一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第十一篇 基督开端的话和公义的话（听抄稿的纲目）（BP）
读经：来五11~六5。
序言希伯来书第三个警告的目的，乃是鼓励我们被带到成熟—来五11~六20：
一 我们该渴望在神圣的生命里成熟，好让主完全得着我们—来五14，六1。
二 神的旨意是要我们都长大成人—来五14：
1 干粮是给长成的人的—来五14；
2 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟—来六1。
三 愿主带我们往前，达到成熟—来六1。
壹 神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养—来五12：
一 圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们—耶十五16，彼前二2~3：
1 我得着你的言语，就当食物吃了—耶十五16。
2 像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救—彼前二2。
3 这些经节启示，神的话是为着滋养—耶十五16，彼前二2。
二 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活—太四4。
三 希伯来五章十二节中，“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的：
1 在基督里的信徒借着重生成为婴孩，就能靠着灵奶，就是话奶的滋养，在生命里长大—彼前二2~3：
a 话奶是为着魂，就是里面的人。
b 奶是在神的话里传输出来，借着我们理性心思的的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。
2 奶主要的是为着婴孩，而干粮是为着成熟的人—林前三2，来五13。
3 借着重生，在基督里的信徒成了婴孩，能借着属灵的奶，就是话奶的喂养，而在生命中长大—彼前二2~3。
4 “干粮”一辞，是在论到义的话的上下文里使用的；因此，干粮乃是指义的话—来五14。
5 在主的恢复里，我们认为神的话主要是为着滋养，而不是为着知识—来五12~14。
6 神的话主要是为着滋养，而滋养是为着长大；滋养不是为着知识，滋养总是为着长大—彼前二2。
贰 保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从基督徒生活的幼稚园阶段带出来，把他们带到成熟—带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶的法则的话，这话就是使他们达到成熟的干粮—来五12、14，六1：
前言 复活的基督已经升到诸天之上，现今正在诸天之上更美的帐幕里作执事；祂是我们的大祭司，是新约的中保；祂正在执行祂属天的职事，并将诸天之丰满，包括祂的升天、复活和生命，灌输到我们里面，使我们成为在地上的属天子民；这属天的职事要带我们达到成熟—来五13，八1~2，九15，十二29。
一 希伯来信徒留在救恩的起初阶段，而不往前到基督天上的职事那里—来四14~16，五11~12：
1 我们必须是那些摸着、尝到、并进入基督属天职事之经历的人—来五6、10。
2 基督是照着麦基洗德的等次为祭司；这是指基督属天的职事，这也是神经纶被揭示的路—来五6、10。
3 乃是干粮揭示了神经纶和基督属天的职事—来五12~14。
4 义的话是带我们达到成熟的话；没有义的话，我们绝不能往前达到成熟—来五13~14，六1。
5 正是这义的话，使我们往前达到成熟；义的话是圣经里的话，催促我们成熟—来五13~14，六1。
6 有一天我们要站在基督的审判台前，为每一件事交账；这是神使我们达到成熟的路—林后五10。
二 希伯来信徒曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，得着并有分于圣灵，并尝过神美善的话，但他们仍停留在享受新约祝福的起初阶段—来六4~5：
1 我们不能满足于享受新约福分的初阶；我盼望主恢复里所有的圣徒都能一直往前，直到他们达到成熟—来六1。
2 属天的恩赐就是我们重生时所得着的神圣性情、神圣生命、神圣功用，以及今天在我们里面运行的生命之律—来六4，彼后一4。
3 神圣生命和神圣性情的一切事，才会带我们达到成熟，并将我们重造成一个新造—林后五17。
4 神在我们里面运行，要使我们成为一个新造，重造我们整个所是—里里外外—灵、魂、体—林后五17，帖前五23。
5 我们期望主的生命会变化我们，更新我们，并模成祂的形像；这是主在祂所有儿女身上的工作，我们今天必须注意这事—罗八29，十二2。
