一九九八年秋季长老训练
为着生机建造基督的身体所需要的异象、生活与工作（一）
第十二篇 同心合意（听抄稿的纲目）（BP, EM）
读经：徒一14，太十八19，提前一3~4，林前十一16，十四33下~34，腓二2，四2，林前一10，罗十五6，启一11~12，诗一三三
序言 同心合意是新约中一切福分的万能钥匙，我们需要以最纯净的方式摸着圣经里这件事—罗十六20，约十七21：
一 主在祂祷告中的渴望是为着一，使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面—约十七21：
1 一只有在三一神里；在三一神之外没有一—约十七21。
2 神圣三一中三者之间的一，乃是基督身体一的模型—约十七21。
3 基督身体的一乃是神圣三一扩大的一—约十七21。
二 主渴望并祷告的一，在五旬节那天成了实际，那时信徒进入了那灵的一—弗四3：
1 我们在我们的灵里有那灵的一，现在我们需要实行这一—弗四3。
2 同心合意是基督身体之一的实行，实际的应用—弗四3。
三 我们绝不可彼此猜疑；当我们进入同心合意时，主恢复里一切的猜疑都被除净了—弗四3：
1 我们甚至不该用关于同心合意的真理来衡量别人；这样作是羞耻的—弗四3。
2 我们需要彼此信任；我们众人在这里是为着新耶路撒冷这一个目标—启二一2。
四 我们的同心合意出自我们同一个异象；这就是为什么我们在这时候也讲论到异象—徒二六18：
1 这时代的职事将这时代终极完成的异象供应给我们—徒二六18。
2 主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45，启一4，弗四12，启二一2。
3 这是我们众人都需要跟随的时代异象，这也是我们同心合意的持守因素—徒二六19。
五 我们必须作一个工作，就是新耶路撒冷的工作；我们一个工作就是要使神所拣选的人成为新耶路撒冷里的所是—启二一2。
壹 同心合意是开启新约中各样福分的万能钥匙：
一 同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意相同，thumos意心思、意志、目的（魂、心）—徒一14；太十八19：
1 在这些日子，借着相调，主正将我们众人都带进一个神圣、奥秘的交响乐里—太十八19。
2 那灵的一的实际乃是在我们灵里那灵自己，但现在我们需要实行、保守、应用、享受、使用并“花费”这一；这就是实行同心合意—弗四3。
3 在这那灵的一里，我们需要变化过的人性美德，就是凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就—弗四2。
二 当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性；召会的每一个属性都是一—一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸并一望—弗四4~6。
三 召会里正确的同心合意，乃是身体真正的一的实行：
1 当我们实行同心合意时，我们必须学习在一个灵里，同有一个魂—腓一27。
2 要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐—林前一10，腓二2，四2。
3 我们众人都需要渴望彼此同魂；我们想要有与我们李弟兄同样的魂，我们也想要有彼此同样的魂—腓二20~21。
4 我们要魂里联结，就需要像赌徒掷下赌注一样，在召会生活中撇下我们的魂—腓二30。
5 冒着危险并撇下我们魂的路，乃是彼此相调；在我们彼此的交通里，十字架在运行，我们凡事都经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到彼此里面，为着建造基督的身体—林前一9。
贰 在召会中正确同心合意的实行，乃是基于以下各项：
一 七个金灯台，就是七个召会的象征，在素质、外表和彰显上，都是相同的：
1 众召会虽然在其行政事务上也许有所不同，但在有关基督见证正面的事上，却应当是正常相同的—启二2~3、6、9~10、13、19，三4、8、10。
2 七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以至于消除的—启二1下，2、4、12上，13~15、18上，20，三1~2、14~15、17。
3 我们在我们的众召会或我们的地区所作的任何事，都需要考量基督整个的身体—林前十二12。
4 同心合意是一的实行；同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础—弗四3。
5 七个金灯台表征众地方召会，向我们启示出同心合意，并且所有众召会实际上都是一—启一20。
二 启示录二、三章的七封书信，乃是写给七个召会的一卷书—启一4上：
1 这些书信是主分别写给七个特定的召会，但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。
2 七封书信的末了都是那灵向众召会所说的话，指明众召会应当是相同的—启二7、11、17、29，三6、13、22。
