一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第三篇 子—祂的神性（听抄稿的纲目）（MC）
读经：来一1~13。
序言 希伯来书将属地、暂时的犹太教旧宗教，与那属灵、属天、永久的神的儿子作一对比；祂是希伯来书的中心和焦点—太十六13、16，十七4~5：
一 希伯来书是一本比较的书；它揭示了基督在神经纶中的超越性，并将神在基督里的经纶与犹太教和旧约的一切项目作一比较—腓三5、7~8：
1 保罗，一个纯正血统的希伯来人，因认识基督的卓越，将犹太教的一切都看作亏损—腓三5、7~8。
2 保罗将那神所命定之宗教里一切最好的、顶尖的事物，都因认识主基督耶稣的卓越，而看作亏损—腓三8。
二 希伯来信徒在犹太教的事物与基督之间摇摆—来三1，十32~35：
1 他们没有清楚看见基督与犹太教一切事物之间的对比—加一15~16。
2 子的异象能使我们天天过河；我们必须看见神的儿子；我们必须看见祂的超卓和极度的宝贵—太十六13、16。
三 神的儿子是宇宙中的一切—西一15~18：
1 基督是宇宙中惟一有价值的一位，是宇宙中惟一亲爱宝贵的一位；神的儿子是一切—西三11。
2 基督是与宗教相对的；神的儿子是与犹太教相对的—来一1~2。
3 在希伯来书里，著者不懈地、持续地将犹太教的事物与基督作对比，为要给我们看见，神的儿子与属地之犹太教的宗教相比，是何等的超越—来三1~6。
4 在神的儿子之外，神一无所有；神的一切，神之所是的一切，以及神所成就的一切，都在神的儿子里—约三16，西二9。
5 在主的恢复里，我们除了神的儿子，别无所有；我们没有别的可追求—腓三8~10。
壹 子就是神自己说话—来一1~2上，8：
一 神在子里向我们说话，这意思乃是神在祂自己里面说话：
1 希伯来书的精髓乃是神在子里说话—来一1~2、8。
2 以前所有的说话，在神的儿子面前都黯然失色了；神来到人这里，就是祂对人说话—来一1~2，约一1、14。
二 神在子里说话（2上），子就是神；这指明神在祂自己里面说话。
三 子讲说神，表明神，并解释神—约一1、14、18：
1 神的儿子是神的故事；神的儿子是神所彰显、解释、并定义出来的—约一18，十四9~10。
2 你摸着子，就摸着神；你认识子，就认识神；你看见子，就看见神；今天神完全具体化身在子里—约十四9，西二9。
3 我们越认识基督，就越认识神；不要试着在基督之外认识神—约十四6~7，十七3。
4 我们若要认识神的属性，那么我们就必须认识基督；让我们花我们一生的时间来认识这位基督—腓三8~10，弗三8。
贰 子是希伯来书的中心和重点—2上，5、8，三6，四14，五5、8，六6，七3、28，十29：
一 基督是神的儿子，含示神的彰显，神的流出、或出来—约一18：
1 基督是神的具体化身和基督是神的流出，二者之间有重大的不同：
a 基督是神的具体化身，与神的存在有关；基督是完整的神，作神的具体化身—西二9。
b 基督是神的流出，与神的彰显有关；基督是神的出来、显出，作神的彰显。
c 父是源，在子这泉里显出—约四14。
2 在犹太教里神虽然是真的，却是隐藏的，但在神的救恩里，神是显出来的；这显出来的神，乃是子神。
二 论到神的儿子，有两面的讲究：神独生子的一面，和神长子的一面：
1 从已过永远到祂复活的时候，基督只在神独生子这一面是神的儿子—约一18，三16。
2 借着复活，基督在神长子这一面成为神的儿子—来一5~6，罗一3~4，徒十三33：
a 作为神的独生子，基督是神圣生命的具体化—约一4，约壹五11~12。
b 借着复活，基督成为神的长子，作分赐生命者，使那具体化在祂里面的生命得以繁殖—罗一3~4，八10、6、11、29。
3 基督在第一次来时只是独生子；祂在第二次来时，乃是长子—来一6~8。
叁 在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像—来一3上：
一 荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。
二 说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉：
1 神荣耀的光辉，如同日光的照耀。
2 子是父荣耀的照耀和光辉。
三 说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像：
1 神本质的印像，如同图章的印记。
