一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第八篇 我们信心的创始者与成终者（听抄稿的纲目）（EM）
读经：来十一1、6，十二1~2，罗十17
序言 希伯来书十二章一节告诉我们，我们信徒乃是在奔跑赛程；要奔跑这赛程，我们就需要放下各样的重担、各样的拦阻、各样的重压—来十二1：
一 我们需要放下各样拖累我们或拦阻我们奔跑的事物；长跑的赛跑者绝不会背着背包或穿着沉重的鞋子奔跑；他的服装是流线型的；他放下各样的重担—来十二1。
二 我们也需要放下各样的重担，特别是那容易缠累我们的罪，并继续奔跑赛程；赛跑者若在赛程中跌倒，他不会停下来定罪自己，他只会站起来继续奔跑—来十二1。
三 我们跌倒时，有基督作我们的赎愆祭；我们有永远之约的血；因为我们有赦罪的遗赠，我们就能进入至圣所，并继续奔跑基督徒的赛程—来十19~20，十二1。
四 我们所奔跑的赛程不是短跑，乃是长跑；这赛程要持续我们整个基督徒的一生；因此，我们需要凭着忍耐，奔那摆在我们前头的赛程—来十二1。
壹 我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力望断以及于耶稣—来十二1~2，歌一4，诗二七4：
一 我们借着望断以及于耶稣，奔那摆在我们前头的赛程；我们必须转离一切，归向耶稣；我们必须转离失败的己，转离一切的争竞和混乱—来十二1~2。
二 我们必须转离我们的环境和我们的景况，转离我们的失败，转离我们堕落的己；看自己绝不会鼓励我们；我们必须望断以及于耶稣—来十二2。
三 祂是宇宙中最大的吸引；祂就像一块巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂自己；我们若靠近祂，就会被祂吸引，并且为祂被毁坏、被破坏—来十二2。
四 当我们望断以及于耶稣，祂就吸引我们归向祂自己；祂吸引的能力就是我们追求的能力；实际上，祂的吸引就是我们的追求；这就是我们需要祷告：“主，吸引我”的原因—歌一4。
五 当我们瞻仰祂的荣美时，祂的感觉和负担就注入到我们里面；我们于是就在祂代求的祷告生活中与祂成为一，并向祂求问；祂的祷告成了我们的祷告，我们为着祂在地上的权益向祂求问—诗二七4。
六 耶稣绝不叫我们失望；我们的眼目应当持续地在祂身上；我们不该看任何人或任何事物；召会生活完全在于望断以及于耶稣—来十二2。
贰 耶稣是信心的创始者，是信心的发起者、开创者、源头和因由—来十二2上：
一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1：
1 我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应—罗十17。
2 照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。
3 那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信—彼后一1，西一12。
4 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。
5 这信不是出于我们自己，乃是出于那将祂自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的：
a 有许多方式可以向人讲说基督；我们可以告诉他们，祂如何进到我们里面，祂为我们作了什么；我们向人讲说基督时，我们需要用基督的爱来爱他们，我们需要彰显基督—林后五14，三18。
b 使徒保罗在他的人性美德里彰显了最高超的神圣属性；他的行为却显出带有尊贵的非凡超越；人看见他，就看见了基督—徒二七21~25。
c 我们也需要成为满了尊贵，并在我们的人性美德里彰显神圣属性的人；因此，人所看见的乃是基督；当他们注视祂时，祂作赐生命的灵，就将祂自己作为他们信的元素注入他们里面，为他们相信—来十二2。
d 基督不仅是我们信心的创始者，祂也是我们信心的成终者；司提反有见证，说他是一个满有信心和圣灵的人；他满了基督作信心—来十二2，徒六5。
e 我们可以借着持续地将我们的心转向主，并注视祂，而成为这样的人；我们注视那内住的基督时，祂就将祂自己作为信的元素注入我们里面—林后三16~18。
f 这信的元素在我们里面加增时，我们就享受并经历基督作新约里一切的遗赠，我们就成为满有信心的人，为着执行神的新约经纶—来十二2，徒六5。
二 信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实—来十一1：
1 质实就是那使我们能把本质实化出来的能力：
a 运用我们的视力时，就能实化看得见的事物；我们有五种感官；借着这些感官，我们能听、看、闻、尝、触—太五8，彼前二3。
