一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第二篇 神在子里说话（晨兴信息选读的纲目）
读经：来一1~2上，徒六7，十二24，十九20。
壹 神说话了，并且仍在说话；神说话就证明祂是真实的、活的、且是有行动的—来一1~2，利一1：
一 你这住在园中的，同伴都要听你的声音；信徒的一生，都系于主的声音上—歌八13：
1 和她一同寻求主的人，知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命令—太十七5。
2 没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识—撒上三1。
二 神已经说了话，并且仍在说话；我们知道神是真实的，是因为祂在说话—来一1~2：
1 我们怎么知道神在祂的恢复里作工，因为祂在说话—撒上三1、4、10。
2 今天在主的恢复中，神的话是繁增而洋溢的；神天天在说话，一个聚会又一个聚会的说话—徒六7。
三 没有神的说话，乃是神的惩罚；神向你说话就证明你在祂的祝福之下—撒上三1：
1 在撒上三章的时候，神的话稀少，那是对祭司以利和他全家的惩罚—撒上三1。
2 你若是在神的祝福之下，祂每一分钟都会向你说话—箴一23。
四 今天神的说话也是在帐幕里，这帐幕就是召会；按照这里预表的原则，神是在作祂帐幕，作祂会幕的召会中说话—利一1：
1 一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话—提前三15。
2 按照预表，会幕在那里，那里就有神的说话；会幕的一个特征就是神的说话—利一1。
贰 活的神借着说话将祂自己分赐到我们里面；祂越对你说话，祂神圣的成分就越分赐或灌输到你里面—约一1、4，来一3：
一 神的话必定带给我们三件东西—约一4，六63：
1 神的话第一个元素就是光；神的话在那里，光也在那里—约一4：
a 什么时候我们听见祂的话，我们就在祂的照亮之下，而这照亮带给我们光—诗一一九105。
b 这光又带着领悟、异象、以及正确的智能、知识和口才—诗一一九130。
2 神的话也带给我们生命；主耶稣说，祂所说的话，就是灵，就是生命—约六63：
a 神的话里有生命；当你摸着话，你就被点活—约一4，五24。
b 这生命包含一切神圣的属性和人性的美德；生命的丰富也是用之不尽，取之不竭的—彼后一4。
3 神的话临到，也带来能力；话带来光，带来生命，也带来能力—来一3。
二 在主恢复中的众召会，没有草菇式的发展；我们愿意看见神的话像种子一样，种在召会这块田地里，并且生长—可四26~29：
1 一年过一年，神的话不断的长大繁殖；这里的能力不是别的，乃是生命—徒六7。
2 这生命是从话来的；话带来生命，而生命又是永远长存和不断繁殖的—约六63。
叁 神在新约的说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里—来一2，林后十三3，西一25：
一 神今天在子里向我们说话；祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子这一个人位里向我们说话—来一1~2：
1 神在子里的说话，表示神在子的人位里说话；新约是非常特别的—约十四10。
2 神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式；成为肉体记载于四福音—约一14。
二 神的说话没有停在四福音里；从行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话—约十六12~15：
1 当神在子里说话时，子告诉祂的门徒说，实际的灵要引导他们进入一切的实际—约十六13。
2 这些全是神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话—西一25，林前四17。
三 使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里—西一25：
1 保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘—西一24~25。
2 到了启示录，神的说话完全完成了，完全成全了；因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的—启二二18~19。
肆 整本圣经就是神的历史；这个历史是个说话的故事—约一1，启二1、7：
一 在旧约时期，神与人接触乃是借着在申言者里说话；到了新约时代，神来到人中间，在子里向我们说话—来一1~2：
1 今天祂如何进到众召会中？乃是借着成为说话的灵说话—启二7。
2 书成为那灵而说话，祂就与众召会成为一；至终，这个说话的故事不仅包括神自己，也包括了众召会—启二二17。
二 神的说话中有许多事项；神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话—来一2，启二7，二二17：