2 子是父本质的彰显，是父所是的彰显。
四 子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们：
1 子是神临及我们，是神来与我们成为一。
2 在神新约的经纶里，我们有一位临及我们的神，这位神来到我们这里拯救我们，并将祂自己分赐到我们里面。
肆 在神的创造里，子是创造者，维持者，承受者：
一 已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的—来一2，约一3，林前八6，西一16。
二 现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系—来一3，西一17：
1 基督是创造的凭借、工具，并且在基督里有这创造的能力；一切受造之物都带有基督内在大能的特征—西一16~17。
2 整个宇宙没有内爆或爆炸；基督维系着整个宇宙—西一17，来一3。
三 将来，子是万有的承受者—来一2：
1 祂不仅今天维持万有，有一天祂也要承受整个宇宙；万有都本于祂，借着祂，并且万有都归于祂—来一2~3，罗十一36。
2 万有都归于祂，意思就是有一天祂要成为拥有者；这也意思就是我们要与祂同作宇宙的拥有者—来一2，罗八17。
伍 在救赎里，子成就了洗罪的事，如今就坐在高处至尊至大者的右边，等候祂的仇敌被征服—来一3、13：
一 子为我们的罪，将祂自己当作祭物献上，而除去了罪，并洗净了我们的罪—约一29，来十12，九26：
1 在新约里，有一位祭司，一次为罪献了一次的祭，就永远完全了；借着这一次的祭，祂永远成就了洁净罪的事—来十12、14。
2 今天祂不再站着；耶稣正坐在荣耀里；祂正等候仇敌作祂的脚凳；万有都要服在祂脚下—来一3、13，十12~13。
二 子在诸天之上坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了—来一13，八1，十12，十二2。
三 子在等候祂的仇敌被征服，也就是说，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳—来一13，十13。
陆 希伯来一章陈明从已过永远到将来永远，子在祂神性里奇妙的启示：
一 子是地与诸天的创造者—10节，2节。
二 子是万有的维持者—3节。
三 子是万有的承受者—2节。
四 子成为肉体，为着成功救赎而被钉十字架，成就了洗罪的事—3节。
五 子在复活里，生为神的长子—5节。
六 子在升天里，在诸天之上坐在神的右边—3节。
七 子还要以长子的身分再来—6~8节。
八 子在国度里，要在宝座上作王掌权—8~9节。
九 子在将来的永世，要存到永永远远—12节。
听抄信息：
希伯来书是一本比较的书。它揭示了基督在神经纶中的超越性，并将神在基督里的经纶与犹太教和旧约的一切项目作一比较。你越查考这本书和保罗的著作，就越会得出结论，除了使徒保罗，没有别的新约著者能写希伯来书。保罗写这本书，不是采取责备希伯来信徒的路，惩治他们或斥责他们。反之，他采取了更高的路，就是比较的路。
保罗，一个纯正血统的希伯来人，因认识基督的卓越，将犹太教的一切都看作亏损在腓立比三章，保罗宣告，按他的肉体说，他第八天受割礼，是以色列族便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人（5）。我们许多人也许以为，保罗这样说，意思是他是个“超级希伯来人”。实际上，他借此表明他是个纯正血统的希伯来人。他不是混血的犹太人，或半个犹太人；他是个百分之百、纯正血统的犹太人。在犹太教里，没有人比保罗更长进或更有成就。他是“顶尖人物”。保罗在腓立比三章二节用了“狗”这样的称呼，他说，“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”“狗”是对那些受割礼之人一个贬损的称呼。保罗在犹太教里当然是这样一个“顶尖人物”。然而，有一天他转向了基督。保罗，一个顶尖的犹太教徒，借着他直接从那将祂儿子启示在他里面的父所领受的启示，看见了一个对比（加一15~16）。在腓立比书，他说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损”（三7）。那些对他为赢得的，包括一切犹太教的事物，一切宗教的事物，以及那宗教里一切的“好事”。这一切因基督都看作亏损。这就是对比。保罗将那神所命定之宗教里一切最好的、顶尖的事物，都因认识主基督耶稣的卓越，而看作亏损（8）。
