一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第四篇 子—祂的人性（晨兴信息选读的纲目）
读经：创一26~28，诗八4~8，来二5~18。
壹 神创造人为着彰显祂并代表祂，但人堕落失败，后来基督作为第二个人恢复了人所失去的定命—创一26~28，诗八4~6，来二7~9：
一 在创造里，神命定人有祂的形像，好彰显祂；神也定意要人有祂的管治权，好代表祂—创一26~28。
二 在创造里的人在神前失败了；人中了撒但的毒，而堕落了—创三。
三 在神的感动之下，诗人预言人要恢复在亚当里所失去的；诗篇第八篇乃是恢复创世记一章人失去的定命—诗八4~6：
1 诗篇第八篇说到人所失去的定命要得着恢复，在这预言里，说到神叫人比天使微小一点—诗八4~6。
2 诗篇第八篇预言说，那比天使微小一点的人，得了荣耀尊贵为冠冕—诗八5。
四 若不是有这第二个人，我们就失丧了，当初赐给人的定命也就失去了；但是我们有了第二个人，祂恢复了人所失去的定命，成就了神原初的定旨—来二7~9。
贰 那人耶稣，应验了诗篇第八篇的预言，为着受死的苦，成为比天使微小一点的，祂在复活里得着荣耀，并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕—来二9，诗八5：
一 为着受死的苦，祂需要一个肉身；没有这样的一个肉身，祂就无法为我们的罪而死—来二9、14。
二 耶稣受了死的苦，完成救赎之后，就在复活里得着荣耀，并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕—来二9：
1 虽然主耶稣是神子也是人子，但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时，我们要特别注意祂的人性，注意祂是人子—来二9。
2 祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕—来二9。
三 耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕，被立为主为基督了；在祂成为肉体之前，祂原是主；然而当祂成为人，祂就不是主；现今祂在升天里，以人的身分被加冠为主—徒二36，十36。
四 基督已经被高举作元首，作救主；今天，主耶稣是主，是基督，是创始者，也是救主—徒五31。
叁 成为肉体的目的乃是将神带进人里，使神与人调和，好使神与人成为一，为要完成神对人的救赎并完成神在人里的拯救—约一14，罗八3，来二14、17：
一 神为要进到人里面，所取的头一步骤乃是成为肉体；祂生到人里面，为将神带进人里—约一14。
二 祂使自己成为人，使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神—彼后一4：
1 在头四个世纪，教父们教导关于“成为神”的真理；他们清楚的指出，“成为神”的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神—彼后一4。
2 今天我们是神人；别人应当能感觉我们是人加上一些东西—约壹四15。
三 成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一；我们必须说，借着与神调和在一起，我们与神是一—约十七21~23。
四 成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎；成为肉体也是为着完成神在人里的拯救—罗八3，彼前一18~20，提前一15：
1 我们不仅需要神的救赎，也需要神的拯救—罗八3，提前一15。
2 为要作我们的拯救，祂必须与我们成为一—提前一15。
五 神成为肉体，将神圣的生命分赐到人里面；如果祂从来没有成为一个人，祂就无法进到我们里面，我们也无法得着祂作我们神圣的生命—约壹四9。
肆 基督包罗万有的死，为样样尝到死味，使神叫万有与自己和好；基督的死不仅为着人类，也为神所造的每样东西—来二9、14~15，西一20：
一 基督尝到死味，不仅是为着人类，也是为神所造的每样东西；若不是基督为样样尝到死味，神如何能叫万有与自己和好—来二9，西一20。
二 因此，我们称基督的死为包罗万有的死—来二9。
三 基督的死，也为神百姓的罪成就了平息；主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，使我们与神和好—来二17。
四 基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼；基督借着十字架上的死，废除了魔鬼；这是一个完成的事实，记载在神的圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们—来二14，创三15：
1 魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头—创三15。
2 及至时候满足，神的儿子就为童女所生，来成为肉体，好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼—加四4，约一14，罗八3。
五 基督的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役；因着基督包罗万有的钉死，就不再有死，不再有罪，不再有魔鬼，不再有对死的惧怕，也不再有奴役—来二15。