1 神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘；但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了—弗三9。
2 神有一个历史，祂的历史是一个说话的故事；神先是借着一些蒙祂拣选、受祂感动的人说话—来一1。
三 虽然神曾借着许多不同的人说话，但仍旧说得不够充分；神必须亲自直接的说话，因此祂在子的身位里来—来一2：
1 子就是神的话，神的说话，神的彰显，神的解释；当子说话时，祂的话就是灵—约一1、18，六63。
2 神在子里说话，而当子向众召会说话时，祂乃是说话的灵；借着祂的说话，众召会要与祂成为一—启二7，二二17。
伍 基督包罗万有之法理的救赎有五方面；基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德—弗二15，约十二24：
一 基督包罗万有之法理的救赎的五方面—来二9，西一20，弗二15，约十二24：
1 第一，了结一切旧造的东西；第二，救赎神所创造，却堕落在罪中的一切东西—来二9，西一20。
2 第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人；基督在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人—弗二15。
3 第四，从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来—约十二24。
4 第五，为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续—罗五10。
二 基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事—约一14：
1 将无限的神带到有限的人里面；将三一神与三部分人联结并调和一起—约一14，帖前五23。
2 借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—约一14。
3 基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着—约五26。
陆 基督在祂总括的时期中，作了三件大事；基督的职事，在祂第三个加强的时期中，要完成三件大事—林前十五45，启二7，四5：
一 基督在祂总括的时期中，作了三件大事—林前十五45：
1 第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒—罗八29，林前十五45，彼前一3。
2 基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵—启一4，四5，五6，三1。
二 基督的职事，在祂第三个加强的时期中，要完成三件大事—启二7：
1 第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者—启二7，十二11。
2 第三，完成新耶路撒冷；基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标—启二一2。
3 基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩—启二7。
晨兴圣言信息：
第二周 周一
晨兴喂养
来一1~2“神…在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”
利一1“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”
雅歌八章十三节说，“你这住在园中的，同伴都要听你的声音；求你使我也得听见。”“你，”是指着主说的。“园，”是多数的。…祂乃是住在人心里的主—不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。…这“听”字的意思，就是都在那里听着。和她一同寻求主的人，…知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段。）
信息选读
希伯来书开始于神说话。…赞美神，祂说话了！神说话绝不是一件小事，神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。
神已经说了话，并且仍在说话。我们知道神是真实的，是因为祂在说话。我们怎么知道神在祂的恢复里作工？因为祂在说话。我虽然作基督徒多年，但从来没有听到像今天神在我们中间说的那么多。…今天在主的恢复中，神的话是繁增而洋溢的。神天天在说话，一个聚会又一个聚会的说话。…神说话就证明祂正在作工。
没有神的说话，乃是神的惩罚。在撒上三章的时候，神的话稀少，那是对祭司以利和他全家的惩罚。你若是在神的祝福之下，祂每一分钟都会向你说话。神向你说话就证明你在祂的祝福之下。在主的恢复里，在我们中间的确有神丰富的说话，也叫每一个人都听见了祂的话。神对你说话么？神说话就表明祂是真的、活的、且是有行动的。（希伯来书生命读经，第二篇。）