三 使徒保罗在众召会教导同样的事—林前四17，七17：
1 给歌罗西召会的书信，也是为着老底嘉召会；给老底嘉召会的书信，也是为着歌罗西召会—西四16。
2 教导不同的事乃是保罗所禁止的；所有施教者在众召会里都应当照着使徒的教训教导相同的事—提前一3~4，徒二42，罗十五6。
四 众召会在其规矩和实行上都是相同的—林前十一16，十四33~34。
五 在耶路撒冷对割礼问题所作的决议，成了众召会都要持守的命令，使众召会得以同心合意—徒十五1~31。
六 外邦的众召会效法犹太的众召会，使众召会在基督里都成为相同的—帖前二14。
七 新约各卷书构成一本新约，不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的众圣徒和众召会，就是历世纪以来的众圣徒和众召会—林前一2。
八 历世纪以来的众召会，应当在积极的各方面，效法新约里所揭示的众召会。
叁 “这是我爱心的话，警告的话。你们是照顾众召会并有分于主恢复的人，你们必须领悟，真正召会生活的恢复，无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上，都该全然、绝对、完全、终极是一。”（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，第三章。）：
一 真正召会生活的恢复，无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上，都该全然、绝对、完全、终极是一—弗四3~6。
二 我们作每一件事都要考虑到所有其他的召会，尽力与其他的召会相同；作一件事，仅仅考虑你所在地的召会还不够—林前十二12。
三 在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，是圣经所定罪的；任何故意在众圣徒或众召会之间要有所不同，为要证明什么或反对什么的，都该被定罪，且被弃绝—林前一10。
四 我们所有的教训都该有鼓励并推动实行同心合意以保守一的性质和意图—弗四3。
五 我们绝不该故意作任何不同的事；反之，我们该作一切事并说一切话，以鼓励而非打击所有的圣徒—弗四29。
六 我们必须有宽广的心，来接纳所有的圣徒和所有的众召会，没有任何争论—罗十五7。
肆 在众召会中，主与信徒的同在并神对信徒的祝福，都是基于他们在灵里的一，他们彼此之间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐。诗篇一百三十三篇给我们看见，神子民在合一里的同居，乃是神膏油涂抹并神那使人复苏之恩典的根据，使他们得以有分于神命定的福，就是永远的生命。（关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）：
一 在众召会中，主与信徒的同在并神对信徒的祝福，都是基于他们在灵里的一，他们彼此之间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐—诗一三三1~3。
二 同心合意不是在众召会中立法规定的，也不是以属肉体的方式作成的；同心合意是我们被带进生命里，看见主所要的，并在一个职事和一个工作里的结果—腓二2。
三 同心合意是新约中一切福分的万能钥匙；当主能完全、绝对地恢复所有众召会里的同心合意时，我们就能期待繁增的祝福到极点—徒一14，二46。
四 不要试着立法规定同心合意；不要试着说服人我们需要同心合意；我们只须成为活在同心合意里的人，这会将每个人都带进同心合意里—腓二2。
听抄信息：
同心合意是新约中一切福分的万能钥匙。我们已往在交通中摸到同心合意这件事时，偶尔会有误解、误用，以及对这真理过度的敏感。这是因为撒但实在恨恶这件事。我们怎能避免处理同心合意这件事？我们若避免这事，就失去了新约中一切福分的万能钥匙。我们渴望使用这把万能钥匙，并以最纯净的方式摸着圣经里这件事。我们里面应当有一个祷告，来取用主在罗马书十六章二十节的应许，就是和平的神要将撒但践踏在地方众召会的脚下。我们需要取用这应许，我们需要相信，主在这些日子实在是在应允祂在约翰福音十七章的祷告。我们这里的光景是荣耀的。李弟兄若在这里，他看见这光景会非常喜乐。在他到主那里去之前，最使他喜乐的，是我们报告弟兄们如何相调在一起，以及我们如何同心合意。我们众人在这里彼此相爱并实行同心合意，这是荣耀的。
我们已经经过了同心合意的门，现在我们需要行走在同心合意的路上，更深更丰富地进入其中，好使主能向我们开启天上的粮仓。在约翰十七章，主在祂祷告中的渴望是为着一。这里祂没有教导关于一的事；反之，祂是为着一祷告。在二十一节，主的祷告是：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”借此我们能认识到，一只有在三一神里。在三一神之外没有一。神圣三一中三者之间的一，乃是基督身体一的模型。主在这节经文中为一的祷告，是要我们被带进神圣的“我们”里，就是那互相内在的“我们”里。父在子里，子在父里（十四10~11）。他们互相内在，我们被带进那互相内在的三一神里，好使我们与祂互相内在。
