一九九八年夏季训练
希伯来书结晶读经（一）
第十二篇 我们当竭力前进达到成熟（听抄稿的纲目）（EM）
读经：来六1~8、19~20，腓三12~15。
序言我们盼望天天在生命里长大，直到我们达到成熟，不单是为着满足我们的需要，也是为着满足主在祂经纶里的需要—提前四15：
一 我们需要实行我们在这些信息里所读到的事；我们需要将这些事祷告到我们的所是里，也祷告到我们的实行里—提前四15。
二 我们盼望每一天、每一个月、每一年都往前，直到我们完全被变化，并达到成熟的光景，成为基督那荣耀、成熟的新妇，将祂带回来—启十九7：
1 要赎回光阴，因为日子邪恶—弗五16。
2 我们在这地上只有这么多时间；我们有今天，所以不要等到明天才往前—来三7~8、15，四7。
三 我们见主的时候，盼望听见祂说：“好，良善又忠信的奴仆……可以进来享受你主人的快乐”—太二五21、23：
1 当主回来的时候，愿祂看见我们在分粮给神的家业；分粮给别人，意思是我们自己必须满了粮食—太二四45~46。
2 我们该拒绝我们心里任何这样的想法；每当我们心里有东西说：“我还有很多时间；主不会来，或祂会很晚才来”，我们该说：“不！主啊，我愿活在你显现的光中”—太二四48，提后四8。
四 我们需要作那些付代价，在魂里得着另外一份那灵的人；我们也需要在那职事上忠信，将主所赐给我们属灵的恩赐，为着国度的缘故投资出去，而不是埋在地里—太二五3~4、15~18。
五 我们该为着我们在主恢复里的有用和忠信而祷告；我们也该为着我们与职事持续不变的一而祷告—启十二11。
壹 变化是在我们天然生命中新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1：
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命的丰满：
1 神永远的定旨，惟有借着我们的变化与成熟，才能成就。
2 成熟乃是一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们得着生命的丰满—约十10下，林后五4下。
3 变化是在我们天然生命中新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1。
4 成熟乃是神圣的生命一次又一次地分赐到我们里面，直到我们有生命的丰满—约十10下。
二 生命的丰满是祝福，也就是生命满溢到别人里面—创四七7、10，四九28，约壹五16：
1 神要按祂主宰的权柄，使用人、事、物，将一切充满我们里面的，全都倒空，并除去一切的霸占，好使我们的度量加增，而被神充满—路一53，太五6。
2 一切发生在我们身上的事，都在神主宰的权柄下，为要使我们变化和成熟；没有什么事是偶然的：
a 成熟的信徒知道，神是怜悯的，是全丰全足的，能应付他在各种情形中的需要—创四三14，十七1，腓一19~21上，四11~12。
b 信徒的信靠和安息，全在于他全丰全足的神，而不再在于他自己，或他的能力—罗九16。
3 雅各同着约瑟，乃是一个彰显神，有祂形像，并代表神，有祂管治权的人；神的需要被一个经过变化和成熟过程的团体人所满足了—创一26~28。
4 在创世记四十七章，雅各达到一个成熟之神人的阶段；他满了生命到满溢，他来到当时已知世界的统治者法老面前，给他祝福—创四七7、10。
5 我们看见有人犯罪时，需要为那人祈求，然后将生命赐给他；生命是召会生活中最好的药—约壹五16。
6 发生在我们身上的一切事，都在神的主宰之下，为着我们的变化和成熟；没有一件事是偶然的—来六1。
7 一个成熟的信徒，他的信靠和安息完全在于他全丰全足之神的怜恤，不再在于他自己或他的能力—罗九16。
贰 希伯来书是一本讲成熟的书，我们若要达到成熟，就必须过河：
一 以色列人过了红海和约但河， 我们也照样必须过一道又一道河：
1 红海的水，是基督的死结束了世界的权势这一面的预表，而约但河的水则代表基督的死将我们旧人了结的一面—书四8~9、20。
2 我们一切的难处，都要在约但河的那一边，并在约但河里被对付。
3 当我们过了河，从我们魂的旷野出来，而进到我们的美地基督，就是在我们灵里安息日之安息里面时，我们就与祂是一，以解决祂的难处，并顾到祂的权益，打那属灵的仗，好使我们在召会生活中完满的彰显祂，并与祂一同作王，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷：