伍 基督在复活里，产生了许多的弟兄，也来到祂的弟兄中间，向他们宣告父的名，并在召会中赞美父—来二11~12，约二十17：
一 基督的死把祂里面神圣的生命释放出来，祂的复活把神的生命分赐到我们里面，使我们成为神的众子，并基督的许多弟兄—来二11，彼前一3：
1 基督就是那一粒麦子，落在地里死了，又结出许多子粒，就是我们—约十二24。
2 祂原是那一粒麦子，现今我们是许多的子粒，祂许多的弟兄，是祂在复活里产生的—约十二24。
二 基督在复活里不仅产生许多弟兄，也来到祂的弟兄中间，向他们宣告父的名；父的名就是父，父乃是祂的名—来二12，约二十17。
三 在复活里，基督不仅向祂的弟兄宣告父的名，也在召会中赞美父；个别的说，他们是祂的弟兄；集体的说，他们是祂在复活里产生的召会—来二11~12：
1 主复活的那天晚上，祂的众弟兄聚集在一起时，祂来与他们相聚；那是第一次的召会聚会—约二十19。
2 在召会的聚会中，主不仅向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父—来二12。
陆 基督在复活和升天里得了荣耀，并得了荣耀尊贵为冠冕，被高举成为万有之上的元首—约十七1、5，来二7~10，六20：
一 子与父同得荣耀；子与父同得荣耀，并且得父同样的荣耀—约十七1、5。
二 基督复活之后，不仅在祂神性的彰显上得了荣耀，也在祂升天进入神的荣耀里得了荣耀；基督乃是先锋，领先进入了这荣耀—来二10，六20。
三 基督不仅进入了荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕；人加给祂荆棘冠冕羞辱祂，但神却以荣耀尊贵为冠冕荣耀祂—来二9，约十九2。
四 基督在升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后，神将祂高举，使祂管理万有；亚当失去神所给他的管治权，但是根据诗篇第八篇的预言，亚当所失去的，都由基督恢复了—来二7~8，诗八6：
1 同样的管治权，现在已经赐给第二个人；我们原是在第一个人里出生的，但我们在第二个人里重生了—林前十五47。
2 第二个人已经得着荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕，并且受托付，得着第一个人所失去的神圣管治权—来二9。
五 基督被高举，成为万有之上的元首；现在基督只等候一件事，就是等那狡猾的撒但和祂一切的仇敌，成为祂的脚凳—来二8。
晨兴圣言信息：
第四周 周一
晨兴喂养
创一26~28“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理…。神就照着自己的形像造人，…赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地…。”
诗八4~6“…人算什么，…你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物…都服在他的脚下。”
在创造里，神命定人有祂的形像，好彰显祂。（创一26~28。）人乃是照着神的形像造的，使人可以彰显神。
神也定意要人有祂的管治权，好代表祂。祂创造人之后，就给人权柄，代表神掌权。因此，人一受造，就被命定要作两件事，彰显神和代表神。（希伯来书生命读经，第七篇。）
信息选读
在创造里的人在神前失败了。人中了撒但的毒，而堕落了。因此，在创造里的人受了破坏，不能达到神的定旨。
雅各后来变成以色列，就是神的王子；他和约瑟实际上代表一个完整的人。约瑟是以色列的一部分，而不是雅各的一部分。雅各原是篡夺者、偷取者，后来却变化成为以色列，神的王子。（创三二28，三五10）…到雅各晚年的时候，他再也不会欺骗、争斗或篡夺了。他只知道伸出手来给人祝福，…以色列既然完全有神的形象，就能在所到之处，把祝福给人。他被带到法老跟前时，伸出手来给法老祝福。这真是神的彰显！
但以色列还需要约瑟作他的一部分，就是为神掌权、代表神的部分。那是全地实际上并不在法老管治之下，乃是在约瑟的管理之下。以色列带着约瑟，一面有神的形象彰显神，另一面也有神的权柄代表神。尽管这样，创世记结束于约瑟死了，收殓在棺材里，停在埃及。
〔到了诗篇第八篇，〕在神的感动之下，诗人预言人要恢复在亚当里所失去的。他重复创世记一章的话，预言人所失去的定命要得着恢复。因此，诗篇第八篇乃是恢复创世记一章人失去的定命。在创世记一章，人堕落的时候，神所赐给受造之人的神圣定命就失去了。诗人预言这定命要得着恢复。我们接下来会看见，诗篇第八篇所预言的人，乃是指主耶稣。这是希伯来二章所启示的。
诗篇第八篇说到人所失去的定命要得着恢复，在这预言里，说到神叫人比天使微小一点。希伯来二章七节引这话说，“比天使微小一点，”这是指着形体方面说的，不是指着地位说的。按着外面形体说，人比天使低，比天使微小。
然而，诗篇第八篇预言说，那比天使微小一点的人，得了荣耀尊贵为冠冕。这件事并未应验在任何人身上，直到那人耶稣升到诸天之上才应验了。因此，这个预言是指为人的主说的，并且也应验在祂身上。
参读：希伯来书生命读经，第七篇。
第四周 周二
晨兴喂养