在神圣三一里有一种互相内在的一，我们众人都已被带进那神圣的互相内在里；就是说，我们已被带进神圣的“我们”里，所以现在神圣三一里的一已被扩大。基督身体的一乃是神圣三一扩大的一；这是在李弟兄职事里，对基督身体一最奇妙的定义之一。
主渴望并祷告的一，在五旬节那天成了实际，那时信徒进入了那灵的一。我们在我们的灵里有那灵的一，现在我们需要实行这一。我们需要天天竭力保守这一，并实行、使用、应用且享受这一。这就是实行同心合意。同心合意是基督身体之一的实行，实际的应用。我们摸到同心合意这件事时，我们不是在讲论外表的划一。我们乃是在讲论一件是神圣、奥秘、属天、内在、里面且绝对美妙的事。
在《长老训练》，第四册：关乎主恢复的实行其他几件要紧的事第五章，题为“领头者和工人的原则”中，李弟兄分享说，我们绝不可彼此猜疑。这是关键的事。当我们进入同心合意时，主恢复里一切的猜疑都被除净了。我们不是活在一个警察国家，每个人都在审视别人，检查他们说的话对不对，作的事对不对。我们甚至不该用关于同心合意的真理来衡量别人。这样作是羞耻的。我们若衡量别人，就不是在保守同心合意。我们需要仰望主，求祂光照我们，给我们看见，不是别人在这件事上的光景，乃是我们自己的光景。主的恢复不该是一个警察国家，有人会因所说的话而被逮捕。我们需要彼此信任。我们众人在这里是为着新耶路撒冷这一个目标。李弟兄是一个非常信任人的人。他信任弟兄们，我们就是那信任的证明。有些人甚至指责他过度信任人。然而，主甚至将钱袋托付给犹大。祂是过度信任人吗？至少犹大帮助主被钉十字架，这在神的经纶里成就了救赎。让我们除去一切的猜疑。我信任你，你信任我，我爱你，你也爱我。我们的愿望是进入同心合意。
在同心合意这件事上有一场争战。在一九八六年长老训练的末了，我们中间一些亲爱的弟兄们为着同心合意非常有负担，所以他们写了一封信给李弟兄，刊登在《长老训练》，第八册：主现今行动的生命脉动，第一百五十四至一百五十五页。那封信实在是美妙。今天我们在这里许多人都签了那封信，好使我们能借着实行同心合意，在主的恢复里有一个新的起头。在他一百五十五页的回信中，李弟兄对这封信非常感谢并珍赏。他说：
与职事为一乃重大之事，其影响极为严肃。其适切定义非为跟从任何人，任何道理，或任何运动，乃按主异象而与主今日之行动为一，并无高举任何人，或推动任何工作之内在因素。愿主怜悯并施恩与我们，不使此一举动遭人误解、误用，予仇敌撒但有可趁之机，而阻扰主今日之行动。甚愿此一举动合于主用，吞灭已过甚至已存在我们中间一段时日，不合一之毒菌。愿主记念诸位所致美意，并祝福诸位在祂里面之劳苦。
然而令人遗憾的是，之后仇敌就进来了。我们从我们的历史知道这事。许多人签了这封信，但有些人没有走这条路。欧洲某个国家的一些人写了一封类似但更强烈的信，但他们大多数最终都背叛了。这指明他们只是外在、表面地接受同心合意。然而，我们读这封信时，能认识到同心合意不是外在的东西。它不是外表划一的东西。它是内在、神圣、里面、奥秘、宝贵且真实的东西。我们愿意进入这个。
在这一系列的信息中，我们讲论到这一个职事，我们认识到我们是在这时代的职事之下。我们能接触到这时代的职事和这时代的执事，是何等的怜悯！这时代的职事将这时代终极完成的异象供应给我们。我们的同心合意出自我们同一个异象。这就是为什么我们在这时候也讲论到异象。我们中间有谁有把握，我们已经看见了我们李弟兄所看见神经纶之实际的异象？我们需要持续地有更多的异象。这异象可以比作一幅长卷，就像在台北故宫博物院的那幅。卷上有一幅画，题为“清明上河图”，描绘了中国生活的整个光谱。只看卷上的一部分是不够的。人必须从头到尾看完整幅卷。这职事向我们开启了我们自己的“河景图”，现在我们有从创世记里亚当和生命树的异象，一直到启示录里带着生命树之新耶路撒冷异象的丰满启示。这就是这时代的异象。
李弟兄曾说，我们应当能用一句话说出主的恢复是什么：“主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。”（《神圣奥秘的范围》，十七至十八页）。在创世记里有“单身的”神。那单身的神成了成肉体的神，那成肉体的神成了复合的神。然后那复合的神成了加强的神，最终那在我们里面并与我们同在的加强的神，成了团体的神，就是新耶路撒冷。这是这时代异象的缩影。这是我们所在的异象，也是保守我们一的异象。
当倪弟兄成为一场风波、一场风暴的目标时，李弟兄告诉他，他已经看见了异象，倪弟兄所走的路乃是主的路。他也说他会走与倪弟兄同样的路，但不是因为他跟随倪弟兄这个人。他告诉他，即使有一天倪弟兄不走这条路，他仍会走。李弟兄走这条路不是因为倪弟兄这个人，他也不会因为他而离开这条路。这使倪弟兄非常喜乐。那时，风暴影响了一些人，他们决定不再走这条路。这指明许多人是一直跟随倪弟兄这个人。在《职事报》，第一辑，第二期，二十至二十一页，李弟兄说：
所以我愿语重心长的劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象……。我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那够上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。