三 希伯来信徒接受福音到某一个程度，但他们不知道，基督有一个在诸天之上的职事—来八1~2。
四 写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把幼稚的信徒带到成熟—来六1。
叁 基督开端的话，是基督徒生活的根基—来六1：
一 子讲说神，或神在子里说话，有两类的话—基督开端的话，和公义的话—来一1~2，五12~14，六1：
1 基督开端的话是奶，为着婴孩。
2 公义的话是干粮，为着成熟的人。
二 在六章五节里，神美善的话，是指六章一节所说基督基开端的话：
1 神美善的话，是在幼稚园阶段的基督开端的话。
2 关于基督在地上职事的话，是美善的话，因为是喜信，佳音；然而，这是在幼稚园阶段的话。
3 恩典是三一神作我们的享受；这恩典的话也是生命的话，它是神所默示的话，是灵和生命的话—约六63。
4 这神美善的话是指话奶；它作为奶，供应并滋养我们—彼前二2，林前三2。
5 这是我们起初所享受，并产生我们重生的话；这是我们在基督徒生活起头开始长大所凭藉的话—彼前二2。
6 我们被美善的话所供应；我们甚至被这美善的话带到基督面前—徒十五7。
三 基督开端的话，是指构成基督徒生活根基的六项：悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，和永远的审判—六1~2。
四 基督开端的话，不只包括信徒对基督经历的开端，也包括基督早期的职事。
肆 公义的话，具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想—来五13：
一 义是照着神公义并严格的要求，在神前与人、事、物都是对的—太五20，林前十五34。
二 义是神国的事—太六33：
1 义是从神为着祂的行政而来的—诗八九14，九七2，赛三二1。
2 义与神的管理、行政和管治有关。
三 义是在我们里面与神是对的：
1 在我们里面与神是对的，乃是里面的人是透明并明亮如水晶的—里面的人是照着神的心思和意愿的。
2 有这样的义，就是在基督里成为神的义—林后五21。
3 神在祂子民中神圣的行政和神的公义，都在义的话里被揭示；这就是义的话—来五13。
4 启示录二十二章包含生命的话和义的话；这是义的话：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”—启二二12、14、17。
5 那日子将要来到，神要照着祂义的话来对付我们；在基督的审判台前，将有赏赐和管教—启二二12。
6 我们若不听这话，不让它管治我们，我们若不在这经纶时代，在神的管教对付之下，为下一个经纶时代作预备，那么我们的定命就是外面的黑暗—太二四51，二五30。
四 希伯来书基本上是以神公义的行政结构而成的—十30~31，十二29：
1 希伯来书是神在经纶并行政上对待祂子民的启示。
2 本书的五个警告，都是基于神是公义的神这个事实，在行政上对付祂的子民时，祂乃是烈火—十31：
a 第一个警告—要注重论到子的话—二1~4。
b 第二个警告—不要赶不上那应许的安息—三7~四13。
c 第三个警告—要竭力前进，达到成熟—五11~六20。
d 第四个警告—要向前进入至圣所，不可退缩回到犹太教—十19~39。
e 第五个警告—要奔跑赛程，不可堕落离开恩典—十二1~29。
五 我们若要完全进入公义的话，就必须经历并操练—五13~14：
1 “没有经验的”（13），指明我们必须经历公义的话。
2 “操练”（14），与操练我们的官能有关，好辨明、分辨神的话，正如我们辨别食物一样，考量一句特别的话是像奶，还是像干粮。
3 神的话不只是为着教导我们，也是要被经历的—来五13~14。
4 主赐给我们圣经，并赐给我们义的话，祂的旨意乃是要我们将我们带进所有这些事的经历里—来五13~14。
5 我们需要正确的辨识力；我们需要我们的官能，我们的感觉敏锐，好使我们能分辨什么是优越的，什么是低劣的—来五14。
6 义的话会带我们往前达到成熟；成为成熟不是一夜之间发生的事，它是逐渐发生的，一点一点地，当我们奔跑赛程以达到成熟时—来五13~14，六1。
7 在主的恢复里，我们应当一直往前；每年都该有明确的进步—来六1。
8 我们与神话语的接触，应该在更高的范围和更高的水平上；愿义的话成为我们的灯塔，照耀我们余生—来五13~14。
9 我们应当享受神美善的话，但也必须被带进义的话里；愿主为着祂的恢复和祂的国度得着我们—来五12~14，六1。
听抄信息：