a 我们若是在自己里，或是单独行事，或是试着要圣别、属灵、或得胜，我们就是不成熟的。
b 真正的成熟不仅是在我们灵里，也是在召会生活中—弗四11~13。
c 成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18~19、21、24。
4 我们在这里不只是为着对付我们的难处；我们愿向主敞开，让祂经过我们里面一切的障碍和难处，好使我们能过河—书三1~17。
5 我们若在自己里面，或是个人主义的，或是想要圣洁、属灵、或得胜，我们就是不成熟的；主必须拯救我们脱离个人主义—弗四11~13。
二 我们必须极力逃往（参徒十四6）避难所，进到幔内，进入至圣所，在此作先锋的主已在荣耀里登宝座—来六18~20：
1 这表征我们必须在我们的灵里，在经历上这灵乃是今天实际至圣所的所在。
2 作先锋的主耶稣，逃离一切的事，进入幔内，进到神面前。
3 我们必须跟从祂，逃离一切基督和召会以外的事物，而进入我们灵里。
4 逃离乃是真正的过河。
叁 我们必须往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督最完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受—腓三12~15：
一 信徒若偏离了，又回转过来，就不需再立基督徒生活的根基（来六1）；只要继续往前，竭力前进，达到完全、成熟就好了。
二 我们基督徒的生活，是一个建筑的工程，也是一个赛程；我们开始之后若跌倒了，不需回到起点再开始；我们只需从跌倒的地方再往前跑。
三 信徒就像田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产合式的菜蔬，而不是像田地长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧—来六7~8：
1 雨水是指希伯来六章四至五节所说五类美好的事物；生产菜蔬是竭力前进，达到成熟的例证。
2 信徒就如同田地，为着神被耕种，好生产基督，如同田地生产菜蔬，以达到完全、成熟，而从神得享祝福—参歌四12~15。
3 荆棘和蒺藜，是指希伯来信徒老宗教传统的事物。
4 田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧；信徒绝不会被焚烧，但他们不按着神的经纶所生长的，却要被焚烧—林前三9、12~13。
肆 主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作甘心乐意的合作：
一 我们需要与基督同享祂所达到的—来一9，三15。
二 我们需要竭力进入那存留之安息日的安息—来四9、11。
三 我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典—来四16。
四 我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司—来五9~10、14：
1 我们有我们所需要的一切，来得着基督作美地，为着建造祂的居所，作祂的彰显，并为着毁灭祂的仇敌，好叫我们能与祂一同在这地上作王—来五9~10、14。
2 有分于基督的所达到、进入安息日的安息、来到施恩的宝座前、以及吃干粮，都包含那灵在我们灵里作膏油—来四16，五9~10、14。
３ 维持我们享受神在祂属天职事里生机救恩的路，乃是藉着应用基督宝贵的血，不断地应用祂法理救赎的实际—启十二11。
４ 神已赐给我们每一项预备，好叫我们能取得并得着基督作我们包罗万有的地，以满足祂心头的愿望；我们有血、话、灵、和召会—来四12~16，五9~10、14。
听抄信息：
在前一篇信息里，我们看见了关于基督开端的话和义的话这奇妙的话语。我们看见希伯来书的作者负担是要信徒们离开基督徒生活的“幼稚园”阶段，被带到成熟。在天然和属人的范围里，父母会相当担心他们的孩子在幼稚园里待上十年或二十年。可惜的是，今天许多基督徒的光景正是如此。在某种意义上，我们在主面前绝不该以我们属灵的所达自满；我们总该追求主。