来二7~9“你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的，叫万有都服在祂的脚下。…惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。”
希伯来二章六至九节，是诗篇第八篇之预言的应验，并且告诉我们，这个应验里的人就是耶稣。耶稣是第二个人；（林前十五47；）虽然第一个人因失败不能达到神的定旨，第二个人却成功了。在创世记一章，神所创造的人原是为着神永远定旨的，但那个人没有达到神的定旨。以后诗篇第八篇预言说，将有另外一人恢复人所失去的定命。若不是有这第二个人，我们就失丧了，当初赐给人的定命也就失去了。但是我们有了第二个人，祂恢复了人所失去的定命，成就了神原初的定旨。希伯来二章就是说到这第二个人。（希伯来书生命读经，第七篇。）
信息选读
那人耶稣，应验了诗篇第八篇的预言，为着受死的苦，成为比天使微小一点的。（来二9。）按着外面的形体，我们是比天使微小；…当主耶稣来成为人的时候，祂外面的形体也比天使微小。祂成为人，取了人的性情和血肉之体。…为着受死的苦，祂需要一个肉身。没有这样的一个肉身，祂就无法为我们的罪而死。为这缘故，祂成为比天使微小一点的。
耶稣受了死的苦，完成救赎之后，就在复活里得着荣耀，（路二四26，）并在升天里在诸天之上得着荣耀尊贵为冠冕。（来二9。）虽然主耶稣是神子也是人子，但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时，我们要特别注意祂的人性，注意祂是人子。…祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕。
耶稣已经得了荣耀尊贵为冠冕，被立为主为基督了。（徒二36，十36。）在祂成为肉体之前，祂原是主。然而当祂成为人，祂就不是主。现今祂在升天里，以人的身分被加冠为主。…祂又是基督，是那位受膏者。祂是主，意思是祂乃是管理万有的主。祂是基督，意思是祂是受膏者，被设立来完成神计划的每一件事。
基督已经被高举作元首，作救主。（徒五31。）…祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景和一切消极的事物；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。今天，主耶稣是主，是基督，是创始者，也是救主。
希伯来一章启示基督是神的儿子，祂来说出神、表明神并彰显神。作为这样的一位，祂超越天使。在希伯来二章这里，祂是人的儿子，要成为主、为基督、创始者和救主。祂是我们的主、基督、创始者和救主，主要的还不是根据祂的神性，乃是根据祂的人性，这是一件很实际的事情。为什么耶稣是我们的主？因为祂是人。为什么祂是基督、是创始者、又是救主？都因为祂是人。天使没有人性，绝不可能成为我们的主、基督、创始者和救主。只有基督在祂的人性里能成为这样的一位。不仅如此，这个人性不是天然的人性，乃是复活、拔高、并升天的人性，是得了荣耀尊贵为冠冕的人性。（希伯来书生命读经，第七篇。）
参读：希伯来书生命读经，第七篇。
第四周 周三
晨兴喂养
来二14“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体…。”
17“所以祂凡事该与祂的弟兄—样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司…。”
四15“因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司…。”
希伯来书非但不肤浅，反而既高又深，是最高品的。本书不是说，因着我们堕落、犯罪，基督来拯救我们；乃是说，儿女既同有血肉之体，基督也来有分于我们的性情。
我们在肉体里，都是衰微脆弱的，所以祂成为在肉体里的人，与我们一样一式。因为我们衰微脆弱，所以需要祂同情我们。你若要同情别人，就必须和那人一样。…主同情我们，也是祂成为肉体的一方面。这是希伯来二章十七节所指明的。主在凡事上与祂的弟兄一样，为使祂能同情他们。（希伯来书生命读经，第八篇。）
信息选读
成为肉体的目的乃是将神带进人里。神是在我们里面，（约壹四15，）我们必须看见，神为要进到人里面，所取的头一步骤乃是成为肉体。…祂生到人里面，为将神带进人里。当神借着重生进到一个人里，成为肉体就重复一次。
神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，使人在生命和性
情上，但不是在神格上成为神。…在头四个世纪，教父们教导关于“成为神”（deification）的真理。他们清楚的指出，“成为神”的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。…今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证。
成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一。我们不是仅仅借着与祂在一起而与神成为一。这也就是为什么说我们与神是一，是更有意义的。我们不该总是说，我们与神成为一，乃要说，我们与神是一。但即使说我们与神是一，仍然不十分充分。我们必须说，借着与神调和在一起，我们与神是一。