希伯来书第三个警告的目的，乃是鼓励我们被带到成熟（来五11~六20）。我们该渴望在神圣的生命里成熟，好让主完全得着我们。希伯来五章十四节说：“干粮是给长成的人的。”神的旨意是要我们都长大成人。希伯来六章一节和三节继续这个思想，说：“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……神若准许，我们必如此行”愿主带我们往前，达到成熟。
壹 神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养
一 圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们
神的话主要不是为着知识，乃是为着滋养（来五12）。圣经虽是一本教训的书，但它的教训不仅是传授头脑的知识给我们，更是供应食物给我们。耶利米说：“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16）。耶利米来到话跟前，不只是为着知识。彼前二章二节说：“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”这些经节启示，神的话是为着滋养。
二 主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活
主耶稣取用圣经上神的话作祂的食物，并靠此而活。在马太四章，主耶稣受撒但试探时说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4节）。
三 希伯来五章十二节中，“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的
希伯来五章十二节中，“奶”和“干粮”这些辞，指明神的话是为着滋养人的。借着重生，在基督里的信徒成了婴孩，能借着属灵的奶，就是话奶的喂养，而在生命中长大（彼前二2~3）。话奶是为着魂，就是内在的所是。奶在神的话中输送出来，借着我们理智之心思的领会，滋养我们里面的人，并被我们心思的官能所吸收。奶主要是给婴孩的；干粮是给成熟之人的（林前三2；来五13）。“干粮”一辞（14节），是在论到义的话的上下文里使用的；因此，干粮乃是指义的话。
在主的恢复里，我们认为神的话主要是为着滋养，而不是为着知识。然而，许多基督徒认为神的话是为着知识，并且人得着的知识越多，就越属灵。然而，有许多知识丰富的基督徒，却缺乏真实的属灵。神的话主要是为着滋养，而滋养是为着长大。滋养不是为着知识；滋养总是为着长大。
贰 保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从基督徒生活的幼稚园阶段带出来，把他们带到成熟—带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶的法则的话，这话就是使他们达到成熟的干粮
保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从基督徒生活的幼稚园阶段带出来，把他们带到成熟—带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶的法则的话，这话就是使他们达到成熟的干粮（来五12、14；六1）。希伯来书向我们传输义的话（五13）。这义的话说，复活的基督已经升到诸天之上，现今正在诸天之上更美的帐幕里作执事。祂是我们的大祭司，是新约的中保。祂正在执行祂属天的职事，并将诸天之丰满，包括祂的升天、复活和生命，灌输到我们里面，使我们成为在地上的属天子民。这属天的职事要带我们达到成熟。我们若愿意继续这样接受基督属天的职事，就必定会达到成熟。当主来的时候，祂要给我们赏赐，我们就要进入国度。但我们若不愿意接受祂属天的职事，而没有达到成熟，我们就必须认识，我们的神乃是烈火（十二29），并且我们的工作可能被祂公义的审判所焚烧（六8；林前三9、13）。
一 希伯来信徒留在救恩的起初阶段，而不往前到基督天上的职事那里
希伯来信徒留在救恩的起初阶段，而不往前到基督天上的职事那里（来四14~16）。我们有可能像希伯来信徒一样，停留在救恩的初阶。许多信徒从未从救恩的初阶往前。这是很可惜的。我们必须从救恩的初阶往前，进入基督属天的职事里。我们必须是那些摸着、尝到、并进入基督属天职事之经历的人。
希伯来五章十一至十二节说：“关于麦基洗德，我们有许多话要说，且是难以解明的，因为你们听觉迟钝。按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们；并且成了那必须用奶，不能吃干粮的人。”根据本章，基督是照着麦基洗德的等次为祭司（6节）。这是指基督属天的职事，这也是神经纶被揭示的路。神经纶借着话奶揭示得不多。乃是干粮揭示了神经纶和基督属天的职事。
