一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第十篇 魂与灵的分开（复合的纲目）
读经：来三12~13，四1~2、12~13。
序言魂与灵的分开，对新约信徒要真实经历安息日的安息的实际，乃是一件紧要的事—来四12：
一 神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明—来四12：
1 要认识今日的召会，我们就必须明白旧约的预表；我们需要看见以色列子民的历史，好知道我们今日该经历什么。
2 以色列子民的历史可根据三个地方，分为三个阶段：埃及、旷野、和迦南美地：
a 埃及是满了撒但并为撒但所霸占之世界的预表—出十二3~11。
b 旷野表征漂流的基督徒生活或漂流的召会生活。
c 迦南地是包罗万有之基督完满的预表。
二 以色列子民历史的三个阶段，也与人的三部分—灵、魂、体—相符—帖前五23：
1 埃及与体相符，旷野与魂相符，迦南美地与我们的灵相符。
2 在我们的经历中，基督首先进到我们的灵里，祂如今正在变化我们的魂，特别是我们的心思，至终祂要荣化我们的身体—罗八16，十二2，腓三21。
三 我们每日的经历，很像希伯来书所描绘以色列子民的图画；我们每日都需要从肉体和魂里出来，往前进入我们的灵里—来四16，七25，十22：
1 我们需要脱离漂流的魂，进入我们在灵里对基督的享受；基督、召会、和安息日的安息，都在我们的灵里—林前六17。
2 我们的灵与我们的魂相当接近，很可能像希伯来信徒那样将二者混淆；他们需要清楚，魂是漂流、不信和堕落的地方，但灵是安息、信和活神的地方—来四12。
壹 我们必须谨慎，免得有不信的恶心，将活神离弃了：
前言 心的光景与我们对基督和祂丰满救恩的经历大有关系—来三7~9、12，四12：
1 心包括我们的魂（由心思〔思念〕、情感、和意志〔主意〕所组成），加上我们灵里的良心—来四12，徒十一23，约十六6、22，来十22。
2 我们在基督徒生活和召会生活中，必须提防一颗转离神的心—林后三16：
a 要将你的心转向主；不要有一颗转离活神的心—林后三16。
b 我们需要时常将我们的心转回向主；无论我们的地位或光景如何，我们都该将心转向主—林后三16。
3 恶心也是一颗刚硬的心，一颗顽固、刚愎、石心、不肯听劝的心—来三8：
a 我们需要我们的心被软化、柔顺、转向主，并且永不刚硬—来三8。
b 要藉着有刚强的灵和柔软的心，作一个得胜者，在召会生活中成全神的定旨—来三8。
４ 恶心也是不信的心；有一颗不相信或没有信心的心是可怕的—来三12：
a 那十个人说那地的民是巨人，是食物；但那两个人说巨人才是以色列子民的食物—民十三31~33，十四9。
b 对得胜者，对基督和祂的同伙而言，处境、困难、障碍、仇敌、魔鬼、邪灵或鬼魔，都是他们的食物—民十四9，罗八31。
一 不信是极其邪恶的，因为侮辱了这位活的、信实的、全能的神，使我们不得进入基督作我们安息日之安息—来三10、19，诗一○三7：
1 我们今天没有进入安息日的安息，没有经历基督，不是因为地有什么问题，乃是因为我们有不信的恶心—来三10、19。
2 不信侮辱了活神，神因此阻止以色列子民进入美地—民十四11~20。
3 我们的神是活神；不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神—来三10：
a 恶心产生不信；不信总是照着天然的观念讲理由，而不照着神的原则—来三10、19。
二 虽然神是活的、信实的，但恶心向着神是刚硬的，并且它的不信使我们转离神—来三7~8、12。
三 没有什么比我们的信更尊重神，也没有什么比我们的不信更不尊重神、更侮辱神—民十三31~33，十四7~9、24、30。
四 我们要作有信心而得神喜悦的人，就必须运用我们相信的灵，并使我们的心一直转向主，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者—来十一6，十二2，林后四13：
1 要有一颗信的心，我们需要操练信的灵；当我们操练信的灵时，我们的心就会相信—林后四13。
2 我们需要望断以及于祂，注视祂，让祂将祂自己作为信，注入我们的所是里—来十二2。
3 我们必须像作诗的人，运用这同样信心的灵，信并且说我们所经历于主的事，特别是祂的死与复活—林后四13：
a 信心的灵就是圣灵与人灵的调和；信心不是在我们的心思里，乃是在我们那与圣灵调和的灵里—林后四13。
b 怀疑才是在我们的心思里；这里的“灵”指明使徒是借着调和的灵，在复活里过钉十字架的生活，以完成他们的职事—林后四13。
4 惟有耶稣是信心的创始者与成终者；旧约的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者—来十二2：
a 祂是信心的发起者、开创者、源头和因由；创始者就是起始者和开创者，祂也是源头和因由—来十二2。
b 创始者既是起始者，祂也是开拓者和先锋；因此，祂也是信心的首领和元帅—来十二2。
5 我们需要耶稣作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信—来十一6：
a 那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信—彼后一1。
b 当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂—林前十五45，来十二2。
6 耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的；祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路—来十二2。
7 耶稣也是信心的成终者；成终者也可以译为完成者，完全者；我们不断的仰望祂，祂就完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—来十二2。
8 不信与不顺从是并行的；人不顺从是因为不信—来三18。
9 我们必须将话与信调和；我们接受话，并藉着向话说是阿们来相信话—来四2。
贰 “神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”—来四12：
一 以色列人预表我们新约信徒（林前十6上，11）有分于神完全的救恩：