希伯来信徒在犹太教的事物与基督之间摇摆
有一天，保罗的眼睛被开启，看见了基督，他就因认识基督的卓越，将万事都看作亏损。那卓越基督的异象和认识，使他将万事都看作亏损。亲爱的圣徒们，我们里面的眼睛必须被开启，看见基督，神的儿子。我们若像保罗一样看见基督，其他一切就都会脱落。我们会欢喜地成为过河者。为什么希伯来信徒摇摆不定、蹒跚不前、思量、漂荡、受搅扰、被困扰，不知道该作什么？他们没有清楚看见基督与犹太教一切事物之间的对比。
一面，他们看见了一些关于基督的事，他们信入了祂，他们珍赏祂，他们也得救了。但另一面，他们却回顾他们所出自的宗教。他们也许在思想：“那宗教是不是从神来的？那不是异教，不是外邦的。那不是出于人想象的东西。那是照着神的圣言所设立的。那是借着在西乃山上赐给摩西的律法而来的。”他们要放弃这个是不容易的。当希伯来信徒在耶路撒冷的家里聚会时，他们也许会哀叹说：“哦，我们祖先照着山上异象的蓝图所建的宏伟圣殿！哦，我们亲爱的摩西在哪里？哦，我闻到从殿里飘出来的香！哦，那些穿着极其尊贵袍子的祭司，和一切的节期，有吃有喝，有月朔，有安息日！这些美妙的事物怎么样了？然而，我们在这里，只是挨家挨户地聚会。”对某些人而言，这也许不是那么容易明白。
今天，我们也可能觉得一样。在主的恢复里一段时间后，我们也许觉得每天都差不多。我们每天只领受使徒的教训。我们也许会问：“有没有些别的食物？心理学在哪里？如何过一个没有压力的生活？如何致富？”此外，我们也可能正遭受一些逼迫。许多时候我们处在与希伯来信徒同样的光景中。一九四九年，李弟兄到台湾，有一大群圣徒聚集在一起，声称他们来自中国大陆的主的恢复。在第一次聚会中，李弟兄对他们说：“亲爱的圣徒们，这里只供应‘白饭’。你们若要吃炒饭，就不要来这里。”（炒饭加了许多东西，使它很美味。）许多人第二次聚会就没再来。在主的恢复里只供应“白饭”。我们没有宗教一切美妙的事物，我们甚至还有一些逼迫。要在主的恢复里，我们必须天天过河。
子的异象能使我们天天过河。我们必须看见神的儿子！我们必须看见祂的超卓和极度的宝贵！我们必须看见祂超越的价值。我们看见子，其他一切就都黯然失色了。保罗说，“我因祂〔基督〕已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督”（腓三8）。保罗看透了一切。别人所看为高尚、尊贵、荣耀、美妙的，保罗却看作粪土、狗食、垃圾！这全在于你看见什么。对一个人而言，某样东西也许值十亿元；对另一个人而言，那就是垃圾！
神的儿子是宇宙中的一切
基督对你是什么？宗教对你是什么？你若对基督有正确的看见，一切宗教都是粪土。基督是宇宙中惟一有价值的一位，是宇宙中惟一亲爱宝贵的一位。神的儿子是一切；神不能容忍任何别的东西与祂相比。在变化山上，当彼得说，“你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”（太十七4），有一朵光明的云彩遮盖他们。门徒就面伏于地，有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂！”（5）。
基督是与宗教相对的。神的儿子是与犹太教相对的。无可比拟。亲爱的圣徒们，我们必须祷告：“父阿，将你的儿子启示在我里面！在宇宙中我只需要看见一件事，就是活神的儿子。”对于“人说人子是谁？”（太十六13）这个问题，有许多不同的说法，但彼得说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）。基督是指祂的职分和使命，儿子是指祂在神格里的身位。
在希伯来书里，著者不懈地、持续地将犹太教的事物与基督作对比，为要给我们看见，神的儿子与属地之犹太教的宗教相比，是何等的超越。任何企图与这位基督竞争的，神都要审判。对于任何与基督竞争的事物，神绝不容忍。基督必须是首先的，基督必须是末后的，基督必须是一切。基督必须是中心，基督必须是普及，基督必须是一切又在一切之内。基督必须是神经纶里、全宇宙里、以及我们一生中一切的一切！基督，神的儿子，是我们需要看见的，是我们需要接受的，是我们需要爱的，也是我们需要天天经历的。在祂爱子之外，神没有别的定旨。祂所要作并执行的一切，都在子里。祂在祂一切丰富神圣属性里之所是的一切，都具体化身在祂的子里。在神的儿子之外，祂没有工作；在神的儿子之外，祂没有说话。在神的儿子之外，神一无所有！