这是我们众人都需要跟随的时代异象，这也是我们同心合意的持守因素。这时代异象乃是使徒教训的内容，是神新约经纶的教训，将我们维系在同心合意里。
我们已经看见，我们必须作一个工作，就是新耶路撒冷的工作。我们一个工作就是要使神所拣选的人成为新耶路撒冷里的所是。为着我们的生存，我们需要在不同地方工作，例如在地方和地理区域里，但本质上没有地理区域。在新约的记载里，工作的两个区域是基督身体的两部分，就是犹太人和外邦人。那不是地理的区别，现在那两部分已被废除了。没有犹太人，也没有外邦人（西三11），所以没有这样的区域；反之，只有一个工作。我们的“区域”乃是新耶路撒冷。希伯来书十一章十六节说，我们的家乡是一座城，就是新耶路撒冷。我们是作为新耶路撒冷而工作，我们正在成为新耶路撒冷，我们的家乡是新耶路撒冷。这是我们中间的实际。
壹 同心合意是开启新约中各样福分的万能钥匙：
一 同心合意的希腊文，homothumadon，意义很强而且包罗很广。homo意相同，thumos意心思、意志、目的（魂、心）—徒一14；太十八19。
“相同”这辞在圣经里是一个荣耀的辞。在世界里没有人想要相同。世界里的人想要照自己的方式行事。照我们自己的方式行事是何等可怕！反之，相同是荣耀的，走相同的脚步，有相同的灵，思念相同的事，有相同的意念，并有相同的外表。新耶路撒冷的光和其城墙的建造工程，都有同样一个颜色，就是碧玉色（启四3；二一11、18）。在新耶路撒冷里，一切的不同都会被消除，只有碧玉神借着我们照耀出来。
同心合意是主恢复的士气。在马太福音十八章十九节，主带领门徒实行同心合意。祂说：“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”“和谐一致”的希腊文是sumphoneo，交响乐一辞即源于此。在这些日子，借着相调，主正将我们众人都带进一个神圣、奥秘的交响乐里。我们中间没有不和谐的声音，也没有人有另一份“乐谱”。主渴望我们中间有这样一种和谐。
以弗所书四章三节说，我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一。这是主所渴望并祷告的一。这一的实际乃是在我们灵里那灵自己，但现在我们需要实行、保守、应用、享受、使用并“花费”这一；这就是实行同心合意。一个人支票账户里有十亿元，却过着乞丐般的生活，从不开任何支票，这是荒谬的。那灵的一就像我们灵里这“支票账户”里的“现金”。我们灵里有“十亿元”的一，所以现在我们需要开许多“一”的“支票”。在祷告聚会中，当一个弟兄以一种方式祷告，另一个想要以另一种方式祷告时，他需要开一张“一”的支票，对另一个弟兄的祷告说“阿们”。这就是应用并使用这一。我们有那灵的一，但我们需要天天在主的恢复里，在所有圣徒中间，并在所有众召会中间，继续应用那一。
在这那灵的一里，我们需要变化过的人性美德。以弗所书四章二节说到凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。这些是变化过的人性美德，是神圣属性所丰富的人性美德，为着我们能真实地彼此实行同心合意。
倪弟兄到主那里去之前，告诉他的狱友：“你出监后，找一个名叫李常受的弟兄，告诉他我持守我的信仰到底。你看见他，就是看见我。他对你说的话，就是我对你说话。”我们都该有这样的渴望。我们应当祷告，当人看见我们时，他们看见李弟兄，当他们听见我们时，他们听见李弟兄。那将是何等高尚的事。李弟兄告诉我们，他和倪弟兄那些年所以能保守在同心合意里，是因为他们保守自己在印涂之灵那持续、更细致的分赐里。这就是容让那作一的灵，在我们日常生活的各细节和各方面，精细地印涂我们。这会实际地保守我们在同心合意里。
二 当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性；召会的每一个属性都是一—一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸并一望—弗四4~6。
当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性；召会的每一个属性都是一—一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸并一望（弗四4~6）。这里所列头四个“一”是一的四个因素—一个身体，一位灵，一位主，和一位神。一个信仰和一个受浸是将我们带进那一的方法。一个盼望是我们一个目标，一的目标，就是经过过程并终极完成之三一神的荣耀，在其中我们完全彰显祂，作新耶路撒冷直到永远。
三 召会里正确的同心合意，乃是身体真正的一的实行：
