一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第一篇 给过河者的书信（晨兴信息选读的纲目）
读经：创十四13，出三18，九1、13，来一1~2上，十一8~16，六19，十三13。
壹 希伯来这辞字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人—创十四13，书二四2~3：
一 亚伯拉罕过了大河，就是伯拉（今称幼发拉底）河；这条大河分开了亚伯拉罕蒙召以前所在的地方，和神呼召他进入的新地—书二四2~3：
1 虽然神照着祂原初的心意和目的造了人，人却被毁坏而败坏了；就着一面说，被毁坏的人类沦为迦勒底，巴比伦，偶像之地—创十一1~9。
2 自从人堕落后，就有过河的需要；人需要从败坏之地过河到拔高、全新之地，也就是进入一个拔高、全新的族类—来十一8~10。
二 神来呼召亚伯拉罕，从那毁坏的人类中出来，也就是脱离迦勒底，使他成为蒙召族类的元首和先祖；亚伯拉罕过了河，成为第一个希伯来人，就是第一个过河的人—创十二1~5。
三 神呼召亚伯拉罕的目的，就是要得着神的殿，就是祂在地上的居所；亚伯拉罕蒙召，至终乃是为着产生并建造神的居所—来十一10。
贰 希伯来书里有两句极有力的口号，就是出到营外和进入幔内；这位呼召者神是耶和华希伯来人的神，就是过河之人的神，被分别之人的神—来六19~20，十三13，出三18：
一 希伯来书的基本观念就是过河，从河的一边过到河的另一边；首先是从犹太教那边过河，到这么大的救恩这边—来二3~4。
二 基督是在幔内，当我们进入灵里，就过了河，从我们游荡的心思出来，经过幔子，而进入至圣所—来六19~20。
三 我们每天都需要过河；每一次你所过的河，都会成为你的救恩；但是每一次你所不肯过的河，却会成为幔子—来四12~16：
1 只要你留在河那一边，就是在幔子之外，还没有在至圣所里，享受这么大的救恩—来六19~20。
2 你若过了河，就进入幔内，有分于这极大的救恩—来二3。
叁 作开拓者和先锋的主耶稣，是过河进入神荣耀之人的榜样和模型；祂经过了苦难，并且进入了荣耀，进入那位神圣者完满的彰显里—路二四26，来二9~10：
一 神的目标是要领许多的儿子进荣耀里去；神的长子主耶稣，作为开拓者，已经借着争战进入这荣耀—来二10。
二 神为要完成祂的定旨，就是领许多儿子进荣耀里去，必须先得着一个榜样，一个模型；这一位就能成为合格的元帅，率领许多儿子进荣耀里去—来二10。
三 现今祂是元帅，正在率领祂的跟从者进荣耀里去；祂已开拓了进荣耀的路，也率先进入了荣耀；现今祂乃是元帅，正在率领祂的跟从者进荣耀里去—来二10。
肆 过河乃是为着建造神的殿；建造殿的意义乃是使神得着团体的彰显；圣殿充满了神的荣耀—王上八10~11，来二10：
一 在会幕之前有一个洗濯盆，好像一道静止的河；每逢祭司要进到神面前，都必须经过那条小河—出四十30~32：
1 这个洗要一直继续，直至我们站在玻璃海上；当我们进入新耶路撒冷，那里就不再有尘埃，只有精金、珍珠和宝石—启十五2~3。
2 过河就是洗去我们一切老旧、败坏的东西，以及一切与神的荣耀不相配的东西—来十22。
二 我们越在主的路上跟从祂，就越要准备经历苦难；苦难是有益的，对我们大有帮助；我们应当跟从我们的元帅，祂正在开路，祂正在争战—来十二1~2。
三 现今祂正领我们进入荣耀的境地，就是彰显出来的神自己；过河乃是为着建造神的殿，过河真正的目标乃是神的居所，也是作希伯来人真正的目标—来二10。
伍 神在希伯来书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，作一个过河的人，就是离开律法过到恩典，离开旧约过到新约，离开外院子过到至圣所—来四16，八13，十19~20：
一 至圣所与新约乃是一；至圣所就是新约；进入至圣所，就是进入新约；进入新约，就是进入至圣所—来九8，十19~20。
二 至圣所的路，就是新约的路；现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了，至圣所的路也已经显明了—来十19~20。
陆 主在行传一章八节向门徒指明，他们需要一个大的转换，就是时代的转换；我们需要从律法转入基督，需要从遵守律法的人转成耶稣的见证人—徒一8，腓三8~9：
一 我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成—弗四11~16。