b 我们初次望断以及于耶稣时，祂作赐生命的灵，就将祂自己作为信的元素传输到我们里面，为我们相信；信被传输到我们的所是里，我们的调和的灵就成了信心的灵—来十二2，林后四13。
c 信如今在我们的灵里；疑惑在我们的心思里，但信在我们的灵里；我们信心的灵是第六个感官，我们借此能实化那看不见的神、看不见的基督、和祂新约经纶里看不见的事物—林后四13，来十一1。
d 今天，借着我们信心的灵，我们的第六个感官，我们正在实化那看不见的事物；我们虽然不用肉眼看见基督，我们却能见证我们确实看见祂；祂对我们比一切看得见的事物都更真实—彼前一7~8。
e 我们需要操练我们的灵，并使用我们的第六个感官；根据圣经，借着操练我们信心的灵，我们的第六个感官，我们能看见神、听见神、闻到神、尝到神、并摸着神—太五8，启二7，林后二15，彼前二3，约壹一1。
2 我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。
3 就像眼睛对看见，耳朵对听见，鼻子对嗅到一样，信心—我们信心的灵—乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官—林后四13：
a 我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。
b 信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。
4 我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的—林后四18：
a 基督徒的生活是一种未见之事的生活—罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。
b 召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。
c 主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。
5 信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。
三 信乃是信神是：
1 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
2 “到神面前来的人，必须信神是”—来十一6下，直译：
a 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。
b 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是惟一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一5。
c 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是—路九23。
d 我应当什么都不是；我应当不存在；惟独祂应当存在—“不再是我，乃是基督”—加二20。
e 大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是…耶稣”—徒九5：
(一) 主的意思是说，“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是而你不是。”
(二) 至终，扫罗过去了，保罗起来了—徒十三9。
f 这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”—达秘。
叁 耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者—来十二2上：
一 我们不断的望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—1节。
二 我们望断以及于祂，祂就把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活—林后三18。
三 我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长—罗十二3：
1 进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信—帖前五17。
2 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2：
a 进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信；接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—帖前五17，来四16，罗十12。
b 呼求祂是我们的属灵呼吸；耶利米从最低的坑中呼求耶和华的名；他的呼求就是他的呼吸；我们每逢呼求主的名，说：“哦，主耶稣”，信就在我们里面加增了—哀三55~56。