成为肉体的另一个目的是完成神对人的救赎。（罗八3，彼前一18~20，来九26、28、12，二14。）…成为肉体也是为着完成神在人里的拯救。（提前一15。）我们不仅需要神的救赎，也需要神的拯救。救赎大部分是对付消极的事物，拯救大部分是供应我们积极的事物。神要作我们的拯救，就需要与我们是一。因着祂与我们是一，祂的死是代替的死，好救赎我们。祂也是我们的一切，作我们的生命和性情，意思就是祂是我们的拯救。为要作我们的拯救，祂必须与我们成为一。
神成为肉体，将神圣的生命分赐到人里面。约壹四章九节说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。”神来成为人，好使我们能得着祂神圣的生命。如果祂从来没有成为一个人，祂就无法进到我们里面，我们也无法得着祂作我们神圣的生命。成为肉体乃是为着将神圣的生命分赐到我们里面。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二章。）
参读：李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二章；希伯来书生命读经，第八篇。
第四周 周四
晨兴喂养
来二9“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，…祂因着神的恩，为样样尝到死味。”
14~15“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。”
我虽然从幼年起，一再听见说，基督死在十字架上是为我们的罪，但我从来没有听见说，基督乃是为样样尝到死味。（来二9。）基督尝到死味，不仅是为着人类，也是为神所造的每样东西。…若不是基督为样样尝到死味，神如何能叫万有与自己和好？歌罗西一章二十节说，神借着基督的死，叫万有都与自己和好了。挪亚的方舟就是这事清楚的预表，因为方舟里不仅有人，还有活物。方舟不仅拯救其中的人，也拯救别的造物。方舟就是基督在这一方面的图画和预表。…因此，我们称基督的死为包罗万有的死。（希伯来书生命读经，第八篇。）
信息选读
基督的死，也为神百姓的罪成就了平息。（来二17。）…主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，使我们与神和好。
基督死在十字架上，为我们尝到死味，也平息了我们与神之间的关系。因祂尝了死味，就把死废掉。（提后一10。）借着祂成就了平息，就叫神与我们全然和息相安。现今我们都不在死与罪之下。虽然罪与死还存在于宇宙中，但是因着基督的死，也就是祂包罗万有的钉十字架，我们已经与罪和死无分无关了。…圣经说，死已经被废掉，基督已经为我们的罪成就了平息。
在死和罪之外，我们还有一个难处，就是魔鬼。基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼。（来二14。）…魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。（创三15。）及至时候满足，神的儿子就为童女所生，（加四4，）来成为肉体，（约一14，罗八3，）好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！
你也许怀疑说，“魔鬼若已经废除，他怎么仍然如此猖狂？”说魔鬼仍然猖狂，乃是骗人的话；圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除，他的头已被打碎。你是信你的感觉，还是信神的话？神的话告诉我们说，基督借着十字架上的死，废除了魔鬼。这是一个完成的事实，记载在神的圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们。我们应该照着圣言，凭信取用这遗赠。
基督的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。（来二15。）基督借着死，为我们尝到死味，也废除了那掌死权的魔鬼，所以祂的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。我们已经脱离这个奴役。因着基督包罗万有的钉死，就不再有死，不再有罪，不再有魔鬼，不再有对死的惧怕，也不再有奴役。因着主的怜悯，祂开了我们的眼睛，给我们看见基督这包罗万有的死。并且借着经历，我们也的确体认，死、罪、魔鬼、对死的惧怕和奴役，都已经在基督的钉死里消除净尽了。（希伯来书生命读经，第八篇。）
参读：希伯来书生命读经，第八篇。
第四周 周五
晨兴喂养
来二11~12“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”
一九三六年我受邀请到中国一所著名的大学，对学生传福音。有一天晚上，在一位教授的家中，一个出生在基督徒家庭的聪明学生，问我一个问题。他说，根据科学的观点，他无法以迷信的方式接受复活的事，问我能不能加以解释。当时主与我同在，我就指给他看，复活的事在自然界里随处可见。那位教授的家有许多窗户，从窗户往外望可以看见麦田。我对这个学生说，“看那些田里生长的麦子，你岂不看见复活就在麦田里么？麦种种在土里，死了，最后长出麦子来，这就是复活。你随时随处都能看见复活。…不要以为这是我的哲学思想，我的头脑没有这么聪明。这乃是圣经的教训。”他问我在圣经什么地方，我说在林前十五章，保罗告诉我们种子经过死再生长起来，就是一幅复活的图画。那天晚上，那位青年学生得救了，…〔后来成了〕台湾领头的同工。（希伯来书生命读经，第八篇。）