召会里正确的同心合意，乃是身体真正的一的实行。我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里并同魂（腓一27）。问题不出于我们的灵；反之，问题乃在于我们的魂。我们若不在一个灵里，就没有路能同魂。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后带着灵进入我们的魂，好使我们能同心合意。在腓立比书二章二十至二十一节，保罗论到提摩太说：“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”我们众人都需要渴望彼此同魂。我们想要有与我们李弟兄同样的魂，我们也想要有彼此同样的魂。为此我们需要变化。三十节讲到以巴弗提冒着生命的危险。这里的生命一辞是魂。这意思是说他冒着魂的危险，为着使徒撇下他的魂。我们要魂里联结，就需要像赌徒掷下赌注一样，在召会生活中撇下我们的魂。这场“赌”是值得的；我们保证会赢得这场赌。冒着危险并撇下我们魂的路，乃是彼此相调。当我们享受相调时，我们就了了；就是说，我们有十字架的经历。在我们彼此的交通里，十字架在运行，我们凡事都经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到彼此里面，为着建造基督的身体。我们在我们的交通里是敞开的，要摸着别人，也要被别人摸着。这就是撇下我们的魂。这样，一切的杂质都从我们里面调和出去，我们就在实际上魂里联结了。
要实行同心合意，我们必须在同样的心思里并在同样的意见上和谐一致（林前一10；腓二2；四2）。这意思是我们必须说同样的话。我们能说同样的话，有同样的心思，并在同样的意见上和谐一致。这对神是真实的荣耀，对仇敌是羞辱。
贰 在召会中正确同心合意的实行，乃是基于以下各项：
一 七个金灯台，就是七个召会的象征，在素质、外表和彰显上，都是相同的：
召会中正确同心合意的实行，乃是基于以下项目。首先，七个金灯台，就是七个召会的象征，在素质、外表和彰显上都是相同的。灯台是一件美妙的家具，是神所设计来表征祂自己的。灯台是三一神在祂金的素质、祂的形态、祂的形状、祂的外表和祂七倍加强之彰显里的一幅图画。这记号向我们指明，所有众召会都该是相同的。虽然众召会在其行政的事务上可能有所不同，但在关于基督见证的积极事物上，它们正常来说都该是相同的（启二2~3、6、9~10、13、19；三4、8、10）。七个召会只在消极的事物上不正常地不同，这些事是主所责备、审判、定罪和改正，为要消除的（二1上，2、4、12上，13~15、18上，20；三1~2、14~15、17）。不要说你们的召会该是不同的。众召会之间唯一的不同是在消极的事物上。我们可能会说我们想要不同、独特，但我们要在我们的召会里有耶洗别吗？夸口说：“我们召会里有耶洗别，你们没有，”这是可怕的。一切的不同都在消极的事物上。我们绝不该故意与其他众召会不同。然而另一面，我们不是为着划一。那是外表的。反之，我们是为着有变化的一。我们是为着一；我们不要有任何故意的不同。
此外，我们在我们的众召会或我们的地区所作的任何事，都需要考量基督整个的身体。表面看来，一个召会决定在一个特殊的时间有其祷告聚会，是一个地方的决定，但这会引起其他众召会质疑那个召会在作什么。我们需要考量身体的感觉，因为我们想要在本质上和各方面都相同。—E.M.
同心合意是一的实行。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却有分别。在《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》二十三至二十四页，李弟兄说：
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实……。当一得以实行时，这一就成为同心合意……。在召会里实行正确的同心合意就是应用一……。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。
关于一，没有问题。我们有那灵的一。三一神已经成就了这一，并将祂所有的肢体都带到祂自己里面。因此，我们已经进入了一个荣耀的一。在五旬节，我们被浸入这奇妙的灵里，那将我们带进那灵的一里。今天我们有那灵的一，现在我们只要在和平中保守它。然而，我们也必须达到同心合意，而达到同心合意就是“花费”这一。我们赞美主，我们有那灵的一，但现在我们需要开许多“一的支票”，就是实行同心合意。这时候我们不仅享受一，我们更是享受一的实行，同心合意。赞美主，我们能实行同心合意！
七个金灯台表征众地方召会，向我们启示出同心合意，并且所有众召会实际上都是一。我们可以用在桌上摆设一些灯台来说明众召会同一个外表，来代表，例如，在莫斯科的召会、在圣保罗的召会、在台北的召会、在洛杉矶的召会、在蒙特雷的召会、在伦敦的召会、在普利托里亚的召会，以及在雅加达的召会。我们若请一个弟兄挑选哪个灯台代表在雅加达的召会，他可能无法作到。他可能会选代表在伦敦之召会的灯台，若他再试一次，他可能会选代表在莫斯科、在洛杉矶或在台北之召会的灯台。这些灯台的图画，启示出众地方召会的同心合意和相同。我们的素质、外表和彰显，在全地都该是相同的。李弟兄将他的一生都为着这个。所有这些召会，无论是在伦敦、普利托里亚、莫斯科、洛杉矶或台北，都是在同一个职事之下兴起的。主所要的、所要得着的，乃是一班在全地同心合意的人。这时候我们都在同心合意里聚会。我们唯一还有的问题是语言问题，但有一天我们连这个问题都会胜过。
二 启示录二、三章的七封书信，乃是写给七个召会的一卷书—启一4上：