c 祷告就是简单地与主交谈，以最亲密的方式与祂说话；祂是我们的朋友、我们的弟兄、我们的丈夫、我们的父、我们的保惠师、我们的律师—约十五14~15，来二11，林后十一2，约十四16、26。
d 我们与祂谈话时，我们就得着祂的注入，祂就在我们与祂的谈话中，带领我们为着祂的权益祷告；祂将祂的渴望注入我们里面，然后我们就为着祂的权益祷告—约十五7。
e 我们也需要祷读祂的话；祷读神的话，就是将神的话与信调和；那些倒毙在旷野的人，没有将神的话与信调和—来四2，弗六17~18。
f 我们可以借着操练我们信心的灵，祷读神的话，甚至祷读那出于话语职事之要点的经文，来将神的话与信调和；我们得着圣经的一节经文，借着各样的祷告祷读它时，我们可以重复它、唱它、宣告它、或将其个人化—弗六17~18。
3 当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励—罗一12，门6。
四 我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒担所组织并霸占的世界—约壹五4。
五 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶—来十一36~40，路十八8，腓二30，罗十六3~4，徒二十24，提前一4。
听抄信息：
希伯来书十二章一节告诉我们，我们信徒乃是在奔跑赛程。要奔跑这赛程，我们就需要放下各样的重担、各样的拦阻、各样的重压，以及任何在我们在追求基督，为着建造基督的身体以终极完成新耶路撒冷的事上，拖累我们的事物。我们需要放下各样拖累我们或拦阻我们奔跑的事物。长跑的赛跑者绝不会背着背包或穿着沉重的鞋子奔跑。他的服装是流线型的。他放下各样的重担。我们也需要放下各样的重担，特别是那容易缠累我们的罪，并继续奔跑赛程。赛跑者若在赛程中跌倒，他不会停下来定罪自己，他只会站起来继续奔跑。
我们跌倒时，有基督作我们的赎愆祭。我们有永远之约的血。因为我们有赦罪的遗赠，我们就能进入至圣所，并继续奔跑基督徒的赛程。我们所奔跑的赛程不是短跑，乃是长跑；这赛程要持续我们整个基督徒的一生。因此，我们需要凭着忍耐，奔那摆在我们前头的赛程。
壹 我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力望断以及于耶稣—来十二1~2，歌一4，诗二七4。
我们需要转离各样的目标，以专一的注意力望断以及于耶稣（来十二1~2；歌一4；诗二七4）。我们借着望断以及于耶稣，奔那摆在我们前头的赛程。诗歌一二〇六首的副歌说：“当望断以及于祂！一路跑尽，莫停下！望断一切身外物，注视耶稣，当望断一切及于祂！”我们必须转离一切，归向耶稣。我们必须转离失败的己。我们必须转离一切的争竞和混乱。我们必须转离我们的环境和我们的景况。我们必须转离我们的失败。我们必须转离我们堕落的己。看自己绝不会鼓励我们。我们必须望断以及于耶稣。祂是宇宙中最大的吸引（来十二2与注2）。祂就像一块巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂自己。我们若靠近祂，就会被祂吸引，并且为祂被毁坏、被破坏。
雅歌一章四节说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”当我们望断以及于耶稣，祂就吸引我们归向祂自己。祂吸引的能力就是我们追求的能力。实际上，祂的吸引就是我们的追求。这就是我们需要祷告：“主，吸引我”的原因。在诗篇二十七篇四节，作诗的人说：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”“在祂的殿里求问”这句话，与经历基督作香坛有关。当我们瞻仰祂的荣美时，祂的感觉和负担就注入到我们里面。我们于是就在祂代求的祷告生活中与祂成为一，并向祂求问。祂的祷告成了我们的祷告，我们为着祂在地上的权益向祂求问。这是何等高超的享受！
耶稣绝不叫我们失望。我们的眼目应当持续地在祂身上。我们不该看任何人或任何事物。召会生活完全在于望断以及于耶稣。乃在于注视这一位人位。乃在于我们被基督的人位所注入并变化，好在团体一面成为基督，为着祂的荣耀。我们若在召会生活中期待耶稣以外的任何事物，就会失望。过去曾有些人带着梦想和期望，要成为什么人物而进到恢复里。他们至终都失望了。因此，我们应当祷告：“主，拯救我脱离在你的恢复里要成为什么人物的野心。”在恢复里除了耶稣，别无所有。祂是一切，祂也是新约里数百项遗赠的实际。
贰 耶稣是信心的创始者，是信心的发起者、开创者、源头和因由—来十二2上：
耶稣是信心的创始者，是信心的创始者、开创者、源头和成因（来十二2上）。信不是出于我们自己。在我们天然的人里相信是不可能的。在我们天然的人里，我们没有相信的能力。耶稣是我们信心的创始者。祂在我们里面生出信；因此，祂是信的源头，是信的成因。