义的话是带我们达到成熟的话。没有义的话，我们绝不能往前达到成熟。没有义的话，我们甚至可能没有往前达到成熟的愿望。今天在基督教里，没有多少信徒竭力追求成熟。这是因为在他们中间很少讲说义的话。但在主的恢复里，义的话一再地被讲说。正是这义的话，使我们往前达到成熟。
李弟兄曾说：“我活在基督审判台的光中。”这是义的话。李弟兄认识到，有一天他要站在基督的审判台前，为每一件事交账。不要以为你得救了，一切就都没问题了。当我在宗派里的时候，我所知道得救后主要作的事，就是读圣经、爱主、传福音，并尽可能带更多的人同我进天堂。有些在宗派里的人是爱主的，但没有过圣洁生活的动机，也没有长大成熟的动机。义的话是圣经里的话，催促我们成熟。没有这催促的话，我们没有一个人会继续下去。这是神使我们达到成熟的路。
二 希伯来信徒曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，得着并有分于圣灵，并尝过神美善的话，但他们仍停留在享受新约祝福的起初阶段
希伯来信徒曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，得着并有分于圣灵，并尝过神美善的话，但他们仍停留在享受新约祝福的起初阶段（来六4~5）。他们不肯往前。我盼望主恢复里所有的圣徒都能一直往前，直到他们达到成熟。我们不能满足于享受新约福分的初阶。希伯来信徒已经蒙了光照，并尝过属天的恩赐。属天的恩赐就是我们重生时所得着的神圣性情、神圣生命、神圣功用，以及今天在我们里面运行的生命之律。希伯来信徒也有分于圣灵。根据圣言中的神圣启示，我们重生时就领受了那灵（罗八16；约三6、34；林前六17）。那灵进到我们里面，要永远住在我们里面。这些都是我们接受基督时所领受的起初的福分。
我们也尝过神美善的话。当我们初次听见福音得救时，我们摸着了神美善的话。我们爱约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这奇妙的经节就是神美善的话。还有许多其他宝贵的经节是神美善的话。所有论到耶稣成肉体、钉十字架、复活，以及祂地上职事各方面的话，都是神美善的话。神美善的话具体化身在主地上的职事里。这话带我们进入何等荣耀的开始！希伯来信徒已经有分于所有这一切；然而，他们却继续停留在享受新约福分的初阶。
希伯来六章四至五节说：“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。”所有这些项目都是起初的福分。来世的权能是超自然的事。这些事是为着来世的。然而，神允许其中一些事在这时代被享受。但对这些来世权能的完满享受，是为着千年国，不是为着新约的经纶。希伯来六章四至五节所提到的事，是神美善的话，不是义的话。它们是神谕言开端的要纲，是基督开端的话，是神美善的话（五12）。然而，基督教中有些人可能认为，如果他们能帮助其他信徒有超自然之事的经历，那么他们就是把他们带上了成熟的道路。其实，无论你经历多少来世的权能，你可能永远不会进到成熟。
神在我们里面运行，要使我们成为一个新造，重造我们整个所是—里里外外—灵、魂、体。神的路是重造我们，再造我们，使我们成为一个新造（林后五17）。超自然的事对我们达到这目标帮助不大。今天在基督教里，人喜爱神迹、医病、说方言、和翻方言。我们不定罪任何弟兄或姊妹实行这些事。然而我们认识到，这些实行顶多是神美善的话。它们对于将我们重造成神的新造，作用不大。追求这些事不会带我们达到成熟。乃是神圣生命和神圣性情的一切事，才会带我们达到成熟，并将我们重造成一个新造。
我想分享一个例子，说明神圣生命和性情的内在工作，能如何在圣徒身上作工。一九七二年，一位留着很长的头发和浓密胡须的弟兄，进入了召会生活。在召会生活几年后，他需要更新他的驾照。这位弟兄的驾照上，有一张他留着长发和浓密胡须的照片。当他去更新驾照时，他的长发已剪短，脸也刮得干干净净。当他把旧驾照递给柜台的小姐时，她专注地看着他那满头长发、满脸胡须的照片，然后惊讶地看着他明亮发光的脸。在她开口说话之前，那位弟兄说：“是耶稣作的。”当主重造我们时，我们外在的样貌可能会改变，但那不是主要的事。这位弟兄被主的生命内在地改变了。
我们期望主的生命会变化我们，更新我们，并模成祂的形像。这是主在祂所有儿女身上的工作，我们今天必须注意这事。不要在意来世的权能。所有来世的权能都不会变化我们或荣化我们。我们需要走重造的路。义的话就是重造的路。这话会使我们成为一个新造。这是主的愿望。
三 希伯来信徒接受福音到某一个程度，但他们不知道，基督有一个在诸天之上的职事
希伯来信徒在某种程度上接受了福音，但他们没有认识到基督在诸天之上有一个职事（来八1~2）。
四 写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把幼稚的信徒带到成熟