二 我们需要看见，我们不是在作一般基督教的工作，我们在这里乃是在神新约经纶现今的行动中；因此，我们必须有神经纶的异象—提前一3~4：
1 我们若有这异象，不论今天的光景如何，我们就都不会受打岔；我们若有这异象，就会知道我们在那里，也知道我们正往那里去—箴二九18。
2 我们清楚看见神在这时代的经纶，就会知道我们的目标是什么；我们信我们的神还在行动，祂还在往前，因此，我们需要在祂现今的行动里—赛四三19。
三 保罗呈现一幅清楚的图画，给我们看见旧约的事物已经过去；现今留在神新约经纶里的，乃是耶稣基督，那包罗万有的一位—来一1~3。
晨兴圣言信息：
第一周 周一
晨兴喂养
创十四13“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰…。”
书二四2~3“…耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕，和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神；我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来，领他走遍迦南全地…。”
徒八4“那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。”
早期收集圣言经卷的圣徒，将这卷书标为“给希伯来人的书”。…希伯来这辞第一次出现在创世记十四章十三节，亚伯拉罕要去争战，救他侄儿罗得的时候。…亚伯拉罕是希伯来人。再经过多方研究，就发现“希伯来”字根的意思是“过去”，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是一个过河的人。他过了大河，（书二四2~3，）就是伯拉（今称幼发拉底）河。这条大河分开了亚伯拉罕蒙召以前所在的地方，和神呼召他进入的新地。（希伯来书生命读经，第一篇。）
信息选读
圣经所启示的就是那位神圣、全能、奥秘的神，要透过一个团体的人，得着完满的彰显。为这缘故，祂创造了宇宙，包括诸天和地，并且特地创造了人，作为团体的容器盛装祂，充满祂，凭祂活着，凭祂行事为人，好把祂彰显出来。至终，这团体人要成为新耶路撒冷，作为神团体的彰显。
虽然神照着祂原初的心意和目的造了人，人却被毁坏而败坏了。就着一面说，被毁坏的人类沦为迦勒底，巴比伦，偶像之地。圣经常用地和城作为表号，象征人。因此，迦勒底和巴比伦表征被毁坏而败坏的人，充满了偶像。自从人堕落后，就有过河的需要；人需要从败坏之地过河到拔高、全新之地，也就是进入一个拔高、全新的族类。所以神来呼召亚伯拉罕，从那毁坏的人类中出来，也就是脱离迦勒底，使他成为蒙召族类的元首和先祖。亚伯拉罕过了河，成为第一个希伯来人，就是第一个过河的人。亚伯拉罕过河并进入新地，表征他进入了一个拔高、全新的族类，这个族类乃是给神用来作为祂的彰显。
神的彰显乃是以祂的殿，就是祂在地上的居所来表征。神呼召亚伯拉罕的目的，就是要得着这样一个居所。亚伯拉罕蒙召，至终乃是为着产生并建造神的居所。（希伯来书生命读经，第十篇。）
所有的召会都该跟从行传八章四节移民的榜样。圣徒不该在一地停留太久。相反的，我们都该作移民，跟随我们祖宗亚伯拉罕的脚踪。亚伯拉罕是过河的人，从迦勒底移民到迦南。像亚伯拉罕一样，我们也不该永久定居。我们都应当学习移民。
我鼓励你们都接受移民的负担。我们不该为生活的缘故移民，却该为福音的缘故移民。主呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就移民。亚伯拉罕跟从主，他一无所缺。同样的，我们为福音的缘故移民，主也会应付我们的需要。为福音移民就是为主移民，因为福音实际上就是主自己。（使徒行传生命读经，第二十二篇。）
参读：希伯来书生命读经，第一篇，第十篇；使徒行传生命读经，第二十二篇。
第一周 周二
晨兴喂养
来六19~20“…通入幔内；作先锋的耶稣…为我们进入幔内。”
十三13“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”
14“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那要来的城。”
这位呼召者〔神〕是“耶和华希伯来人的神”。（出三18。）“希伯来”这辞的意思是过河的人。过河的人是一班分别的人，一班从世界里分别出来的人。如果我们要被神呼召，我们必须看见，呼召人的神乃是过河之人的神，被分别之人的神。祂是这样的一位神，祂不是那些在巴别之人的神，也不是那些在埃及之人的神，因为他们没有被分别。我们若不从世界中被分别，神就不能成为我们的神。祂不是埃及人的神，而是希伯来人的神，就是过了河为着完成祂旨意之人的神。（出埃及记生命读经，第五篇。）