一 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1：
信徒的信，实际上并非他们自己的信，乃是基督进到他们里面，作他们的信。罗马书和加拉太书都讲到我们凭耶稣基督的信得称义（罗三22与注1；加二16与注1）。这信是祂的信。乃是基督作我们的信。我何等感谢主，祂进到我里面，成了我的信，我信的能力。我们不能信，但祂已进到我们的灵里，作我们信的能力。
1 我们的信是我们对基督的珍赏，作为我们对祂的吸引所起的反应—罗十17。
我们的信，是我们对基督的珍赏，作为对祂吸引的回应（罗十17）。当我们向不信的人说话时，我们需要将那美丽的基督呈献给他们。我们必须像玉石商人。玉石商人展示他的玉石时，他会将玉石的优点注入你里面。你一旦看见玉石的美，这就会使你珍赏它。不知不觉中，玉石就在你口袋里，你的钱就在玉石商人那里了。照样，当我们传福音时，我们必须帮助人望断以及于耶稣。他们若能看见耶稣，就会被吸引。然后对耶稣的珍赏就会在他们里面被挑旺起来。这珍赏是对祂吸引的回应。那回应就是信。至终，他们会说：“我信！”
我能见证，这事发生在我身上。我得救时，我看见了耶稣的人位，我就珍赏祂。至终，我就信了。今天人们时常看见基督教堕落的光景；他们看见假冒为善和其他邪恶的事与基督混杂在一起，他们就拒绝祂。这就是为什么我们需要将那纯洁、高超、被高举、奇妙的基督呈献给人。当他们珍赏祂时，就会有对祂吸引的回应，他们就会相信。罗马书十章十七节说：“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们向人说话时，信就在他们里面生出来了。
2 照我们天然的人，我们没有信的能力；我们凭自己没有信。
我们天然的人没有相信的能力；我们自己没有信。因为我们天然的人没有相信的能力，所以我们需要基督作我们信心的创始者。
3 那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信，就是神所分给的信—彼后一1，西一12。
我们借以得救的信，乃是我们从主所领受的宝贵之信，是神所分给的信（彼后一1；西一12）。神已将基督作为信分给我们。以色列的子孙，每一位都领受了美地指定的一分，为着他们的享受。我们领受基督时，神就将基督作为信的一分，就是指定的一分，分给我们。如今基督在我们里面，作了信的一分，指定的一分。“信的土壤”就在我们的灵里。
4 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。
当我们望断以及于耶稣，祂作赐生命的灵（林前十五45下），就将祂自己，就是祂信的元素，传输到我们里面。因着主的怜悯，当我望断以及于耶稣时，我望断了许多事。我望断了我所存的疑问，以及我所观察到的假冒为善和混杂。我周围处处都是失望。但当我望断以及于耶稣时，那赐生命的灵就将祂自己传输到我里面，祂就成了我信的元素。
5 这信不是出于我们自己，乃是出于那将祂自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。
这信并非出于我们自己，乃是出于那将祂自己作信的元素分赐到我们里面，好为我们信的一位。有许多方式可以向人讲说基督。我们可以告诉他们，祂如何进到我们里面，祂为我们作了什么。我们向人讲说基督时，我们需要用基督的爱来爱他们，我们需要彰显基督。使徒保罗在他的人性美德里彰显了最高超的神圣属性。李弟兄说：“他的行为却显出带有尊贵的非凡超越”（徒二七21与注2）。人看见他，就看见了基督。我们也需要成为满了尊贵，并在我们的人性美德里彰显神圣属性的人。因此，人所看见的乃是基督。祂是何等奇妙的人位。当他们注视祂时，祂作赐生命的灵，就将祂自己作为他们信的元素注入他们里面，为他们相信。起初，这就是我们接受基督到我们里面作信的方式。这是信在信徒所是里的创始。
基督不仅是我们信心的创始者，祂也是我们信心的成终者。司提反有见证，说他是一个满有信心和圣灵的人（徒六5）。他满了基督作信心。我们可以借着持续地将我们的心转向主，并注视祂，而成为这样的人（林后三16~18）。我们注视那内住的基督时，祂就将祂自己作为信的元素注入我们里面。这信的元素在我们里面加增时，我们就享受并经历基督作新约里一切的遗赠，我们就成为满有信心的人，为着执行神的新约经纶。
二 信是一种质实的能力，是第六个感官，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来，就是把这些事的本质，质成现实—来十一1：
信是一种质实的能力，是第六个感官，是我们借以实化，我们乃是凭这官能，把未见之事或所望之事质实出来。信是我们的第六个感官。希伯来书十一章一节说：“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”信给了我们对未见或盼望之事一种额外的、神圣的、奥秘的知觉。信是我们的质实的能力。