关于召会中同心合意的其余各点不是表号。它们是指第一世纪在使徒职事之下召会生活的实际实行。首先，启示录二、三章的七封书信是写成一本书给七个召会（一4上）。
1 这些书信是主分别写给七个特定的召会，但这七封书信寄出时，不是七卷书，乃是一卷书。
特别写给一个召会的，也是写给所有众召会的。这意思就是说，对一个召会所说的，所有其他众召会都必须实行。你不相信李弟兄对台北召会所说的，也该在莫斯科实行吗？当然该实行。这是正确的原则。写给洛杉矶召会的，普利托里亚召会也该实行。写给雅加达召会的，圣保罗召会该实行。主写一封信给一个召会，却是送给所有众召会的。我们若在以弗所，就该实行写给非拉铁非的。这是圣言里的启示。
2 七封书信的末了都是那灵向众召会所说的话，指明众召会应当是相同的—启二7、11、17、29，三6、13、22。
每封书信都以主的说话开始，但在每封书信的末了，主说：“凡有耳的，就应当听那灵所说的，”不是单对以弗所、士每拿或别迦摩的召会，乃是“对众召会”，就是对所有众召会。主对以弗所召会所说的话，那灵也对所有众召会说，并且祂命令所有众召会都要听。你相信台北召会能与伦敦召会相同，蒙特雷召会能与莫斯科召会相同吗？我们相信这个，这也是掳掠我们的异象。这就是主的恢复，我们今天若看不见它被实行出来，我们有一天会看见；我们若在一生中看不见，我们有完全的把握，我们有一天会看见，或许在我们儿女的一生中。主会在地上得着它，我们也相信主要在祂的恢复里，在我们中间作成这事。主会在地上作成这样一种同心合意；我们必须相信这个。在这地上完成这样一件事，就是主的恢复。
三 使徒保罗在众召会教导同样的事—林前四17，七17：
使徒保罗在所有众召会中教导同样的事（林前四17；七17）。他这样作，因为他期望每个召会都接受他的话并实行它。写给歌罗西召会的书信，也是为着老底嘉召会的，而写给老底嘉召会的书信，也是为着歌罗西召会的（西四16）。教导不同是保罗所禁止的。所有教导的人都该照着使徒的教训，在所有众召会中教导同样的事（提前一3~4；徒二42；罗十五6）。借着教导同样的事，最终我们都会以同样的方式实行。
四 众召会在其规矩和实行上都是相同的—林前十一16，十四33~34。
众召会在他们的规矩和实行上都是相同的。在处理召会关于蒙头之事的实行时，保罗说：“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩”（林前十一16）。这指明每个召会都接受使徒的教训，每个召会都接受那教训并实行它。这里的规矩不是指蒙头。蒙头是使徒保罗的教训，但那不是这里所说的规矩。这里所指的规矩，是在这件事上不持异议的规矩。所有众召会都以同样的方式实行蒙头。然后在十四章三十三节下至三十四节保罗说：“妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样”。保罗不许妇女在聚会中有权柄地说话或教导以界定道理（提前二11~12）。可以确定的是，姊妹们在聚会中是说话的，因为她们祷告并申言（林前十一5）。但姊妹们不是以有权柄的方式来界定圣经的教训。这在所有众召会中都是实行的。所有众召会在规矩和实行上都是相同的。
五 在耶路撒冷对割礼问题所作的决议，成了众召会都要持守的命令，使众召会得以同心合意—徒十五1~31。
在耶路撒冷为着割礼问题所作的一个解决办法，成了所有众召会遵守的规条，好使众召会能同心合意（徒十五1~31）。起初，弟兄们在耶路撒冷聚集时不同心合意，但最终他们达到了同心合意。然后他们送出了一封美妙的信，不仅是传达信息，乃是作为所有众召会实行的规条。无论人是住在犹太地或外邦地，每个人都必须放弃坚持割礼。所有众召会在这件事上都实行同样的事。
六 外邦的众召会效法犹太的众召会，使众召会在基督里都成为相同的—帖前二14。
外邦的众召会没有变成犹太的众召会，但他们效法犹太的众召会。我们效法哪个召会？今天我们可能会说我们效法所有众召会。我们不作任何独特的事。反之，我们知道如何效法。这保守所有众召会在基督里都是相同的。
七 新约各卷书构成一本新约，不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的众圣徒和众召会，就是历世纪以来的众圣徒和众召会—林前一2。
新约所有的书卷，作为一本新约，不仅是写给他们的收信者，也是写给所有圣徒和所有众召会的，在宇宙中，就是经过所有世纪。这在哥林多前书一章二节清楚地启示出来。对哥林多召会的话，乃是对宇宙中所有众召会的话，并且成了经过所有世纪对所有众召会的话。今天所有真实的信徒都接受哥林多前书一章是神的话。哥林多前书，在第一世纪所说，最终成了主经过所有世纪对所有众召会的话。
八 历世纪以来的众召会，应当在积极的各方面，效法新约里所揭示的众召会。
历世纪以来的众召会，应当在积极的各方面，效法新约里所揭示的众召会。新约中所有众召会都有许多积极的方面。我们与他们是相同的。虽然我们无法在时间或空间上与他们同在，但我们是同一个召会的肢体，我们也实行他们所实行的同样召会生活。所有众召会都该是相同的。这是真实的同心合意。不仅是圣徒们活在同心合意里，所有众召会也必须在同心合意里。