信息选读
希伯来书里有两句极有力的口号，就是“出到营外”和“进入幔内”。希伯来书的著者很显然的告诉他们：“不可在营和幔子之间犹豫不决。要往前去，立即进入幔内。耶稣不在营中，也不在路上，乃在幔内，我们都必须到祂那里。那里才是我们的目标，我们都去罢！”基督是在幔内，当我们进入灵里，就过了河，从我们游荡的心思出来，经过幔子，而进入至圣所。写希伯来书的用意，就是要以纯正的基督徒信仰，坚固这班犹疑的希伯来人，并警告他们不可偏离，反要弃绝他们的犹太宗教。
希伯来书的基本观念就是过河，从河的一边过到河的另一边。首先是从犹太教那边过河，到“这么大的救恩”这边。老犹太教成了一个老旧的地方，是在我们都必须离开的河那边。虽然我们不是犹太信徒，但实际上，我们有可能还在“那一边”。我们可能还在老基督教那一边。我担心你们在读本篇信息时，有人仍然留在老基督教的范围里，或者仍然坚持基督教的老观念。或许你已经进到召会，听到一些更好的东西，但是你仍然认为已过有许多东西是好的，而无法忘掉。甚至现在，就在这一刻，也许你还犹豫着说，“我该往前去，还是留在原处？”你也许不退回去，但仍在考虑是否该留在原处。为此，你需要希伯来书，你需要受激励，过河到另一边去。
我们每天都需要过河。…每一次你所过的河，都会成为你的救恩；但是每一次你所不肯过的河，却会成为幔子。只要你留在河那一边，就是在幔子之外，还没有在至圣所里，享受“这么大的救恩”。你若过了河，就进入幔内，有分于这极大的救恩。
多年前，我有好些同工。他们开头都很好，因为他们没有固执于任何事物。然而，过了几年后，他们有些人固执于某些东西；那些东西虽然是好的，却成了他们的迦勒底。当乔舒亚要带以色列人过约但河时，若这班同工中有人也在那里，可能会有人起来阻挡说，“不要过河，我们出埃及过红海时，并没有人告诉我们要过约但河。”老旧的知识和经验成了那些同工的迦勒底，使他们不肯过河。但是不管怎样，主却天天往前去，并不停留。我们任何人都不该停留在已过的经历里，而必须往前，一直往前。希伯来人就是一直往前的人。（希伯来书生命读经，第一篇，第六篇。）
参读：希伯来书生命读经，第一篇，第六篇。
第一周 周三
晨兴喂养
来二9~10“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”
路二四26“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”
作开拓者和先锋的主耶稣，是过河进入神荣耀之人的榜样和模型。…祂经过了苦难，并且进入了荣耀，（路二四26，彼前一11，）…进入那位神圣者完满的彰显里。亚伯拉罕和他子孙在建造圣殿时所预表的，都应验在主耶稣身上。主在地上过了三十三年半的人生，应验了这个预表。耶稣过河，第一次是在祂受浸的时候，此后三年半，祂还是一直的过河。最终，祂在十字架上，过了那一道死河。祂经过这最终的一道河，就进入了荣耀。祂所进入的荣耀，乃是神的神圣所是彰显出来的实际。…在荣耀里有一人，这意思是说，在神的彰显里有一人；更可以说，有一人就是神的彰显，就是神的荣耀。（希伯来书生命读经，第十篇。）
信息选读
神的目标是要领许多的儿子进荣耀里去。〔来二10。〕神的长子主耶稣，作为开拓者，已经借着争战进入这荣耀。现今祂是神许多儿子之救恩的元帅，正率领他们经过争战进入祂的荣耀。我们就是神许多的儿子，正在争战的路上，要进入神所命定给我们的荣耀。
神为要完成祂的定旨，就是领许多儿子进荣耀里去，必须先得着一个榜样，一个模型。这一位就能成为合格的元帅，率领许多儿子进荣耀里去。这位帅就是耶稣。但在耶稣成为元帅之前，祂必须借着许多苦难得着成全。（二10。）…二章十节里的“成全”，意思乃是借着完成或成全，而达到终点或终极完成。得着成全意即检定合格。在成为肉体之前，耶稣尚未合格成为救恩的元帅。祂必须经历人生的苦难，然后才能够资格担任这个职分。因此，使耶稣得着成全，并不含示祂的美德或属性有什么不完全，乃是指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的元帅和首领。…因着在肉体里经历了人生的苦难，耶稣已经得着成全，够资格承担我们救恩的元帅一职。祂成了开拓者、首领和元帅。祂已开拓了进荣耀的路，也率先进入了荣耀；现今祂乃是元帅，正在率领祂的跟从者进荣耀里去。