义的话会将我们带到成熟。这话关系到基督属天的职事和祂的经纶。这就是在祂的恢复里供应给我们的话。主的恢复总该是往前的。作为基督身体的肢体，我们总该在团体上和个人上都往前。我们若没有得着今天这分生命的长大，今天就是枉费的日子。我们盼望天天在生命里长大，直到我们达到成熟，不单是为着满足我们的需要，也是为着满足主在祂经纶里的需要。
提摩太前书四章十五节说：“这些事你要殷勤实行，并要投身其中，使众人看出你的长进来。”我们需要实行我们在这些信息里所读到的事。我们需要将这些事祷告到我们的所是里，也祷告到我们的实行里。我们需要活在这职事的事物里。我们需要浸沉在这些事物的启示、真理和经历里。我祷告，我们会在生命里有许多的长进，好叫我们的“长进……显明给众人看”。年复一年停滞不前，乃是真正的悲剧。我们盼望每一天、每一个月、每一年都往前，直到我们完全被变化，并达到成熟的光景，成为基督那荣耀、成熟的新妇，将祂带回来。
要赎回光阴，因为日子邪恶
以弗所五章十六节说到“要赎回光阴，因为日子邪恶”。我们没有人知道自己还有多少时间。我们的生命如此短暂，以致我们必须赎回每一时刻。在新约圣经恢复本里，李弟兄在这节的注解二里指出，“在这邪恶的世代（加一4），每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。”那毁坏并销毁我们时间的邪恶、有害、败坏人的事，可能不是有罪的，或在我们眼中看来不是有害的。但它们销毁了神赐给我们来得着祂的时间。我们在这地上只有这么多时间。感谢主，我们在这里，并且我们有今天。“今天”在希伯来书里是一个重要的辞。“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”（三7~8、15；四7）。我们有今天，所以不要等到明天才往前。不要拖延，也不要思想过去。李弟兄告诉那些移民到俄国的圣徒说，他们只有今天，没有明天。
我们感谢主，我们有今天，并且我们今天能竭力得着祂。光阴过得如此之快。今天你可能三十五岁左右，但不知不觉，三十年就过去了，你就要六十五岁了。我们需要彼此提醒，我们没有多少时间，所以我们必须努力赎回光阴。
按时分粮，得主的赏赐
我们不愿意见主的时候，魂里没有那另外一份的油（太二五1~13）。我们见主的时候，盼望听见祂说：“好，良善又忠信的奴仆……可以进来享受你主人的快乐。”（21、23节）。马太二十四、二十五章是义的话。马太二十四章四十五至四十六节说：“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。”当主回来的时候，愿祂看见我们在分粮给神的家业。分粮给别人，意思是我们自己必须满了粮食。我们需要满了奶，也需要满了义的话这干粮。然后我们需要将这粮食分给彼此，以及我们中间年轻和新来的人。我们的事业就是分粮给主的儿女。主若看见我们从事这事业，祂回来的时候就要赏赐我们。四十八节也给了一个警告，说：“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟……”我们该拒绝我们心里任何这样的想法。每当我们心里有东西说：“我还有很多时间；主不会来，或祂会很晚才来”，我们该说：“不！主啊，我愿活在你显现的光中。”我们在主恢复里的事业，就是分粮给主的子民，并将祂带回来。我们绝不该说：“我的主人必来得迟。”反之，我们要爱祂的显现（提后四8）。
马太二章描述东方的星象家，他们一直跟着那星，绕道到耶路撒冷，问犹太人的王生在哪里（1~2节）。希律和犹太人的反应相当有趣。“希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。”（3节）。倪弟兄曾问：“为什么全耶路撒冷的人听见弥赛亚生在以色列的某个地方的消息，会心里不安呢？”他们该欢喜快乐；反之，他们却心里不安。这指明许多信徒在主来的时候会心里不安。这是非常严肃的。许多人会心里不安，因为他们将他们的生命花费并浪费在基督和召会以外的事物上。他们会错失国度里的赏赐。