1 第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界，正如以色列人被救出埃及一样。
2 第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，正如以色列人飘流在旷野一样；我们这种飘流，总是发生在我们的魂里。
3 第三阶段， 我们完满的有分于并享受基督，正如以色列人有分于并享受美地的丰富；这是我们在灵里所经历的。
4 希伯来的信徒在他们的心思里犹疑，不知如何对待他们的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。
5 希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段；他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中—来三7~19：
a 作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息，并进入灵里的至圣所—来四11，十19~20。
b 进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度；进入至圣所就是在灵里—来四11，十19~20。
二 希伯来书的作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，而要竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督：
1 那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（罗八10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地—创二八12~17，约一51。
3 我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。
4 因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座—来四16。
5 犹豫的希伯来信徒，在他们的魂里游荡，而忽略他们的灵，但新遗命完全是在我们灵里的事，而不是在我们魂里的事—罗八16，提后四22，加六18。
三 希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效的、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开：
1 骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里—诗五一6，彼前三4。
2 要使骨髓与骨节剖开，主要的是骨节必须破碎；照样，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。
3 在我们的经历中，我们需要魂的破碎，外在人的破碎，以达到灵，就是内在人，心中隐藏的人—弗三16，彼前三4。
4 我们必须能分辨我们的灵与我们的魂；否则，我们就不能成为一个真正属灵的人，一个在灵里的人—来四12。
5 我们藉着否认我们的心思、情感和意志，而找到我们的灵；在否认我们的魂之后所剩下的，就是灵—来四12。
6 这样的否认就是过河；我们藉着否认我们的魂、我们的己、我们属魂的欲望、我们的考量、我们的推理和我们的感觉来过河—来四12。
四 每当我们读经时，圣经必须是活的、有动力的、锋利到能把我们的魂与灵分开，并且能辨明我们的思念和主意，启示什么是出于己并为着己的，什么是出于神并为着神的：
1 我们必须借着在灵里各样的祷告，用信心调和主的话，使这话成为活的、有功效的—来四2，弗六17~18。
2 神活的话必须刺入我们里面，把我们从犹疑的心思和游荡的魂，拯救到那在我们灵里作安息日之安息的基督里面。
3 我们必须藉着在灵里各样的祷告，将话与信调和，好使其成为活的并有功效—来四2，弗六17~18。
4 将魂从灵分开的唯一方法，就是藉着神又活又有功效、且与我们的信调和了的话—来四2、12。
5 当我们祷读神的话，它就刺入并分开魂与灵，并供应我们安息日安息的享受—来四2、12。
6 神活的话对我们都该是活的、有能力的，并且锋利到一个地步，足以把我们里面所有的东西剖开并辨明—来四12：
a 如果不是这样，我们就还没有摸着神的话，只不过看到白纸黑字而已；白纸黑字既不是活的，也不带有能力—来四12。
b 圣经中的每一个字，都必须是神那活的、有功效的话；我们怎么知道所摸着的是神的话，而不是字句—来四2、12：
(一) 我们之所以知道，是因为我们摸着的话乃是活的，有能力的，并且使我们的灵与魂分开；这是一个重要的原则—来四12。
(二) 惟有神的话，能把我们的魂与灵分开；我们的魂好像捕蝇纸一样，是有黏性的，很容易黏住我们的灵—来四12。
c 我们读经的时候，如果圣经不是活的，也没有能力，那必定是有什么不对了；虽然很多基督徒只把圣经当作一本印出来的书，但我们必须天天以活的方式取用这本圣经—来四12，弗六17~18。
叁 我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助—来四16：
一 来到施恩的宝座前，完全是在灵里的事；我们若在心思里，就很难进入至圣所—来四16：
1 我们若是属魂的人，常常游荡在魂的旷野里，就必定离至圣所很远—来三7~四11。
2 我们的灵今天既是神居住的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们这些在地上的人联于天，并把天带给我们—弗二22，创二八17，约一51。
二 因此，每当我们转到灵里，就能借着基督作天梯，进入天的门，摸着天上施恩的宝座；进入至圣所不需要花时间，因为至圣所和我们的灵之间，没有距离—来四16，创二八12~17。
三 施恩的宝座既在诸天之上，我们怎能来到这宝座前；秘诀就在希伯来四章十二节，那里说到借着神活而有功效的话，剖开我们的魂与灵—来四12、16。
四 这个宝座不仅是神的宝座，更是神和羔羊的宝座，意即神在羔羊里，流出自己作恩典，给我们享受—来四16。
五 根据希伯来书，真正的基督徒生活不仅是来到施恩的宝座前，也是住在至圣所里，在神的宝座前，不断的受怜悯，得恩典—来四16，十19~20。