1 质实就是那使我们能把本质实化出来的能力。
质实是使我们能领略一种实质的能力。我们睁开眼睛，运用我们的视力时，就能实化看得见的事物。我们有五种感官。借着这些感官，我们能听、看、闻、尝、触。我们若运用我们的触觉，就能赋予摆在我们面前的一张桌子实质。借着这感官，桌子对我们就成为真实的。
我们初次望断以及于耶稣时，祂作赐生命的灵，就将祂自己作为信的元素传输到我们里面，为我们相信。信被传输到我们的所是里，我们的调和的灵就成了信心的灵（林后四13）。信如今在我们的灵里。疑惑在我们的心思里，但信在我们的灵里。我们信心的灵是第六个感官，我们借此能实化那看不见的神、看不见的基督、和祂新约经纶里看不见的事物。
今天，借着我们信心的灵，我们的第六个感官，我们正在实化那看不见的事物。我们虽然不用肉眼看见基督（彼前一7下~8），我们却能见证我们确实看见祂。祂对我们比一切看得见的事物都更真实。但我们若不操练我们的灵，我们就会像不信的人一样。因此，我们需要操练我们的灵，并使用我们的第六个感官。这第六个感官的功能就像我们的五种感官。根据圣经，借着操练我们信心的灵，我们的第六个感官，我们能看见神（太五8；林后三18）、听见神（启二7）、闻到神（林后二15）、尝到神（彼前二3）、并摸着神（约壹一1）。这是何等的神迹！
2 我们五官的作用是质实外面世界的东西，把一切客观的东西，搬到我们里面来，成为我们主观的经历。
我们五种感官的功用，乃是实化外面世界的事物，将一切客观的项目转移到我们里面，成为我们主观的经历。基督在神圣、奥秘的范围里的一切事物，包括新约的一切遗赠，都在我们操练信心的灵时得以实化。我们实化这些事物，将它们带到我们的所是里时，它们就成为我们主观的经历。
3 就像眼睛对看见，耳朵对听见，鼻子对嗅到一样，信心—我们信心的灵—乃是我们将看不见之属灵世界里的一切，质实到我们里面的器官—林后四13：
如同眼睛之于看见，耳朵之于听见，鼻子之于闻到，照样，信，我们信心的灵，是我们借以将未见之属灵世界里的一切质实到我们里面的器官（林后四13）。
a 我们必须运用我们信心的灵，就是我们调和的灵，信并且说我们所经历于主的事。
我们必须操练我们信心的灵，我们的调和的灵，相信并说出我们所经历之主的事。仇敌想要告诉我们，我们的经历不是真实的。但我们需要操练我们信心的灵，相信我们所经历的事。此外，我们说话时，主要的是要操练我们信心的灵。
b 信心是在我们那与圣灵调和的灵里，不是在我们的心思里；怀疑才是在我们的心思里。
信是在我们的灵里，这灵与圣灵调和，不在我们的心思里；疑惑在我们的心思里。我们来到神的话面前时，需要操练我们信心的灵，来接受启示，并看见神、摸着神、尝到神、闻到神、并听见神。
4 我们不是顾念、注视所见的，乃是顾念、注视所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的—林后四18：
我们不顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的乃是永远的（林后四18）。我们需要花我们的年日，注视那神圣、奥秘范围里看不见的事物。我们不是注视那看得见的事物。这就是我们不丧胆的原因。外面的人在毁坏；那是看得见的。然而里面的人却日日在更新；这是看不见的。我们这短暂轻微的苦楚，是看得见的事，但那正在我们所是里作成的永远重大的荣耀，是看不见的事。照样，地方召会作为达到神新约经纶之目标，就是基督身体之实际的过程，有百分之九十是物质的。因此，它们主要是在看得见的范围里。我们爱并珍赏地方召会这过程。但这过程是要将我们带到生机之基督身体的目标，这目标是在神圣、奥秘的范围里；因此，身体是在看不见事物的范围里。
a 基督徒的生活是一种未见之事的生活—罗八24~25，来十一27，彼前一8，加六10。
基督徒的生活是一种未见之事的生活（罗八24~25；彼前一8；加六10）。摩西恒心忍耐，如同看见那不能看见的主（来十一27）。作为法老女儿的儿子，他拥有一切。但凭着信，他离开了埃及，因为他领悟到埃及一切的财物都是粪土。借着第六个感官，他看见了那不能看见的主，以及祂那追测不尽的丰富和荣耀。
b 召会的堕落是从所不见的事堕落到所见的事。
召会的堕落是从不见的事物堕落到所见的事物。在堕落的基督教里，许多人喜欢将不见的事物带到所见的范围里。为此，有许多偶像。这就是召会的堕落。但我们也必须谨慎。当神新约经纶的事物被供应时，我们可能会有这样的想法，认为许多这些事物太高、不切实际。我们当然需要一个实际的召会彰显，但我们不该说神新约经纶的事物太高。说这样的话，可能表明我们在所见的范围里，不在不见事物的范围里。李弟兄的职事是神新约经纶不见事物的职事。
c 主的恢复是要将祂的召会从所见的事恢复到所不见的事。
5 信心使我们对未见之事有把握，使我们确信所没有看见的事；因此，信是未见之事的证据、证明。
三 信乃是信神是：