马太二十四章的恶仆心里说，他的主人必来得迟，就动手打他的同伴（49节）。这打同伴，就是虐待同作信徒的。我们不该虐待、滥用、控制、或批评任何圣徒。我们在这里是要分粮给他们。那奴仆也和酒醉的人一同吃喝。这是与世人为伍，并醉于这世界的酒。我们反该被新的、属天的酒充满，并被干粮充满，好使我们能分粮给别人，为着他们的滋养。马太二十五章聪明的童女，是那些买了油的人（3~4节）。我们需要作那些付代价，在魂里得着另外一份那灵的人。我们也需要在那职事上忠信，将主所赐给我们属灵的恩赐，为着国度的缘故投资出去，而不是埋在地里（15~18节）。
赎回光阴的弟兄们的榜样
李弟兄曾讲述慕迪（D. L. Moody）临终的经历，当时他被许多藉他传道而得救的人围绕。他要离世时，说：“再见，再见。国度里再见。”他看见他劳苦的果子，就欢喜快乐。慕迪认识到他已经跑尽了他的赛程。李弟兄述说这故事时，问说：“我们呢？”我们没有多少时间。回想挑战者号太空梭的悲剧，所有机上的太空人因爆炸而瞬间丧生。在那悲剧发生时，李弟兄说：“这对我们和每一个人都该是个警告。我们不知道我们还有多少时间，所以我们必须赎回光阴。”（参《实行主当前行动之路》英文版，一二七页）。
愿主怜悯我们，使我们不浪费我们的时间。想想使徒保罗。根据康尼贝尔（Coneybeare）和豪生（Howson）所著的《圣保罗的生平和书信》（The Life and Epistles of Saint Paul），保罗约在主后三十六年悔改信主，约在主后六十八年殉道。这意指保罗劳苦了约三十二年。他是一个不浪费任何时间的弟兄的榜样；反之，他花费他的时间，为要在千年国里对基督有最完满的享受和得着。三十二年不是很长的一段时间；但他没有浪费任何时间。
我们的张晤晨弟兄是我们在如何追求主的事上，另一个榜样。张弟兄是在一九八六年，于德州欧文（Irving）举行的夏季训练期间，到主那里去的。他进入召会时已四十多岁，主在他七十多岁时接他去。同样，时间不是很长，但他使每一天都有价值。我从未见过李弟兄像在张弟兄的安息聚会中那样哭泣。李弟兄说：
在已过三十三年多以来，我对张弟兄的珍赏，乃是根据以下几项要点：第一，他在寻求并跟随主和祂的恢复上，是绝对的；第二，他在为着主恢复的职事上，是有用且忠信的；第三，他与职事是一，是持续不变的；最后，他至死不顾惜自己的性命。
我们该为以上每一点祷告，特别是关于寻求并跟随主和祂的恢复这第一点。当我们站在审判台前时，将没有任何借口。
我们当然不是绝对的，但我们里面有一位绝对者。我们天天能享受祂作我们的绝对。祂吸引的能力就是我们追求的能力。我们可以天天祷告说：“主啊，尽力吸引我。今天吸引我，像你一生中从未吸引过我一样。你吸引的能力就是我追求的能力。”我们也该为着我们在主恢复里的有用和忠信而祷告。
我们该祷告：“主啊，使我的用处达到最大。使我在我那分基督的身体里，作一个有用的肢体。我愿照着你所愿的，成为有用的。凭你的怜悯，在你恢复的职事工作中，将你的忠信构成到我里面。”我们也该为着我们与职事持续不变的一而祷告。说一样的话是我们的喜乐。我们不要不同。我们要说一样的话，并追求基督这一件事。正如张弟兄至死不顾惜自己的性命，我们也该如此。得胜者不爱他们的魂生命，甚至于死（启十二11）。我们灵里有这样一位得胜者。我们可以取用祂作我们里面的得胜者。
壹 变化是在我们天然生命中新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命的丰满
变化是在我们天然生命中新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满（来六1）。变化的末了一步是成熟，就是生命的丰满。神永远的定旨只能藉着我们的变化和成熟来完成。神永远的定旨受到极大的阻挠，因为很少有基督徒注意变化和成熟。这正在我们中间被恢复。我们要被变化，我们要生命的丰满。我们要祂神圣的生命充满我们，直到我们将神圣的生命满溢到别人里面，为着建造基督的身体。
成熟乃是神圣的生命一次又一次地分赐到我们里面，直到我们有生命的丰满。主说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下）。
哥林多后书五章四节说：“因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”在这些经节里，希腊文的“生命”是zoe。我们该天天的祷告乃是：“主啊，我愿被zoe吞灭并充满。充满我到满溢。凭你的怜悯，用zoe充满我到满溢，好叫我能被zoe吞灭。”