利未记的头一节和末了一节指明，整卷书就是神说话的记载。开始于一章一节的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕里。今天神的说话也是在帐幕里，这帐幕就是召会。按照这里预表的原则，神是在作祂帐幕，作祂会幕的召会中说话。这会幕就是神的出口，神说话的地方。
在召会中，神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话，人就很难把这样的团体看为召会。
按照预表，会幕在那里，那里就有神的说话。以色列人在成千的帐幕中安营，但神的说话只在一个帐幕里，这是独一的帐幕—会幕。
会幕的一个特征就是神的说话。帐幕本身及其一切器具都可翻制或仿造，但神的说话却不能如此。神的说话无法仿造、翻制或模仿。今天的原则也是一样。别人可以模仿、仿造或翻制召会中许多的事物，但有一件事无法模仿，就是神的说话。神的说话是独一的，完全在于神而不在于人。（利未记生命读经，第一篇。）
参读：希伯来书生命读经，第二篇；利未记生命读经，第一篇。
第二周 周二
晨兴喂养
约一1、4“太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在他里面，这生命就是人的光。”
来一3“祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有…。”
我们传讲活的话，自然就有能力。这能力不是一时的，乃是常时的。它不是草菇式的能力，乃是不断生长的能力。这些年间，我见过许多草菇式的运动，一夜之间可以有上百人悔改，但过了两个月，剩下的没有几个。我们劳苦所作的，如同种下一粒小小的康乃馨种子，种下好几天还不见什么动静。逐渐的，嫩芽冒出来了，最终开花，结出种子，产生第二代。这就是生命的能力。（希伯来书生命读经，第二篇。）
信息选读
活的神借着说话将祂自己分赐到我们里面。…神要将祂自己灌输到我们里面，这主要是借着说话来完成的。祂越对你说话，祂神圣的成分就越分赐或灌输到你里面。你越在祂的说话里，祂的一切神圣成分就越多灌注到你里面。你一旦听到祂说的话，就绝不会和从前一样了。
神的话必定带给我们三件东西。…神的话第一个元素就是光。神的话在那里，光也在那里。你不需要去解释，也不需要说明。光自然会照明，因为神的话带着光。…神一说话，祂也就照亮。…什么时候我们听见祂的话，我们就在祂的照亮之下，而这照亮带给我们光。这光又带着领悟、异象、以及正确的智能、知识和口才。
神的话也带给我们生命。主耶稣说，祂所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）…神的话里有生命。〔约一4。〕当你摸着话，你就被点活。…神话语里的生命，包含非常丰富。…这生命包含一切神圣的属性和人性的美德。生命的丰富也是用之不尽，取之不竭的。…不用说神圣的生命，甚至一粒康乃馨种子的生命，也十分的丰富。这么小的一粒种子，似乎里面只有一点点生命，可是它会长！等它长大开花的时候，你就看见生命的丰富。生命包含一切的丰富。你想想我们所有的生命，所接触的生命，就知道神的生命有何等的丰富！我有十足的把握说，今天神一切的丰富都在召会中，因为祂的话是在召会中，而这话带给我们生命。…我们只要有这生命，就有这些丰富。
神的话临到，也带来能力。话带来光，带来生命，也带来能力。许多基督徒相信所谓圣灵浇灌的事情，我也十分相信，但不是一般灵恩运动者所说的那样。他们说，你若没有“灵恩”的经历，就没有能力。我不同意这话。…能力是随着话的。
在主恢复中的众召会，没有草菇式的发展。…我们愿意看见神的话像种子一样，种在召会这块田地里，并且生长。一年过一年，神的话不断的长大繁殖。你可以等着看。没有什么东西像在召会中的一样，存留得那么长久。召会所有的之所以能存留那么长久，并且要存到永远，因为这里的能力不是别的，乃是生命。这生命是从话来的。话带来生命，而生命又是永远长存和不断繁殖的。就是主带我离开这个国家，我也确实知道，主的恢复仍然要一直往前，因为这不是人为的运动，乃是神圣生命生长的行动。种子已经撒在这里，神的话已经有了，生命也在这里了。阿利路亚！神的话在那里，生命的能力就在那里。现在我们知道神为什么要说话，祂说话是为着光照，为着点活，为着加给能力。（希伯来书生命读经，第二篇。）
参读：希伯来书生命读经，第二篇。
第二周 周三
晨兴喂养
林后十三3“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。…”
西一25“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。”
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话。…神在子里的说话，表示神在子的人位里说话。新约是非常特别的。我们从这样一段话可以看见，神在新约的说话，乃是用成为肉体的方式。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章。）
信息选读
成为肉体记载于四福音。在四福音里说话的耶稣乃是神的儿子，神的儿子就是神自己。因此我们可以说，主耶稣的说话是神在为人的子里，在四福音里的说话。（约十四10，五24，太二八19~20。）