信息选读
希伯来二章十一至十二节指明，基督在复活里，产生了许多的弟兄。借着祂的复活，我们得蒙重生。（彼前一3。）基督的死把祂里面神圣的生命释放出来，祂的复活把神的生命分赐到我们里面，使我们成为神的众子，并基督的许多弟兄。基督就是那一粒麦子，落在地里死了，又结出许多子粒，就是我们。（约十二24。）祂原是那一粒麦子，现今我们是许多的子粒，祂许多的弟兄，是祂在复活里产生的。所以祂复活之后，立刻称我们为弟兄。（二十17。）
基督在复活里不仅产生许多弟兄，也来到祂的弟兄中间，向他们宣告父的名。（来二12。）什么是父的名？这是太大的事。父的名就是父，父乃是祂的名。
父乃是源头，我们都是出于祂。那圣别人的长子，和被圣别的众子，都是出于一位父。主复活的那日，向门徒宣告父的名。从那日起，彼得就知道，他得着了神圣的性情。因此，他在彼得后书里说，我们“有分于神的性情”，并且得到“一切关于生命和敬虔的事”。（一4、3。）我们是怎样得着神的性情，一切关于生命的事又是怎样赐给我们呢？乃是因为我们都由父而生。父的名对我们实在是意义重大。
在复活里，基督不仅向祂的弟兄宣告父的名，也在召会中赞美父。（二11~12。）当主向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父的名。弟兄们也就是召会。个别的说，他们是祂的弟兄；集体的说，他们是祂在复活里产生的召会。主复活的那天晚上，祂的众弟兄聚集在一起时，祂来与他们相聚。那是第一次的召会聚会。召会第一次的聚会不是在五旬节那天。召会在五旬节那天扩大了，但召会第一次的聚会乃是在主复活的那天晚上。在召会的聚会中，主不仅向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父。（希伯来书生命读经，第八篇。）
参读：希伯来书生命读经，第八篇。
第四周 周六
晨兴喂养
徒三13“…我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。…”
来二10“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”
六20“作先锋的耶稣…为我们进入幔内。”
子与父同得荣耀。（约十七1、5。）在五节主说，“父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”“同”在这节里用了二次；这辞有“同着”的意味。这就是说在得荣上，子与父完全相同。子与父同得荣耀，并且得父同样的荣耀。这辞加强一节所指关于主身位的神性。在未有世界以先，就是在已过的永远里，祂就与父同有神圣的荣耀，因此祂现在该与父同得那荣耀。主并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一。（十30。）主这样祷告，指明祂的身位，祂的神性，表明祂在神圣的荣耀里与父一样。（约翰福音生命读经，第三十八篇。）
信息选读
基督复活之后，不仅在祂神性的彰显上得了荣耀，也在祂升天进入神的荣耀里得了荣耀。作我们救恩创始者的基督，在升天里进入了神所在的荣耀里。神的心意是要领许多的儿子进荣耀里去。（来二10。）基督乃是先锋，（六20，）领先进入了这荣耀。耶稣虽然在地上被人弃绝，却在天上为神所荣耀。我们都当仰望这位在荣耀里的主。
基督不仅进入了荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕。（二9。）荣耀是祂神圣的荣美，尊贵是祂美德之珍贵并祂地位之尊荣的价值。人加给祂荆棘冠冕羞辱祂，（约十九2，）但神却以荣耀尊贵为冠冕荣耀祂。我们曾见祂在地上，头戴荆冕挂在十字架上，如今却见祂登上了天上的宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。这就是希伯来书所启示的耶稣。
基督复活后的升天，乃是一种高举。以属地的眼光来看，是从人这里升上去；以属天的眼光来看，乃是被神高举。
基督在升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后，神将祂高举，使祂管理万有。（来二7。）这与神当初对亚当所作的相像，亚当失去神所给他的管治权，但是根据诗篇第八篇的预言，亚当所失去的，都由基督恢复了。同样的管治权，现在已经赐给第二个人。你是在第一个人里，还是在第二个人里？我们都必须回答说，“我们原是在第一个人里出生的，但我们在第二个人里重生了。”我们原是在第一个人里出生，并且随着他丧失了一切。但自从我们在第二个人里重生之后，我们又得回了一切。第二个人已经得着荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕，并且受托付，得着第一个人所失去的神圣管治权。
基督被高举，成为万有之上的元首。（二8。）神叫万有都服在祂的脚下。现在基督只等候一件事，就是等那狡猾的撒但和祂一切的仇敌，成为祂的脚凳。
我们看见耶稣在成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、并被高举的各方面。我们所看见的不是像传统所说的那么低下，乃是像希伯来二章所说的那样高超。（希伯来书生命读经，第八篇。）
参读：希伯来书生命读经，第八篇；约翰福音生命读经，第三十八篇。