二 生命的丰满是祝福，也就是生命满溢到别人里面
生命的丰满就是祝福，就是生命满溢到别人里面（创四七7、10；四九28；约壹五16）。创世记呈现了一幅完整的图画，说到雅各如何经过变化和成熟的过程。创世记的开头说到，神渴望有一个在祂形像里，带着祂管治权的人，来彰显并代表祂。这实际上就是安息日的安息。每当神得着一个彰显祂、代表祂、并与祂一同掌权的人，神就在祂心头的愿望里得着满足。雅各同着约瑟，乃是一个彰显神，有祂形像，并代表神，有祂管治权的人。在创世记的末了，雅各彰显神并申言，为神说话。他为神说话就是神的彰显。同样，约瑟作为雅各的成全，为神掌管全地。因此，我们看见形像和管治权。神的需要被一个经过变化和成熟过程的团体人所满足了。这对神乃是安息日的安息，是神心头愿望的满足。我们在这里是为着神在祂心头愿望里的满足。我们在这地上不是为着我们的快乐。我们的快乐就是神的快乐。祂若不快乐，我就不快乐。许多基督徒只考虑神能为他们作什么。他们把自己当作宇宙的中心，一切都绕着他们转。但我们在这里是为着满足神的需要。
雅各历史的三个时期是我们的传记
雅各的历史必须成为我们的传记。我们都能认同雅各。创世记二十七、三十七和四十七章，显示雅各历史的三个时期。在创世记二十七章，雅各是个抓夺者，总是想要作第一。连他的出生都很独特，因为他作为双胞胎之一，从他母亲利百加的腹中出来时，抓着他哥哥以扫的脚跟。雅各，他的名字意即“抓脚跟者”，想要把以扫拉回来。他似乎在说：“回来！我要作第一个出来的。”我们从前也是这样，总是想要作“第一名”。然而，主预定我们作第二名。我们若作第一，就失去祝福。祝福是给小的，不是给大的。我们想要作第一，但主把我们打倒了。
在三十七章，雅各相对地被变化了，但尚未成熟。直到四十七章，雅各才达到一个成熟之神人的阶段。他满了生命到满溢。他来到当时已知世界的统治者法老面前，给他祝福。我们从希伯来七章七节知道，“向来都是卑小的，蒙尊优的祝福。”你若祝福某人，你就比那人尊大。在神眼中，雅各比世界的统治者尊大。他是一个成熟的神人。
雅各经过一个超过四十年的过程，成了一个成熟的神人。他与拉班在一起约二十年，在那期间，他藉着许多艰难和苦难被变化。然后又有约二十年的时期，从他被变化到四十七章他满了生命到满溢。在这段期间，雅各离开拉班，住在希伯仑，希伯仑的意思是交通。雅各可能以为他要在那里“退休”了。他失去了拉结，也经过许多苦难。然而，神进来打乱了他的“退休”。在三十七章，在神的主宰之下，雅各失去了他心头的宝贝约瑟。约瑟的哥哥们把他卖了，他最终到了埃及。然而，雅各只知道他可能被野兽攻击了，这是根据他其他儿子所说的谎言。这对雅各是深切而个人的对付。他已经失去了拉结，现在又失去了他心头的宝贝。这是何等深切而个人！这深深地摸着他的心，好使他能成熟。他虽然失去了约瑟，他心头的宝贝，但他仍有主的同在，这是没有人能从他夺去的。从这时起，雅各就像一个敞开的瓶子。主常使用我们环境中的事物来倒空我们。我们被霸占、被先入为主，然后祂以某种方式摸着我们，倒空我们，卸下我们的重担。雅各的全人都毫无保留地向主敞开。没有什么霸占他或充满他。他仍在那里作一个倒空的器皿，接受属天的雨水，直到神圣生命的雨水充满他到满溢。他成了一个成熟的神人。
生命的丰满就是祝福，是生命满溢到别人里面。在雅各生命的末了，他有一个祝福人的事业。他祝福法老，他自己的儿女，和他的孙儿。我们需要被神圣的生命充满，好用神圣的生命祝福别人，为着建造基督的身体。约翰一书五章十六节说：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”我们看见有人犯罪时，需要为那人祈求，然后将生命赐给他。我们总该藉着赐给他们生命来祝福人。生命是召会生活中最好的药。我们看见事情时，该祷告，该祈求，然后该去作一个zoe的分赐者，一个生命的分赐者。这就是祝福。我们该一直这样作，直到我们完全成熟，并且这生命不断地从我们里面流出来，祝福别人。
神使用人、事、物来倒空我们，好叫我们被神充满