1 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
信是相信神是。非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐（来十一6上）。我们天天都能使神快乐，借着操练我们信心的灵来实化祂，借着尝祂、看祂、听祂、摸祂、闻祂。
2 “到神面前来的人，必须信神是”—来十一6下，直译：
a 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。
“到神面前来的人，必须信有神”（来十一6下）。信神是，乃是信祂是我们的一切，我们什么都不是（约八58；传一2）。我们操练信心的灵，摸着神、看见神、听见神、闻到神、尝到神、被神注入、并实化神时，祂就成为一切，我们就成为无有；祂是，我们不是。祂是那“我是”（约八58）。“我是”是三一神的名（出三14）。祂是现在式。在全宇宙中，没有别的存在；惟有祂是。人看见我们，就看见基督。祂是那存在的一位。至终，所看见的将要过去。惟有神是，惟有祂永远长存。今天祂正将祂自己分赐到我们的所是里，我们正在成为祂（不是在神格里），那团体的存在者。这就是新耶路撒冷。
b 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是惟一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一5。
信神是，含示我们不是；在凡事上祂必须是惟一的一位，我们在凡事上必须是无有（来十一5）。我们操练信心的灵时，我们就使祂在凡事上成为惟一的一位，我们就成为凡事上的无有。希伯来书十一章五至六节说：“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”愿主将这样的渴慕放在我们里面，使我们祷告：“主，我愿得着蒙你喜悦的见证。”真正要紧的，是我们蒙神喜悦。
创世记五章二十四节说：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”以诺活神，享受神，并凭信实化神。他使神成为那存在的一位，他自己成了那不存在的一位。他在他整个的所是里是“不存在的”，神在他整个的所是里成了“是”（动词“是”）。至终，以诺被接去了。他与神同行，直到他行到属天的至圣所。他是“不存在的”，因为他过着信的生活，使神成为惟一“是”的一位。
c 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是—路九23。
信神是，乃是否认我们的己；在全宇宙中，祂是，我们众人都是无有（路九23）。我们操练我们的第六个感官，我们信心的灵，来实化神时，我们就使祂成为那惟一的存在者。我们就成为无有。成为无有，是我们的喜乐。祂是那存在的一位，是我们的喜乐。我们甚至需要祷告：“主，我不想成为任何事物。我不想成为任何人。我愿你作我的一切。你是，我不是。”即使在我们的家庭生活里，在我们的日常生活里，一个丈夫也该说：“主，我不能作一个合式的丈夫。我绝对是无有，主。我不知道如何作丈夫。我需要你在我里面并借着我，对我妻子作丈夫。”这就是在凡事上否认我们自己的福分。
d 我应当什么都不是；我应当不存在；惟独祂应当存在—“不再是我，乃是基督”—加二20。
我应当什么都不是；我应当不存在；惟独祂应当存在—“不再是我，乃是基督”（加二20）。我们必须操练我们的灵，相信神是。这意思就是我们是无有。我们应当不存在，祂该是那存在的一位。这就是“不再是我……乃是基督”这句话的意思。
e 大数的扫罗悔改转变时，主告诉他说，“我就是…耶稣”—徒九5：
在他悔改信主时，主对大数的扫罗说：“我就是耶稣”（徒九5）。主乃是说：“我是那伟大的我是。我是那是的一位。你必须信我是，你不是。”大数的扫罗在大马色的路上被了结了。至终，扫罗结束了，保罗兴起了（十三9）。在他的经历中，他摸着了那伟大的“我是”。那伟大的“我是”成了对他而言那存在的一位。基督在凡事上对他乃是一切，他在凡事上乃是无有。在大数的扫罗悔改信主以前，乃是“我”、“我的”、“我的”。但在他悔改信主以后，就成了“祂”、“祂的”、“祂的”、和“基督”。
神是，我们不是，因为我们被了结了。诗歌第四百八十三首第一节说：
与主同葬，也一同复活，
还有什么留给我去作？
只要我不再奋斗击空，
只要我照新生而举动。
荣耀归于神！
既然基督是惟一的存在者，祂在我们里面成了一切，我们就成了基督（林前十二12）。我们的活就是基督（腓一21）。别人看见我们，就看见基督。
f 这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”—达秘。