神的说话没有停在四福音里。从行传到启示录，祂也借着使徒，在是那灵的子里说话。（约十六12~15，启二1、7，林前四17下，七17下，彼后三15~16，启一1~2。）当神在子里说话时，有一天子告诉祂的门徒：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。…”（约十六12~15。）…这就是说，四福音之后，有神进一步的说话。
在使徒行传、使徒保罗的十四封书信、雅各书、彼得的两封书信、约翰的三封书信、犹大书、和启示录里，神进一步说话。这些全是…神借着使徒，在是那灵的子里进一步说话。
保罗为主所用，在他的说话中完成神的话，特别是关于三一神的奥秘。（西一24~25。）保罗完成了神说话中关于三一神之奥秘的那部分，但约翰完成了神整个的说话。所以，在启示录末了有结语说，无人有权利在这书上加添什么，或从这书上删去什么。（启二二18~19。）到了启示录，神的说话完全完成了，完全成全了。…因此，今天神说话时，祂只是重复祂已经说过的。
使徒的教训乃是神在新约中的整个说话，先在为人的子里，然后借着使徒，在是那灵的子里。在新约，神不能离开成为肉体的原则。祂必须借着人说话。在四福音，所借着的人是耶稣。在以后二十三卷书，所借着的人是使徒们。今天我们就是那班人。神在成为肉体的原则里说话。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章。）
到了新约，〔神〕在一个人里面说话。你必须晓得，首先这人是单个的，然后这人成了团体的。…今天神在一个人里面说话，而这个人今天已经扩增成了团体的人。这个人包含了所有的使徒，以及这个人身体上所有的肢体。今天神是借着一个人，借着一个团体的人说话。今天祂仍然说话。（李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第一章。）
参读：希伯来书生命读经，第二篇；李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第一章；李常受文集一九八五年第三册，神圣的说话，第一章。
第二周 周四
晨兴喂养
约一1“太初有话，话与神同在，话就是神。”
启二1“…那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”
7“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
二二17“那灵和新妇说，来！”
整本圣经就是神的历史。…这个历史是个说话的故事。神创造万有，是借着说话。在旧约时期，神与人接触乃是借着在申言者里说话。到了新约时代，神来到人中间，在子里向我们说话，就是在子这作为神的话之人位里说话。今天祂如何进到众召会中？乃是借着成为说话的灵说话。书成为那灵而说话，祂就与众召会成为一。至终，这个说话的故事不仅包括神自己，也包括了众召会。一次又一次的聚会，召会生活就是说话的故事。我们是一班说话的人。借着这样说话，神就灌注到人里面。借着这样说话，许多人就得着神的元素注入他们里面并充满他们。这就是召会生活，这就是神说话。
希伯来书是一卷神说话的书。这封给希伯来人之书信的素质就是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。借着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。这就是奇妙的召会生活。（希伯来书生命读经，第三篇。）
信息选读
神是奥秘的，祂完完全全是个奥秘。但这奥秘借着神的说话，已经启示出来了。…〔如今，〕祂不再是个奥秘，乃是一个故事；神的故事完全在于说话。神有一个历史，祂的历史是一个说话的故事。…神先是借着一些蒙祂拣选、受祂感动的人说话。祂从各个方面借着亚当、埃布尔、以挪士、以诺、挪亚、以及亚伯拉罕说话。在亚伯拉罕之后，神借着摩西，以及许多蒙祂拣选的祭司、君王和申言者说话。这些为神说话的人，不论是君王或是申言者，都是被神的灵所推动的。所以神的历史乃是一个说话的历史。
虽然神曾借着许多不同的人说话，…但仍旧说得不够充分。他们无论为神所用说了多少话，总是说得不够完全。神必须亲自直接的说话，因此祂在子的身位里来。希伯来一章二节说，神在子里向我们说话。…要知道，子与众申言者不同；众申言者是神所用来为祂说话的人，子乃是神自己在说话。
在四福音里，子来了。祂不单用明言，也借着祂的所是、所作，把神说出来。祂全然是神的话，也是神的说话。…祂的一切所是、所作，都是把神说出来。“从来没有人看见神，只有在父懐里的独生子，将祂表明出来。”（约一18。）
子就是神的话，神的说话，神的彰显，神的解释。当子说话时，祂的话就是灵。（六63。）最终，对众召会而言，祂乃是说话的灵。在启示录二至三章的七封书信里，每一封的开头都是子说话，末了却都说，那灵向众召会说话。神是在子里说话，而当子向众召会说话时，祂乃是说话的灵。借着祂的说话，众召会要与祂成为一。所以在启示录末了，我们看见那灵与召会如同一人说话。（二二17。）神在子里说话，子又成为说话的灵，而这说话的灵又与召会是一，一同为神说话。这就是我们的神说话的历史，这历史乃是一个说话的故事。（希伯来书生命读经，第三篇。）