神会主宰地使用人、事、物，来倒空我们里面一切充满我们的东西，并除去每一个先入为主的观念，好叫我们有更大的度量被神充满（路一53；太五6）。这在我们的环境中。神会使用人、事、物来倒空我们。祂要使我们说：“哦，主啊，我需要你。没有你我活不下去。我需要你来充满我。主啊，我迫切地需要你来充满我；否则，我无路可走。”主在我们基督徒生活中不断地作这事。我们整个基督徒生活，就是一再被倒空并充满。这就是我们在生命中长进的方式。我们操练保守自己被倒空并充满。列王纪下四章一至七节说到以利沙和一个寡妇，她除了一瓶油之外，一无所剩。以利沙告诉她去向邻舍借器皿，关上门，将她剩下的一点油倒在那些空的器皿里。只要空的器皿继续来，油就一直流。一个又一个器皿都满了油，直到他们再没有器皿了，油才止住。读了这样一段经文后，我里面有一个祷告：“主啊，愿油永不止息地流入我们里面。”我们若不被倒空，油就没有地方可去。我们若是满了的，被先入为主的，被我们已过的知识、已过在召会生活中的历史、或已过的成功所充满，主就会主宰地使用事物来倒空我们，好叫我们能被充满。我们需要操练灵里贫穷，被倒空（太五3）。我们若不这样操练，主常会在环境中进来倒空我们。祂总有办法倒空我们。但我们必须与祂合作。我们若不与祂合作，说：“主啊，我愿将我全人向你敞开”，那就是一个悲剧。我们需要毫无保留地敞开。主所要的，是一个敞开的器皿。李弟兄说，有两个辞总结了保罗的十四封书信：敞开的器皿。这就是主所要的。
发生在我们身上的一切事，都是为着我们的变化和成熟
发生在我们身上的一切事，都在神的主宰之下，为着我们的变化和成熟；没有一件事是偶然的。许多时候事情发生在我们身上，我们以为这是一个大错误或意外，是绝不该发生的。我们也可能认为发生在我们身上的事是错的或不公平的。然而，没有一件事是偶然的。主上十字架时，祂本可以说那是不公平的。我们需要有这样的观点：没有一件事是偶然的。一切都是为着我们，好叫我们能向祂敞开。我们可以对祂说：“主啊，我喜欢向你敞开，被你充满。我愿让你对我是一切，在我里面，藉着我，并为我作一切事。”
一个成熟的信徒，乃是认识神是怜恤人，且全丰全足的，能应付他在各种境遇中的需要（创四三14；十七1；腓一19~21上；四11~12）。当雅各打发他的儿子们去从约瑟那里籴粮时（虽然那时他并不知道那是他的儿子），他说：“愿全能的神使你们在那人面前蒙怜恤……”（创四三14）。希伯来文的“全能的神”，或“全丰全足的神”，是伊勒沙代（El-Shaddai）。伊勒（El）意即全能者，沙代（Shad）意即胸或奶。我们的神是带着神圣之奶的全能者。一个人生命越成熟，就越在凡事上倚靠主。雅各到了一个地步，享受伊勒沙代，那喂养者，那加力者，和那满足者。他倚靠这一位作他全丰全足的供应。
一个成熟的信徒，他的信靠和安息完全在于他全丰全足之神的怜恤，不再在于他自己或他的能力。罗马九章十六节说：“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”雅各在他生命的末了有这样的宣告。我们在主的恢复里，是凭祂的怜悯。我们天天倚靠祂的怜悯。
贰 希伯来书是一本讲成熟的书，我们若要达到成熟，就必须过河
希伯来书是一本讲成熟的书，我们若要达到成熟，就必须过河。过河就是将我们自己从一切老旧或败坏的事物，以及一切不符合祂经纶的事物中洗净。
一 以色列人过了红海和约但河，我们也照样必须过一道又一道河
以色列人过了红海和约但河，我们也照样必须过一道又一道河。红海的水预表基督之死的一方面，了结了世界的能力；而约但河的水代表基督之死的另一方面，使我们的旧人得以了结（书四8~9、20）。我们一切的难处都在约但河里得了对付。
当我们过河，出离我们魂的旷野，进入基督作我们的美地，作我们灵里安息日的安息时，我们乃是与祂是一，来对付祂的难处，并顾到祂的权益，打那属灵的争战，好使我们能在召会生活中，为着建造基督的身体以终极完成新耶路撒冷，而完全彰显祂并与祂一同作王。约但河的对岸有难处。肉体在旷野被彻底对付了，但我们过了约但河，我们的旧人被对付了之后，我们就能开始对付神的难处。我们该对付祂的难处，并藉着打那属灵的争战，顾到祂的权益。我们在这里不只是为着对付我们的难处。我们愿向主敞开，让祂经过我们里面一切的障碍和难处，好使我们能过河。我们过一条又一条的河，至终要对付祂的难处，就是打那属灵的争战—那地上的七族。我们也渴望为着祂在这宇宙中的彰显，就是召会，建造祂的殿。