神的一切，神之所是的一切，以及神所成就的一切，都在神的儿子里！我们无须处理、应付、或被神的儿子之外的任何事物所占据。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约三16）。神没有别的可赐给。当祂赐下祂的子，祂就赐下了一切。当祂赐下祂的子，祂就赐下了祂自己，因为神的儿子就是神自己具体化身在基督里并彰显在基督里。
在主的恢复里，我们除了神的儿子，别无所有。我们没有别的可追求。祂必须启示在我们里面；祂必须安家在我们心里；祂必须活在我们里面；祂必须成形在我们里面；并且祂必须成为我们。神要我们都成为祂的儿子。惟有这事能满足祂，也惟有这事能完成祂永远的渴望。
希伯来书将属地、暂时的犹太教旧宗教，与那属灵、属天、永久的神的儿子作一对比。祂是希伯来书的中心和焦点。
壹 子就是神自己说话
一 神在子里向我们说话，这意思乃是神在祂自己里面说话
子就是神自己说话（来一8）。希伯来书的精髓乃是神在子里说话。神在子里说话，意思就是子是神自己说话。在已过的世代，并以许多方式，神借着申言者，借着各样的人，有学问的和没有学问的，地位高的和地位低的，说了话。然后有一天来到，以前所说的都变得不充分了。神定意祂必须直接对祂所拣选的子民说话。祂不是像在西乃山那样，从天上用雷轰闪电说话，也不是在山洞里用微小的声音说话。反之，祂借着祂的来而说话；祂借着成肉体而说话；祂在一个身位里说话。神来到人这里，就是祂对人说话。以前所有的说话，在神的儿子面前都黯然失色了。
二 神在子里说话（2上），子就是神；这指明神在祂自己里面说话
神的儿子是神的说话。神不仅借着子说话，祂也说出子。子是神的说话。说神在子里向我们说话，意思就是神在祂自己里面说话。希伯来一章八节论到基督这子说，“哦，神，你的宝座。”基督很清楚就是神。神在子里说话，意思就是祂在祂自己里面说话。神在子里说话，子就是神；这指明神在祂自己里面说话。
三 子讲说神，表明神，并解释神
子讲说神，表明神，并解释神。约翰一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体。”话是指基督，神的儿子。话指明说话。说话宣告某件事，使某件事为人所知。说话解释、定义、并彰显某件事。
若有一个人在聚会中站一个小时，对着会众微笑却一言不发，与会者也许会认为那是个奥秘的聚会。每个与会者也许都很困惑。照样，神是个奥秘，神的经纶也是个奥秘。在神圣奥秘的范围里，每件事都是奥秘的。然而神说了话！那曾是奥秘的，不再是奥秘了！有一天，有一位说了神的故事。有一位说了“祂的”故事。历史（History）乃是神的故事（His story）。神的故事是基督的故事；祂的故事是神的故事。这是真实的历史。神的儿子是神的故事！神的儿子是神所彰显、解释、并定义出来的。你要认识神么？那么你必须到子这里来。你摸着子，就摸着神；你认识子，就认识神；你看见子，就看见神。今天神完全具体化身在子里。你无法借着任何别的路到神这里来，只能借着子。这就是神在子里说话。
我们越认识基督，就越认识神。不要试着在基督之外认识神。那是犹太教。在犹太教里的人也许夸口他们的神是道德的神，公义的神，有伦理的神；但他们的神是我们无法认识的。祂仍是奥秘的神。我们若要真正认识神，就必须认识祂的儿子基督。那么我们就真正认识祂了！我们若要认识神的属性，那么我们就必须认识基督。我们若要认识祂的爱、祂的光、祂的义、祂的圣，那么我们就必须认识基督。这就是我们必须赢得基督并追求基督的原因。让我们花我们一生的时间来认识这位基督。
贰 子是希伯来书的中心和重点
一 基督是神的儿子，含示神的彰显，神的流出、或出来
基督是神的儿子，含示神的彰显，神的流出、或出来（约一18）。基督作为神的具体化身与基督作为神的流出，有重要的不同。祂既是具体化身，也是流出。基督作为神的具体化身，与神的存在有关；基督是完整的神，作祂的具体化身。作为神的具体化身，基督这神的儿子与神的存在有关。在祂的存在里，神的儿子是神自己的具体化身。祂具体化身了整个神。三一神具体化身在神的儿子里。神格一切的丰满都居住在这一位里面（西二9）。
基督作为神的流出，与神的彰显有关；基督是神的出来、显出，作祂的彰显。神的具体化身与神的存在有关。神的儿子作为神的流出，与神的彰显有关。神不愿意停留在祂自己里面；祂要出来。祂显出来，那显出就是神的儿子，神自己的彰显。所以这子，基督，既是与神的存在有关之神的具体化身，也是与神的彰显有关之神的流出。二者都是神的儿子。