参读：希伯来书生命读经，第三篇。
第二周 周五
晨兴喂养
弗二15“…好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”
约十二24“…一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造，却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）…第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，…基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。
第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。…基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章。）
信息选读
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。…基督…在〔这〕第一个时期中，将无限的神带到有限的人里面。…神是无限的，我们人是有限的。基督豊满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
基督…在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。…基督的职事，不仅将三一神与三部分人联结一起，更是调和一起。…把两块木头衔接一起，那是联结；把二者磨成粉，调在一起，那是调和。神与人联结还容易，神与人调和就不容易。我们传讲这些真理时，都需要详细的说明。
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章。
第二周 周六
晨兴喂养
林前十五45“…末后的亚当成了赐生命的灵。”
启二7“…得胜的，我必…赐给他…。”
四5“…又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”
第二个时期，就是祂总括的时期，从祂的复活到召会的堕落。…祂在第一个时期中，只有神性和人性这两种成分。…祂在成为肉体之前，在已过的永远里，只有神性，只有一种成分；从祂成为肉体，穿上人性起，祂在祂神性的成分上，又加上了人性的成分，因此就有了两种成分。等到祂死而复活，祂在复活中的成分就更多了。在复活里，末后的亚当，就是在肉体时期中的基督，成了赐生命的灵。这一个“成了”，就使祂成为一位总括的基督，把神的成分、人的成分总括在里面，也把祂死并死的功效的成分总括在里面，更把祂复活并复活大能的成分都总括在里面。这在旧约里有一个预表，就是圣膏油的预表。（出三十22~25。）…这圣膏油就是预表基督在祂总括的时期中所成为那复合的赐生命之灵。
基督在祂这总括的时期中，作了三件大事。第一，生为神的长子；第二，成为赐生命的灵；第三，为着祂的身体重生信徒。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二章。）
信息选读
基督的职事，在祂第三个时期，就是加强的时期中，要完成三件大事。第一，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，完成新耶路撒冷。…〔这〕第三个时期…〔是〕从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成。
基督为着祂在总括时期中的职事，成了赐生命的灵，…以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。但就在祂总括时期之职事的中途，尚未达到目的时，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。因此，基督这一位赐生命的灵，就七倍的加强，成了神的七灵。（启一4，四5，五6，三1。）
启示录这一卷书提到神的七灵，这七灵不是七位个别的灵，乃是一位七倍加强的灵。…基督所以成为七倍加强的灵，目的是要七倍的加强神生机的救恩，为着建造基督的身体，以终极完成神永远的目标，就是新耶路撒冷。
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里，为撒但、罪、世界和肉体所击败；所以就有得胜者的需要。…基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
基督在祂第三个加强的时期中所作的第三件事，就是终极完成新耶路撒冷。根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶终极的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第三章。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二至三章。