叁 “这是我爱心的话，警告的话。你们是照顾众召会并有分于主恢复的人，你们必须领悟，真正召会生活的恢复，无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上，都该全然、绝对、完全、终极是一。”（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，第三章。）
在《长老训练》，第七册：同心合意为着主的行动，四十一页，李弟兄说：
这是我爱心的话，警告的话。你们是照顾众召会并有分于主恢复的人，你们必须领悟，真正召会生活的恢复，无论在教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显上，都该全然、绝对、完全、终极是一。
我们的异象应当在教训上是一这件事上是清楚的。在过去一年，我们有许多关于使徒教训这件事的说话。我们在这教训上是一，我们也在实行上是一。以上所列七项中，最难的一项是在实行上是一。在实行上是一是什么意思？当保罗作使徒建立众召会并成全圣徒时，他期望所有众召会都绝对照着他的话实行。当然，他的话成了新约的话，但必定还有许多保罗别的话，成了那些召会里的实行。所有众召会都以同样的方式实行同样的事。
实行上一似乎是不可能的。例如，一个实行是在一个城里作为一个召会聚会，我们都实行这个。然而，有些召会实行一个城里一个召会，有许多会所，有些则实行一个会所。有些甚至可能没有会所；他们在家里实行。一个十五人的召会不可能像台北召会那样，在二十四个会所里聚会，但这不表示我们在实行上不是一；我们在一个城里一个召会这件事上仍是一。台北召会在实行一个城里一个召会，那十五人的召会也是如此。他们是在以同样的方式实行。
原则上，神命定的路也是如此。这是主借着祂的仆人赐给祂恢复的一件事，所有众召会都该实行。每个召会都该实行神命定的路。他们该实行生、养、成全、并借着申言而建造。然而，因着我们的光景和环境，我们在实行神命定的路上，不是都在同一个水平上，我们也不是都在作成这件事上是相同的。表面看来，因着所有圣徒生命的长大，我们在全地都是不同的，但实际上我们在实行神命定的路上是在同一个实行里。我们的异象是相同的，我们的目标是相同的，我们是在一个实行里。
祷研背讲也是如此。这也是主赐给恢复的一件事。李弟兄强烈推荐所有众召会都实行祷研背讲。今天我们盼望所有众召会都在实行这个。这是主恢复的一个实行，但我们可能不是都以同样的方式实行，我们也不是都以某些召会实行的同样技巧来实行。有些人可能自己祷研背讲，有些人可能在小组里祷研背讲，有些人可能在电话上祷研背讲。祷研背讲的实行，在所有众召会中可能有所不同，但我们都接受了祷研背讲的实行。
地方众召会里的另一个实行是到圣经里去得我们的滋养、供应、学习和成全。然而，我们以许多方式到圣经里去。我们可能借着《晨兴圣言》、借着祷读、在召会的聚会里、或借着研读圣经到圣经里去。我们以许多方式到圣经里去。所有这些细微的细节可能有所不同，但所有众召会都实行到圣经里去。接受主的职事也是如此。我们都实行同样地接受新约的职事，但我们可能借着祷研背讲、借着《晨兴圣言》、在小组里、或借着每天读生命读经来接受这职事。尽管如此，我们还是接受职事里神的话。这是我们的实行。
主恢复里每个召会都在长老职分里实行复数的长老，然而一个召会可能有两位长老，另一个有五位长老，第三个像台北召会一样有七八十位长老。众召会可能因着需要和光景，在长老职分里的长老人数有所不同。然而，主恢复里每个召会都在长老职分里实行复数的长老。在这件事上，主恢复里的众召会在实行上是相同的。
李弟兄告诉我们，在我们所有实行的执行上，我们可能因着环境、环境和召会的光景而有所不同。所有众召会没有同样的环境、环境和光景。有些较小，有些较大。有些有许多青年人，有些大多是年长圣徒。我们怎能在每个细节上都在实行上是一？然而，这不表示我们在实行上不是一。李弟兄告诉我们，他可能以一种方式教导我们，但当他执行时，他执行的方式可能与他所说的不同。他可能教导我们如何“开车”，但当我们上车时，我们可能会遇到路上的坑洼。他没有讲到那一点，所以当我们“开车”时该怎么办？同样，我们可能会在路上遇到碰撞—这是他没有教导我们的事。那么我们该怎么办？他只说：“我已带领你们练习开车；现在你们必须开车。”他带进了祷研背讲；现在我们必须实行祷研背讲。他将我们带进圣经；现在我们必须活在那圣经里。这是我们的实行，我们都以同样的方式实行。正是借着我们实行同样的事，主的恢复在地上变得如此得胜。我们不仅接受同样的教训—这是我们同心合意的基础—我们也有同样的实行。
在《长老训练》，第四册：关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，五十八至五十九页，李弟兄说：
你作每一件事都要考虑到所有其他的召会，尽力与其他的召会相同。作一件事，仅仅考虑你所在地的召会还不够。这事也许非常适合你的召会，却破坏基督身体的见证。总要尽力相同，不要不同。我们都晓得，在堕落的人身上，在人的性情里，与别人不同乃是一种骄傲、夸耀和荣耀……。然而我们必须认定，在主的恢复中，与其他的召会不同乃是一种羞耻，也是对主恢复的一种侮辱……。神不要也不许我们与别人不同。祂只借着一个职事而有一个行动，为着产生并建造一个身体，背负独一的一个见证。这样我们怎能不同呢？……我们作每件事，必须考虑整个身体；也必须考虑将来会留给基督徒怎样的印象。