写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把幼稚的信徒带到成熟（六1）。
叁 基督开端的话，是基督徒生活的根基
一 子讲说神，或神在子里说话，有两类的话—基督开端的话，和公义的话
基督开端的话，是基督徒生活的根基（来六1）。子讲说神，或神在子里说话，有两类的话—基督开端的话，和公义的话（一1~2；五12~14）。基督开端的话是给婴孩的奶。义的话是给成熟之人的干粮。六章五节神美善的话，是指六章一节基督开端的话。这是幼稚园阶段的话。关于基督地上职事的话是美善的话，因为是佳音，是好消息；然而，这是幼稚园阶段的话。
二 在六章五节里，神美善的话，是指六章一节所说基督基开端的话
神的美善的话有两种说法。首先，在希伯来五章十二节称为神谕言开端的要纲。神谕言开端的要纲，是神谕言开端的初步要素。其次，在希伯来六章一节称为基督开端的话。这话虽然非常好、非常仁慈，但被认为是给婴孩的奶，不是干粮。与神美善的话相对的，是义的话，是非常严格、非常公正的。
神美善的话是恩典的话，是生命的话，是真理的话，也是福音的话（徒二十32；腓二16；雅一18；徒十五7）。所有这些对我们都非常好。当我们听见福音时，这话带我们悔改。我们向祂敞开，接受祂，并得了重生。这是神美善的话，也是恩典的话。恩典是三一神作我们的享受。这恩典的话也是生命的话。它是神所默示的话，是灵和生命的话。这是我们天天享受的话。我们也享受真理的话，它将神圣的实际传输给我们。每天早晨我们祷读时，我们都享受神美善的话。它非常抚慰、仁慈、滋养，并且是我们的供应。
这神美善的话是指话奶（彼前二2）。它不是义的话。它作为奶，供应并滋养我们。保罗对哥林多人说：“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为你们那时还不能吃。”（林前三2）。哥林多人被这话所滋养，他们也享受这基督开端的话。这是神谕言开端的要纲，或初步要素。神美善的话是起初的阶段，是幼稚园的阶段。这是佳音的话，好消息的话，但只是幼稚园的阶段。这是我们起初所享受，并产生我们重生的话。这是我们在基督徒生活起头开始长大所凭借的话。
我们和希伯来信徒一样。我们不是立刻就到义的话那里去；反之，我们先享受美善的话。我们被美善的话所供应。我们甚至被这美善的话带到基督面前。赞美主，为着恩典的话，生命的话，真理的话，和福音的话。我们都享受神这美善的话。这话在我们里面是有功效的，并且使我们长大，以致得救。
三 基督开端的话，是指构成基督徒生活根基的六项：悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，和永远的审判
基督开端的话，是指构成基督徒生活根基的六项：悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，和永远的审判（来六1~2）。在新约恢复本希伯来六章一节的注解一里，李弟兄说：
这六种可分作三对。每一对的第一种，都是重在消极方面，重在有所脱离；每一对的第二种，都是重在积极方面，重在有所进入。悔改是脱开死的行为，相信是进入神的里面。浸洗的教训—受浸是其中之一—是叫受浸者脱离不该有的东西，按手是叫被按手者进入该进入的，得着该得着的。复活是叫人脱离死和死的范围，审判是叫人进入另一世界。
四 基督开端的话，不只包括信徒对基督经历的开端，也包括基督早期的职。
肆 公义的话，具体的说出神在祂的经纶并行政上，对待祂的子民所有公正公义的思想
义的话具体化身神在祂对祂子民的经纶和行政对付上，公义和公正的思想（来五13）。义的话包括整卷希伯来书。希伯来二章提到公义报应的事（2节）。我们若在这时代不顾念基督，将来就有公义的报应。公义的报应与要来的住人之地有关。我们若在这时代不顾念基督，就有危险不能在那些要管理要来住人之地的人中间（5节）。
一 义是照着神公义并严格的要求，在神前与人、事、物都是对的
二 义是神国的事
义是照着神公义并严格的要求，在神前与人、事、物都是对的（太五20；林前十五34）。义是神国度的事（太六33）。义是从神发出，为着祂的行政（诗八九14；九七2；赛三二1）。义与神的行政、管理和统治有关。
三 义是在我们里面与神是对的
义是在我们里面与神是对的。在我们的所是里与神是对的，就是有一个透明、清澈的内在所是—一个在神的心思和意愿里的内在所是。这样成为义的，就是在基督里成为神的义（林后五21）。义总是指神的行政和行政的对付。神在祂子民中神圣的行政和神的公义，都在义的话里被揭示。这就是义的话。
启示录中生命的话和义的话