赞美主，我们都在过河！我们要一直的过河，从老旧的基督教里过到新鲜的召会生活里，从老旧的自己过到新鲜的灵里，从一切神之外的东西过到神的彰显里。我们天天都是真正的过河者。一天过一天，我们都在过河。我们的元帅已经过了所有的河，祂已经开了路；如今祂是开拓者、先锋和元帅，率领我们进荣耀里去。为此，祂已进到我们里面作元帅，并作荣耀的种子。现今祂从神的荣耀那里不断的供应我们，把祂自己当作饼和酒来扶持并帮助我们。这就是救恩的元帅。当我们朝着荣耀迈进的时候，荣耀也就在我们里面。赞美主！（希伯来书生命读经，第九至十篇。）
参读：希伯来书生命读经，第九至十篇。
第一周 周四
晨兴喂养
罗六3“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”
启十五2“我又看见彷佛有搀杂着火的玻璃海，且看见那些胜了…的人，都站在玻璃海上…。”
在会幕之前有一个洗濯盆，好像一道静止的河。（出四十30~32。）每逢祭司要进到神面前，都必须经过那条小河。若说祭司只要把自己洗净一次，就永远洁净了，那是可笑的。祭司到底要洗多少次？这乃是根据他要进到神的面前多少次。照样，我们也不能只洗一次。那么究竟要洗多少次？只要我们沾染了不洁，就要洗。洗就是过河。这个洗要一直继续，直至我们站在玻璃海上。（启十五2~3。）当我们进入新耶路撒冷，那里就不再有尘埃，只有精金、珍珠和宝石。那里也绝不会有污秽。在新耶路撒冷城前，没有洗濯盆，也没有玻璃海；但有一个火湖，一切被洗掉的东西都在那里。现在我们都明白什么叫作过河，过河就是洗去我们一切老旧、败坏的东西，以及一切与神的荣耀不相配的东西。（希伯来书生命读经，第十篇。）
信息选读
我们的救恩乃是“这么大的救恩”。这救恩极其深，不仅救我们脱离堕落的光景，更要带我们进荣耀里去。〔然而，〕我们…乃是经过苦难的道路而被救进荣耀里去。
让我对你们大家说一点安慰的话。我们越在主的路上跟从祂，就越要准备经历苦难。苦难是有益的，对我们大有帮助。…我们基督徒越是多祷告，多爱主，麻烦也就越多。从我们的经历来看，我们能体会，许多麻烦临到我们，都是经过精确的量度，既不太长也不太短，并且来得正是时候。当我们回顾已往的经历，就会发现某些事情的发生实在太好了。不要为难处感到困扰，无论什么事临到你，只要说，“赞美主，这乃是进入荣耀的过程。”让我们仰望我们的元帅，祂正在开路，祂正在争战；我们应当跟从祂。祂不是领我们进入客观的荣耀，乃是进入…种在我们里面神圣元素的荣耀。我们也不是靠自己进入那荣耀，乃是与我们的元帅一同进入的；祂已经开拓了道路，已经进入了荣耀，现今正率领我们也进入荣耀。…我们是真正的过河者，正在过河进荣耀里去。
现今祂正领我们进入荣耀的境地，就是彰显出来的神自己。…神呼召亚伯拉罕的目的…乃是要亚伯拉罕的子孙都能被建造起来，成为神在地上的居所。所以，亚伯拉罕蒙召最终的结果就是神的殿。过河乃是为着建造神的殿。建造殿的意义是什么？建造殿的意义乃是使神得着团体的彰显。圣殿—神的居所，乃是神在地上团体的彰显。圣殿充满了神的荣耀。（王上八10~11。）当所罗门王的时代，圣殿建成的时候，神那看得见的荣耀充满在其中。那时，所有的以色列人都被带进荣耀里了。物质的圣殿乃是代表以色列人。神在地上的居所绝不会是石头盖的房子，那不过是象征。那时，神在地上真正的居所乃是以色列人。神的荣耀充满圣殿，表征神的荣耀充满了以色列人；以色列人都被带进荣耀里了。这是过河真正的目标，也是作希伯来人真正的目标。（希伯来书生命读经，第九至十篇。）
参读：希伯来书生命读经，第一篇，第九至十篇。
第一周 周五
晨兴喂养
来十一10“因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”
16“他们却羡慕一个更美、属天的家乡；所以神称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”
四12“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵…。”
16“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”
八13“既说新约，就以第一约为旧了…。”