父作源头，在子作泉里涌出。子是那源头的涌出，作活泉，涌入永远的生命。这涌流就是神那灵；这就是新耶路撒冷。我们必须认识神的儿子到这地步。我们要认识子，就必须认识整个三一神。子绝不能与父分开，像今天三神论者所宣称的。子是从父的显出，成为那灵，涌流到永远的生命里。这就是神的儿子。
在犹太教里，神是真实的，却是隐藏的。在神的救恩里，神是彰显出来的；这彰显出来的神就是神子。今天犹太人确实有真神、实神、耶和华，但那神虽然是真实的，却是隐藏的。然而，我们的神，希伯来信徒的神，新约基督徒的神，我们救恩的神，是那彰显出来的神，可认识的神，被宣告出来的神。这就是神的儿子。犹太人也许有神，但他们没有子，因为他们杀了子。今天，我们不仅有神，我们也有神的儿子。
二 论到神的儿子，有两面的讲究：神独生子的一面，和神长子的一面
论到神的儿子，有两面的讲究：神独生子的一面，和神长子的一面。从永远到祂复活的时候，基督只是在独生子这方面是神的儿子（约一18；三16）。借着复活，基督在长子这方面成了神的儿子（来一5~6；罗一3~4；徒十三33）。作为神的独生子，基督是神圣生命的具体化身。人有了子，就有了生命（约一4；约壹五11~12）。借着复活，基督成了神的长子，作生命的分赐者，为着繁殖那具体化身在祂里面的生命（罗一3~4；八10、6、11、29）。祂不仅具体化身那生命，也借着复活成了生命的分赐者。祂不仅在祂自己里面是生命，如今祂是分赐的生命，繁殖的生命，流出的生命。这就是基督作复活里的长子。在祂第一次来时，基督是独生子；在祂第二次来时，祂将是长子（来一6~8）。
基督第一次来时，祂是独一的一位；第二次来时，祂将与许多人一同来。我们要作为众子与祂同来！第一次来是个人的子来；第二次来将是团体的子回来。阿利路亚！
叁 在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像
一 荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质
二 说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉
在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3上）。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神的儿子有神内在素质的一面，和神外在彰显的一面。关于荣耀作神外在的彰显，子是神荣耀的光辉。神荣耀的光辉就像太阳光的照耀。子是父荣耀的照耀、光辉。
这里的图画是太阳，它本身满了光、热和荣耀。当太阳出来照耀时，就成了荣耀、太阳的光线，并达到地上。太阳借着太阳的光线达到我们。神荣耀的光辉，一面是指神外在的彰显，另一面，它有神达到我们的思想，就像太阳的光线达到我们一样。我们应当完全向主敞开，说：“哦，神的儿子，照耀我！照进我里面，达到我，在你的一切所是里。作我时刻的供应。”要这样享受子。这就是神的儿子达到我们。
三 说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像
子是神本质的印像。神本质的印像就像印章的印记。子是父本质的彰显，是父之所是的彰显。神有祂外在的彰显，也有祂内在的素质。子作为神本质的印像，与神内在的素质有关。很久以前，文件是用一个签名的戒指压在软的封蜡上而“盖印”的。印章的本质就印在纸上。当基督作印章盖在我们身上时，就是神来到我们这里，达到我们。我们天天都需要盖印。神的儿子是神本质的印像。祂是那不能看见之神的像（西一15）。神是看不见的，但祂有一个像。“像”不是指一个物质的形体。“像”是指神在祂身位里的属性。这些属性就是基督，神的儿子。你若不认识神，当你看见基督，你就看见神的像，同着神的一切所是。
四 子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们
子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们。子是神达到我们，子是神来与我们成为一。在神新约的经纶里，我们有一位达到我们的神，一位来到我们这里拯救我们并将祂自己分赐到我们里面的神。这与犹太教有很大的对比。你要留在旧宗教里么？你要留在一个你只向神下拜，祂却永不来到你这里的宗教里么？或者你宁愿在一个神总是来到你这里的地方？你一说“哦，主”，祂就来了。在你还没说“耶稣”之前，祂就在那里了。阿利路亚！我们有一位来的神，一位达到的神，一位分赐的神。我们有一位要与我们成为一的神。我们有一位不仅要拥抱我们，更要与我们成为一并与我们调和的神。