我们若在自己里面，或是个人主义的，或是想要圣洁、属灵、或得胜，我们就是不成熟的。主必须拯救我们脱离个人主义。假设你与一些弟兄交通，他们都觉得一个样，你却觉得另一个样。你若说：“好吧，虽然你们都不同意我，我还是觉得我该这样作”，这就是个人主义。个人主义是破坏身体的罪。真实的成熟不只在我们的灵里，也在召会生活中（弗四11~13）。我们是在交通中，学习生命的功课，并被了结。在与弟兄姊妹的交通中，有十字架实际的应用。你可能想在聚会中点某一首诗歌，另一位弟兄可能想点另一首诗歌。你若说：“阿们，弟兄，你点你的诗歌”，那是何等的美。真实的成熟、十字架和那灵，都在召会生活中。一个成熟的信徒，认识并顾到基督的身体，是有身体感觉并以身体为中心的（林前十二16、18~19、21、24）。
二 我们必须极力逃往（参徒十四6）避难所，进到幔内，进入至圣所，在此作先锋的主已在荣耀里登宝座
我们必须极力逃往（参徒十四6）避难所，进到幔内，进入至圣所，在此作先锋的主已在荣耀里登宝座（来六18~20）。当保罗和巴拿巴逃避逼迫时，也用了“逃”这个字。众人正要用石头打死他们，所以他们就逃走了。他们不是悠闲地走出城，乃是竭力地逃。我们也需要以同样的方式逃，好进入幔内，进入至圣所，主作先锋已在那里荣耀登宝座。
这事的意义乃是，我们必须在我们的灵里，今天经历上实际的至圣所就在那里。我们必须逃入我们的灵。主耶稣作先锋，逃离一切，进入幔内神的同在中。主作先锋，乃是“先逃者”。逃就是追求。在神圣的逻辑里，逃与追求是同义辞。主逃离祂的亲属和犹太教的一切，进入神荣耀的所是里，成为一个在荣耀里的人，一个彰显神荣耀的人。我们需要跟随祂，逃离基督和召会生活之外的一切，进入我们的灵里。我们的灵是实际的至圣所。在提后二章二十二节，保罗嘱咐提摩太要逃避青年人的私欲。然后他说：“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”我们在逃的时候，也在追求。我们需要逃避青年人的私欲，并在召会生活中“同那些人”追求。有那些清心呼求主的人。感谢主，我们有“那些人”。没有“那些人”就没有路。我们必须实际地在身体里。我们需要彼此，好逃离这世界一切打岔的事，并进入我们的灵里，在那里我们能在召会生活中享受属天的基督。这逃乃是真实的过河。
叁 我们必须往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督最完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受
们必须往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督最完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受（腓三12~15）。保罗是一个向着标竿竭力追求的人，这标竿就是对基督最完满的享受和得着。我们这时代的目标，就是对基督最完满的享受和得着。我们向着标竿的追求，是为着奖赏，就是在千年国里对基督极点的享受。我们藉着忘记和努力面前的来追求。我们需要忘记背后。这是一个持续的操练。甚至我们已过对基督的经历，我们若留恋其中，也会成为我们现今追求的拦阻。忘记你的失败，忘记你的成功。只管往前。忘记并努力面前的，来得着基督。
一 信徒若偏离了，又回转过来，就不需再立基督徒生活的根基（来六1）；只要继续往前，竭力前进，达到完全、成熟就好了。
二 我们基督徒的生活，是一个建筑的工程，也是一个赛程；我们开始之后若跌倒了，不需回到起点再开始；我们只需从跌倒的地方再往前跑。
我们基督徒的生活，是一个建筑的工程，也是一个赛程；我们开始之后若跌倒了，不需回到起点再开始；我们只需从跌倒的地方再往前跑。你若在赛跑，跌倒了，你会转身回到起跑线吗？没有赛跑者会这么作。在奥运会中，赛跑者若跌倒了，他会立刻起来继续跑。你跌倒时，起来继续跑。我们没有时间可浪费。我们需要认罪，被洁净，然后往前！许多读圣经的人误解了这段经文，以为堕落的人不可能悔改。他们说，人若跌倒了，他就完了，因为他不能再悔改。这不是一个合逻辑的解释。这里的意思是，你不需要重复你当初接受主时起初的悔改。你已经立了那个根基。许多基督徒在他们的聚会中一再地传福音。与会者常觉得他们每个主日都必须得救。这些所谓的复兴，可能一再地想要立同样的根基。在基督徒生活中，我们不需要回到起头。我们只要从我们所在之处继续往前。
