圣城就不需要别的光，无论是天然的，或是人造的。（启二二5。）

在新耶路撒冷不需要天然的光和人造的光，因为我们有神，祂比日月更明亮，比人造的灯更明亮得多。

神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面。（启二一23下。）电所发的光总是需要灯泡来盛装；不然就可能使人触电。在新耶路撒冷，救赎的羔羊是灯，神在祂里面是光。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章。）

在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜”。（启二二5。）在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有神自己作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。

在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍。（赛三十26。）我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而…城内的光比天然的光强烈。神要透过这城，这照耀比日月更为明亮。今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。（启示录生命读经，第六十四篇。）

参读：新约总论，第二百二十篇；神新约的经纶，第三十七章；启示录生命读经，第六十四篇。

第四周　周五

晨兴喂养

启二一23“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”

约十四20“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。…羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。…神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显。（启示录生命读经，第六十四篇。）

信息选读

这样的光需要灯，而羔羊是城的灯。（启二一23下。）我们必须探询，是光的神为什么需要灯？电力所发的各种光都需要盛托者或灯泡。若没有灯泡，你触到电就会被电击甚至死亡。照样，若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们众人。然而，神圣的光借着我们的救赎主照耀出来，就变得十分可爱，可以触摸，我们甚至在这光中生活行动。（约壹一7。）没有羔羊的救赎，神照耀在我们身上，只能杀死我们。但神作光有一个盛托者，这盛托者就是救赎主，羔羊。羔羊作灯彰显光是非常可亲可爱的。

若没有羔羊作灯，当神圣的光照耀的时候，我们都要逃走。然而借着救赎者，杀死人的光成了真正的照耀来给我们享受。这灯也是三一神。一面，三一神是光；另一面，三一神是那作我们救赎主的盛托者。祂照耀，祂也盛托自己。

三一神乃是我们的灯，我们的光，和我们在其中事奉的殿。我们在祂里面居住，祂在我们里面照耀。我们是祂在其中居住的帐幕，祂是我们在其中居住的殿。祂也是我们的灯和我们的光，借着灯从我们里面照耀。祂在我们里面，我们也在祂里面。这就是神圣的灵与我们人的灵的调和。

我们是帐幕，祂住在我们人的灵里；祂是殿，我们住在那临到我们的神圣的灵里。我们接受祂作我们的殿，我们的住处，然后祂这神圣的光就从我们里面照耀。这是神性与人性的调和，是我们现今的经历，也是要来的新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十七章。）

神是光，神的荣耀是在那作为灯的救赎羔羊里，透过这扩散光的生机建造照耀出来。这指明三一神在祂的彰显上，与蒙祂救赎的人是一（如子在约翰十四章二十节所启示者），如同光照耀列国。在新耶路撒冷里有光，有灯，也有光的扩散者，把神圣的光照耀出来。主在约翰十四章二十节对门徒说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这表明光在灯里，灯又在扩散者里。光是父神，灯是子神，扩散者是基督的身体，就是新耶路撒冷，将神圣的光照在列国之上，照耀那些生活在新耶路撒冷周围的百姓。

列国要靠这生机建造的光行走。因此，神整个永远的国要在神的荣耀光照之下；这光照是在救赎主里面，并透过蒙救赎之人作扩散者而照耀出去。神永远的国包括新耶路撒冷和周围的列国。蒙救赎的人构成新耶路撒冷，他们乃是掌权的君王；新耶路撒冷周围的列国乃是百姓。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五章。）

参读：神新约的经纶，第三十七章；李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第五章。

第四周　周六

晨兴喂养

启二二1~2“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”

新耶路撒冷的河从救赎之神的宝座流出来，就是从救赎的神，在祂的行政里流出来。因此，生命水河的涌流与神的行政非常有关。

从宝座出来的这流，乃是一件经过过程之三一神分赐到我们里面的事。神从自己里面流出来，流到祂所救赎的人里面。这经过过程之三一神的分赐来自神行政的宝座。所以，神的分赐乃在于祂的行政。生命供应的分赐和神全足恩典的分赐，是出自神行政的宝座。在新耶路撒冷，这种分赐要达到城的每一部分，并且全城都要被经过过程的三―神所充满、浸透并饱和，叫祂得着彰显。（新约总论，第二百六十三篇。）

信息选读

圣城新耶路撒冷里的河，乃是三一神作为生命水的涌流。在〔启示录〕二十二章一节我们看见三一神—神，羔羊，和表征那灵的河。神，就是父，乃是源头；羔羊，就是子，乃是流道；河就是那灵，乃是水流。因此，我们有父作源头，子作流道，灵作水流。这就是三一神作为生命水的涌流。

二十二章一节告诉我们，河在新耶路撒冷的街道当中流着。圣城的街道是纯金，金象征神圣的性情。生命水的河在纯金的街道当中流着，指明神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。生命河是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命的河。

我们既已浸入了三一神，就在这惟一的街道上。我们若不行走在这街道上，就不会感觉到神圣的流。但我们若行走在这街道上，顾到神圣的性情，就会感觉到在我们里面三一神的流。为要经历三一神的流，我们必须以神圣的性情作我们的道路。

启示录二十二章一节也告诉我们，生命水的河“明亮如水晶”。生命水的河明亮如水晶，意即生命水毫无模糊或不透明之处。没有一件事比在我们里面生命水河的流还清澈。这河越在我们里面涌流，就越纯净我们，使我们透明。

生命水是神圣生命的流。生命实际上就是神的流出。启示录二十二章一至二节说到生命水的河流自神的宝座，又说到在生命水的河中有生命树。这里我们看见，神圣的生命就是神的流出。照着神永远的性情，神自己就是生命；然而，神若没有流出，虽然神自己是生命，但对于我们祂还不是生命。惟有当神流出时，祂对我们才是生命。因此，我们所接受作生命水的生命，乃是三一神自己的流出。

生命水乃是终极完成、包罗万有、赐生命并分赐的灵，作为三一神的完成，浸透并满足新耶路撒冷全城。这流乃是三一神作生命，在我们里面涌流，这生命就是约翰七章三十八至三十九节所说的终极完成、包罗万有、赐生命并分赐的灵。（新约总论，第二百六十三篇。）

参读：新约总论，第二百六十三篇；李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第六篇。