肆 在神的创造里，子是创造者，维持者，承受者：
一 已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的—来一2，约一3，林前八6，西一16。
在神的创造里，子是创造者，维持者，承受者。在已过，万有都在祂里面，借着祂，并归于祂而存在（来一2；约一3；林前八6；西一16）。
二 现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系—来一3，西一17。
在现今，子用祂大能的话维持万有，并且万有在祂里面得以维系（来一3；西一17）。祂不仅创造；基督是创造的凭借、工具，并且在基督里有这创造的能力。一切受造之物都带有基督内在大能的特征。祂不仅创造了这一切，今天祂也维系着一切。没有基督，整个宇宙不是爆炸就是内爆。然而，整个宇宙没有内爆或爆炸。有东西维系着它。那东西是什么？这不需要诺贝尔奖得主的物理学家来明白。只需要一颗敞开的心，并尊重那纯净、神圣的启示。基督维系着整个宇宙。什么维系着恢复？基督。神的儿子维系着恢复。不要惧怕；不要受威胁；不要有任何怀疑。神的儿子维系着万有。万有在祂里面得以维系。
三 将来，子是万有的承受者
将来，子是万有的承受者（来一2）。祂不仅今天维持万有，有一天祂也要承受整个宇宙。万有都本于祂。这意思就是祂创造了万有。“借着祂”意思就是祂维持万有，并且万有都“归于祂”。“归于祂”意思就是有一天祂要成为拥有者。这也意思就是我们要与祂同作宇宙的拥有者。你的研究生学位是什么？你的事业是什么？有一天我们要与神的儿子一同拥有宇宙。
伍 在救赎里，子成就了洗罪的事，如今就坐在高处至尊至大者的右边，等候祂的仇敌被征服
一 子为我们的罪，将祂自己当作祭物献上，而除去了罪，并洗净了我们的罪
在救赎里，子成就了洗罪的事，如今就坐在高处至尊至大者的右边，等候祂的仇敌被征服（来一3、13）。子除去了罪，并借着将自己献上作我们罪的祭，成就了洁净罪的事（约一29；来十12；九26）。在旧约里，所有的祭司都站着，日夜献上一次又一次的祭。这是因为在旧约里，神只能遮盖罪；祂不能除去罪。旧约的祭司永不能坐下。帐幕里没有椅子。在新约里，有一位祭司，一次为罪献了一次的祭，就永远完全了。借着这一次的祭，祂永远成就了洁净罪的事（来十12、14）。今天祂不再站着。耶稣正坐在荣耀里！阿利路亚！祂正等候仇敌作祂的脚凳。万有都要服在祂脚下。
二 子在诸天之上坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了
三 子在等候祂的仇敌被征服，也就是说，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳
子坐在天上神的右边，指明祂的工作已经完成，祂正在安息（来一13；八1；十12；十二2）。基督正在安息并等候，因为一切都已成就。子正等候仇敌被制伏。祂正等候神使祂的仇敌作祂脚的脚凳（十13）。祂头上有了冠冕。祂身体有了宝座，如今祂只需要一个小小的脚凳，好得着完全的安息。
陆 希伯来一章陈明从已过永远到将来永远，子在祂神性里奇妙的启示
一 子是地与诸天的创造者
二 子是万有的维持者
三 子是万有的承受者
四 子成为肉体，为着成功救赎而被钉十字架，成就了洗罪的事
五 子在复活里，生为神的长子
六 子在升天里，在诸天之上坐在神的右边
七 子还要以长子的身分再来
八 子在国度里，要在宝座上作王掌权
九 子在将来的永世，要存到永永远远
希伯来一章呈献一个美妙的启示，说到从已过的永远到将来的永远，子在祂的神性里。子是地和诸天的创造者（10、2）。子是万有的维持者（3）。子是万有的承受者（2）。子为着十字架的救赎而成了肉体，就洁净了罪（3）。子在复活里被生为神的长子（5）。子在祂的升天里，坐在天上神的右边（3）。子要再来作长子（6~8）。子要在国度里作宝座上的王，拿着权杖（8~9）。子要在将来的永远里存到永永远远（12）。
这样看见子，我们怎能说我们爱天使？天使算不得什么。他们不过是子的仆役，甚至是服事我们的（来一14）。我们需要看见这比较。我们需要看见子在祂的神性里。看见这个，会使我们过河，离开旧范围一切无价值的事物，并使我们进入神圣奥秘的范围。在祂爱子的国里，我们享受那彰显、宣告并定义出来的神。—M. C.