三 信徒就像田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产合式的菜蔬，而不是像田地长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧
信徒就像田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产合式的菜蔬，而不是像田地长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧（来六7~8）。雨水是指回到希伯来六章四至五节所提五类美物，长出菜蔬是被带到成熟的一个例证。我们愿作那些长出合宜菜蔬的人。我们可以敞开我们的所是，说：“主啊，我愿毫无保留地敞开我的所是。我愿将你当作属天的雨水喝进来。”信徒作为地，为神的缘故被耕种，好叫他们能长出基督作菜蔬，达到成熟，有分于从神来的福分（参歌四12~15）。荆棘和蒺藜是指希伯来信徒传统的事物，旧的宗教。地绝不能被焚烧，但其上所长出的可能被焚烧；信徒绝不能被焚烧，但他们所生出一切不照着神经纶的，都要被焚烧（林前三9、12~13）。这经过火的焚烧，在十五节提到，说：“他自己要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。”我们一旦接受基督到我们里面作我们的生命和救主，就绝不会受永远的沉沦。但我们若在这时代不忠信追求主，就有可能在下个时代失去赏赐。我们绝不会失去我们永远的救恩，但我们可能失去我们的赏赐，并受一些惩罚。因此，我们需要与主合作。我们需要用金、银、宝石建造，不是用我们天然人的事物。我们要被三一神充满，并愿祂从我们里面流出来，作建造的元素，建造基督的身体。
肆 主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作甘心乐意的合作
一 我们需要与基督同享祂所达到的
主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作甘心乐意的合作。我们需要与基督同享祂所达到的（来一9；三14）。我们可以藉着我们灵里有膏抹的灵作欢腾的油来这么作。
二 我们需要竭力进入那存留之安息日的安息
我们需要竭力进入那存留之安息日的安息（来四9、11）。要这么作，我们需要神又活又有功效的话，将我们的魂与我们的灵分开（12节）。藉此我们能进入这时代召会生活的实际，就是神在这时代的安息日的安息，好叫我们能享受千年国里的安息日的安息，作我们的赏赐。
三 我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典
我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典（来四16）。我们的灵是神的家，是天的门。基督作属天的梯子（约一51），将天带到地，并将地连接于天。祂是那将我们的灵与三层天连接的一位。我们藉着进入我们的灵，来到施恩的宝座前。这样，我们就进入天的门，摸着施恩的宝座。
四 我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司
我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（来五9~10、14）。这就是吃基督属天职事的话。藉着这几点，我们可以认识到，我们有我们所需要的一切，来得着基督作美地，为着建造祂的居所，作祂的彰显，并为着毁灭祂的仇敌，好叫我们能与祂一同在这地上作王。有分于基督的所达到、进入安息日的安息、来到施恩的宝座前、以及吃干粮，都包含那灵在我们灵里作膏油。这几点包含那灵、我们调和的灵、话、和召会生活。召会生活是今日的安息日的安息。因此，我们需要进入召会生活，并将自己献给召会生活。
今天在召会生活中，我们有我们所需的一切预备。我们有血、话、灵、和召会。维持我们享受神在祂属天职事里生机救恩的路，乃是藉着应用基督宝贵的血，不断地应用祂法理救赎的实际。启示录十二章十一节说，得胜者胜过那控告者，是因羔羊的血。我们没有一个人该灰心。神已赐给我们每一项预备，好叫我们能取得并得着基督作我们包罗万有的地，以满足祂心头的愿望。我们有血、话、灵、和召会。—E. M.