在《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》，三十八页，李弟兄也说：
在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，是圣经所定罪的。任何故意在众圣徒或众召会之间要有所不同，为要证明什么或反对什么的，都该被定罪，且被弃绝。
这是非常重的话。我们所有的教训都该有鼓励并推动实行同心合意以保守一的性质和意图。我们该在所有的教训中尽力避免任何对这样实行的阻碍，好使所有地方的众召会都能在和平中被建造，没有任何搅扰、阻挠或打岔。愿主怜悯我们众人，使我们能实行同心合意，保守自己不引起任何种类的分裂，并在建造祂身体的一里执行祂的经纶。
我们绝不该故意作任何不同的事。反之，我们该作一切事并说一切话，以鼓励而非打击所有的圣徒。显然，例如，实行祷研背讲是主恢复的一个实行。李弟兄带进的其他实行也是主恢复真实的实行，它们是为着莫斯科，也是为着洛杉矶、蒙特雷、圣保罗、普利托里亚、伦敦、台北和每个地方。借着这职事带到主恢复里的实行，是为着所有众召会去实行和跟从。那么，一个召会若不以与所有其他地方召会同样的方式实行，我们该怎么办？我们的灵若对，我们向着主和向着所有弟兄们的心若正确，我们就绝不会批评那个地方。让他们照他们觉得的方式实行。然而，我们仍然可以为他们祷告，我们也该为他们祷告，因为主恢复里所有的实行，远比全地和整个基督教里所有实行都好。
我们需要差异与划一的对比。要有划一，就需要某件事不是生机的。我们若是生机的，就绝不会划一。在一个家庭里，可能有一代是孩子，另一代是父母，再一代是祖父母。这个家庭怎能实行划一？这是不可能的，因为成熟的水平不同。在主恢复里的众召会中间，所有众召会都在不同成熟的水平上。因此，实行划一是不可行的；反之，我们可以也必须实行差异。一个年轻的召会可能不同意祷研背讲或主恢复里其他一些实行。那是错的或罪恶的吗？我们或许能说那是错的，但至少不是罪恶的。那么，我们为什么要批评那个地方？或许一个更成熟的召会也可能不像其他众召会那样实行。那么，我们能说什么或作什么？我们必须有宽广的心，来接纳所有的圣徒和所有的众召会，没有任何争论。一面，我们必须操练，凭着主给我们的一切能力，在我们的召会里，以生机的方式，实行与所有其他众召会同样的方式。另一面，即使我们成功了，是我们中间最能带进主恢复里所有实行的，我们也不该以任何方式批评任何众召会。
肆 在众召会中，主与信徒的同在并神对信徒的祝福，都是基于他们在灵里的一，他们彼此之间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐。诗篇一百三十三篇给我们看见，神子民在合一里的同居，乃是神膏油涂抹并神那使人复苏之恩典的根据，使他们得以有分于神命定的福，就是永远的生命。（关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）
一九九三年相调特会信息，关于主的恢复与我们当前的需要，由四十七位讲员讲说，九十一页，其中一位讲员说：
在众召会中，主与信徒的同在并神对信徒的祝福，都是基于他们在灵里的一，他们彼此之间的同心合意，以及他们在祷告、工作和爱心上的和谐。诗篇一百三十三篇给我们看见，神子民在合一里的同居，乃是神膏油涂抹并神那使人复苏之恩典的根据，使他们得以有分于神命定的福，就是永远的生命。
同心合意不是在众召会中立法规定的，也不是以属肉体的方式作成的。同心合意是我们被带进生命里，看见主所要的，并在一个职事和一个工作里的结果。我们绝不可试着“作成”它；我们凭自己是无法作成的。我们初次到俄国时，来自四十个召会的圣徒聚集在一起。有些人担心我们是否能同心合意，以为那四十个召会的实行都不同。我们赞美主，当我们聚集在一起时，我们不仅在灵里，我们也发现所有众召会的实行并非不同。这就是主恢复的实际。当我们都聚集在一起时，我们进入了灵里，我们摸着了同心合意。来自四十个不同地方召会的所有圣徒，在莫斯科成为一个召会，来执行传福音。有了这样一种同心合意，主带进了一个大的祝福。我们在莫斯科传福音时，七千人祷告接受主，两千人受浸。我们从未有分于像那样的事，但我们也从未有分于同心合意到那种程度。同心合意是新约中一切福分的万能钥匙。我们到圣彼得堡时，约有两万五千人祷告接受主，五千人受浸。那是主的祝福，是出于同心合意的。这同心合意是所有众召会里的同心合意，也是借着众召会所有的祷告，在所有同工们中间所实现的同心合意。结果就是生命和祝福！现在整个恢复都要这样蒙福。当主能完全、绝对地恢复所有众召会里的同心合意时，我们就能期待繁增的祝福到极点。移民不会是问题。事实上，有些人可能需要移民去享受更多的祝福。我们会在主的祝福之下，但不要试着立法规定它；不要试着说服人我们需要同心合意。我们只须成为活在同心合意里的人。这会将每个人都带进同心合意里。所有长老若同心合意，最终所有众召会都会同心合意。愿主祝福祂的恢复。我们非常喜乐，主已将我们聚集在一起。这是主的安排，主已在我们中间作了美妙的事。—B.P.