神在〔希伯来书〕所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典，（四16，七18~19，十二28，十三9，）离开旧约过到新约，（八6~7、13，）离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际，（八5，九9~14，）这也就是离开犹太教过到召会，（十三13，十25，）离开属地的过到属天的，（十二18~24，）离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所，（十三9~10，十19~20，）离开魂过到灵，（四12，）离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟。（五11~六1。）不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。（恢复本圣经，来一1注1。）
信息选读
希伯来九章八节说，“当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明。”至圣所的路，就是新约的路，那时还未显明。当头一层帐幕仍然存立的时候，至圣所的路还未显明，这样说的意思是，进入新约的路还未开创。当我们读到十章十九至二十节时，就会看见一条新开创的，又新又活的路。这就是进入至圣所的路，也就是进入新约的路。我们已经看过，头一层帐幕，就是圣所，象征旧约；第二层帐幕，就是至圣所，象征新约。现今那封闭至圣所的幔子，借着基督的死已经裂开了，（太一一七51，）因为这死已经把肉体钉了十字架，（来十20，加五24，）至圣所的路也已经显明了。因此，我们无须停留在圣所，就是旧约，也就是我们的魂里；我们必须进入至圣所，就是新约，也就是我们的灵里。这是希伯来书的目标。作者似乎对他的读者说，“希伯来弟兄们，不要再留在旧约，如今你们有了一条新路，可以出旧约，进新约。”希伯来书作者的观念是：至圣所与新约乃是一；至圣所就是新约。进入至圣所，就是进入新约；进入新约，就是进入至圣所。（希伯来书生命读经，第三十九篇。）
参读：希伯来书生命读经，第一篇，第三十九篇。
第一周 周六
晨兴喂养
徒一8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”
腓三8“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”
主在行传一章八节向门徒指明，他们应当留意圣灵降在他们身上，然后在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。然而门徒满心都是关于以色列、摩西、遵守律法的传统观念。在这里主简略的告诉他们，他们需要一个大的转换，就是时代的转换。
门徒也许难以领会他们需要时代的转换。今天许多基督徒对此有难处。…虽然我们是新约的人，但我们也许仍有旧约的观念。我们需要从旧约的观念转入新约的经纶。这就是说，我们需要从律法转入基督。我们需要从遵守律法的人转成耶稣的见证人。（使徒行传生命读经，第四篇。）
信息选读
我们需要看见，神的心意乃是要将复活的基督分赐到我们里面以繁殖祂，使我们可以成为祂活的肢体，被祂浸透，由祂构成，好叫基督在地上可以得着一个身体作祂的彰显。然后祂要带进祂的国，接着有神新约经纶的终极完成。我们的需要是看见这事，并有时代的转移，使我们可以实际的在其中。
我们需要看见，我们不是在作一般基督教的工作，我们在这里乃是在神新约经纶现今的行动中。因此，我们必须有神经纶的异象。如果我们有这异象，我们就会在正确的路上受这异象的指引往前。如果我们有这异象，不论今天的光景如何，我们就都不会受打岔。我们若有这异象，就会知道我们在那里，也知道我们正往那里去。我们清楚看见神在这时代的经纶，就会知道我们的目标是什么。我们信我们的神还在行动，祂还在往前。因此，我们需要在祂现今的行动里。
今天地上的光景需要刚强的见证，而刚强的见证需要许多劳苦。因此非常需要许多人全时间事奉主。但你要为主劳苦，就需要完全被主的话所构成。
我们都要被神新约经纶的丰富充满，然后积极、进取的执行神经纶的负担。我们若被充满并浸透，我们就都能积极、进取。我盼望在要来的年日里，主的繁殖会大大加增。但愿全地真正被激动起来！
在希伯来书，保罗呈现一幅清楚的图画，给我们看见旧约的事物已经过去。现今留在神新约经纶里的，乃是耶稣基督，那包罗万有的一位。保罗有这样的看见，就不能容忍这样一位包罗万有的基督，与过时之旧约经纶的较低事物搀杂。（使徒行传生命读经，第五十一篇、第五十五篇、第五十八至第五十九篇。）
参读：使徒行传生命读经，第四篇，第三十九篇，第四十三篇，第五十一篇，第五十五篇，第五十八至五十九篇。