启示录二十二章包含生命的话和义的话。十四节说：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这是何等奇妙的应许！十七节继续一个奇妙的呼召：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这两节都是生命和恩典的话。但在启示录二十二章里，还有另一种话，既不是恩典的话，也不是生命的话。这是义的话：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（12节）。弟兄姊妹们，那日子将要来到，神要照着祂义的话来对付我们。我们将是那些得赏赐的人，还是那些要受一段时期管教的人？在基督的审判台前，将有赏赐和管教。这全在于我们如何照着义的话而活。
马太福音二十四和二十五章中的义言
马太福音二十四、二十五章也包含义的话。六十五多年前，当李弟兄与人分享信徒可能被丢到外面的黑暗里时，许多人起来反对他。只要你说神美善的话，一切都好。但当你起来说，不忠于主的基督徒，有被丢到外面的黑暗里，在那里哀哭切齿的危险时，许多信徒就不喜欢听这话。
然而，我们若不听这话，不让它管治我们，我们若不在这经纶时代，在神的管教对付之下，为下一个经纶时代作预备，那么我们的定命就是外面的黑暗（二四51；二五30）。
有些人读了马太福音二十四、二十五章这些经节，可能认为这些经节不适用于他们。但借着李常受弟兄和倪柝声弟兄的这些说话，我们接受了义的话，并且我们明白今天义的话是什么。它不只是神美善的话。保罗很担心他传给别人，自己反被弃绝了（林前九27）。甚至保罗也有可能被弃绝。然而，在他生命的末了，保罗说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”（提后四8）。那公义的审判者，就是那说义的话的，就是那要按公义审判保罗的，要赐给他这样的冠冕，就是公义的冠冕。
四 希伯来书基本上是以神公义的行政结构而成的
希伯来书基本上是以神公义的行政结构而成的（十30~31；十二29）。希伯来书乃是神对祂子民经纶上和行政上对付的启示。本书中所有的五个警告，都是基于一个事实，就是神是公义的神，在祂对祂子民的行政对付上乃是烈火。第一个警告嘱咐我们要留心所说关于子的话（二1~4）。第二个警告劝勉我们不要缺了所应许的安息（三7~四13）。第三个警告鼓励我们被带到成熟（五11~六20）。第四个警告呼召我们坦然进入至圣所，不要退缩回到犹太教（十19~39）。第五个警告催促我们奔跑赛程，不要从恩典中坠落（十二1~29）。在希伯来书中，这五个警告都与神以公义的方式，对祂子民的经纶对付有关。除非我们听从这些警告，就是对祂子民义的话，否则我们的定命就不会那么积极。这些话可能不太容易消化，但我们都必须愿意消化并吸收它们。
五 我们若要完全进入公义的话，就必须经历并操练
我们若要完全进入公义的话，就必须经历并操练（五13~14）。“没有经历”（13节，英译）一词指明我们需要经历义的话。神的话不只是为着教导我们，也是要被经历的。我们必须祷告：“主啊，不要让圣经的话或这职事的话，对我成为仅仅的教训或道理。让它们成为我的经历。”主赐给我们圣经，并赐给我们义的话，祂的旨意乃是要我们将我们带进所有这些事的经历里。
“操练”（14节，英译）一词与操练我们的官能来分辨、辨别神的话有关，就像我们对待食物一样，考虑某一句话是像奶还是干粮。辨明练达的官能，不是指分辨或判断是非对错，而是指分辨或判断优劣。保罗在希伯来书所作的，乃是呈现一幅奇妙的基督画像，祂超乎旧约的神，超乎天使，超乎摩西，也超乎大祭司亚伦。他也向我们显示，新约，就是新的约，远超乎旧约，就是旧的约。我们需要正确的辨识力。我们需要我们的官能，我们的感觉敏锐，好使我们能分辨什么是优越的，什么是低劣的。
我相信，主的恢复经过倪弟兄和李弟兄在职事里过去七十年的带领而兴起，已经有了正确的辨别力。我相信，这辨别力，这判断，是正确的。我们必须以同样的方式分辨并判断一切事。不要追求低劣的事物。在我进入主的恢复之前，我所听见的唯一的话就是神美善的话。但我里面有个东西，想要听更多。一九六四年我所听的第一套李弟兄的录音带，就是现在构成《诸天之国的要义》这本书的信息。当我听那些信息时，我被抓住了。那是义的话，我知道那是我想要也需要的话。义的话会带我们往前达到成熟。成为成熟不是一夜之间发生的事。它是逐渐发生的，一点一点地，当我们奔跑赛程以达到成熟时。在主的恢复里，我们应当一直往前。每年都该有明确的进步。如果明年我们仍是今年的光景，那就错了。我们与神话语的接触，应该在更高的范围和更高的水平上。愿义的话成为我们的灯塔，照耀我们余生。我们应当享受神美善的话，但也必须被带进义的话里。我爱神美善的话，但我也爱义的话。愿主为着祂的恢复和祂的国度得着我们。—B. P.