这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益”（达秘）。在李弟兄生命的末了，他实在喜爱并珍赏达秘的这段话。我们若祷告这段话，会是很好的，说：“主，我愿得着无所有惟有你的喜乐。我不想抓住任何事物，只想抓住你。我愿得着无所是惟有你的喜乐。主，我愿得着不见一切惟有你的喜乐，我愿得着不为任何事挂虑只为你的权益，为着执行你的经纶的喜乐。”这就是信。这就是使神在我们所是里成为惟一的存在者，并使我们在凡事上成为无有。我们需要祷告，使这一切都越来越多地成为我们的经历。
叁 耶稣是我们信心的成终者、完成者、完全者—来十二2上：
一 我们不断的望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—1节。
耶稣是我们信心的成终者、完成者、成全者（来十二2上）。我们持续地望断以及于祂时，祂就会成终并完成我们奔跑属天赛程所需的信（1节）。我们需要操练我们信心的灵，我们的第六个感官，望断以及于祂，不是间歇地，乃是持续地。
二 我们望断以及于祂，祂就把天、生命、和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活—林后三18。
我们望断以及于祂时，祂就将天、生命、和力量供应给我们，将祂所是的一切传输并注入我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，并在地上过属天的生活（林后三18）。祂将天供应到我们里面。天就是基督。祂被注入我们里面时，天就被注入我们里面了。将我们的心转向主，不是一件小事。我们说：“主，因着你的怜悯和你的恩典，我转离一切。我将我的心转向你。我只想注视你。我愿瞻仰你，”这是一件大事！借着这样的祷告，交易就发生了，我们的信也增加了。
三 我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长—罗十二3：
我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长（罗十二3）。要使信的量在我们里面加增，我们需要祷告：“主，将我与你的接触七倍加强。主，我愿与你有更多更多的接触。”我们借着操练我们信心的灵来接触祂。我们是操练灵的人。这意思就是我们是操练信的人。借着接触活神，祂就在我们里面作为信而加增。
1 进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信—帖前五17。
2 接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17~18，来四2。
进展阶段的信是借着我们接触三一神而来，祂在我们里面就是信（帖前五17）。接受这样的信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神（来四16；罗十12；提后二22；弗六17~18；来四2）。呼求祂是我们的属灵呼吸。耶利米从最低的坑中呼求耶和华的名；他的呼求就是他的呼吸（哀三55~56）。我们每逢呼求主的名，说：“哦，主耶稣”，信就在我们里面加增了。我们也可以祷告：“主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你。主耶稣，我作不到。但我知道你能作到。主耶稣，我需要你作我的力量。”这样简单的祷告，会增加我们的信。
祷告就是简单地与主交谈，以最亲密的方式与祂说话。我们若不能与主说话，就不能与任何人说话。祂是我们的朋友、我们的弟兄、我们的丈夫、我们的父、我们的保惠师、我们的律师。魔鬼若搅扰我们，我们可以叫他去和我们的律师谈。主是我们的保惠师，祂也是我们的策士。我们可以与祂谈论任何事。我们与祂谈话时，我们就得着祂的注入，祂就在我们与祂的谈话中，带领我们为着祂的权益祷告。祂将祂的渴望注入我们里面，然后我们就为着祂的权益祷告。
我们也需要祷读祂的话。祷读神的话，就是将神的话与信调和。那些倒毙在旷野的人，没有将神的话与信调和（来四2）。将神的话与信调和，就是将神的话与我们信心的灵调和。我们可以借着操练我们信心的灵，祷读神的话，甚至祷读那出于话语职事之要点的经文，来将神的话与信调和。我们得着圣经的一节经文，借着各样的祷告（弗六17~18）祷读它时，我们可以重复它、唱它、宣告它、或将其个人化。这样，我们就得以引到更多对基督的经历。
3 当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励—罗一12，门6。
当我们接触祂时，祂就在我们里面涌流，并且我们中间就有相互的信心；我们因着彼此的信心，就同得鼓励（罗一12）。我们因着我们信的交通，就互相得鼓励。保罗对腓利门说：“愿你信心的交通，在你为基督所显出的一切善上，有充分的认识而生发功效”（门6）。我们信心的交通，挑旺起圣徒里面为基督所显出的一切善。
四 我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒担所组织并霸占的世界—约壹五4。
我们重生的灵，我们信心的灵，使我们能得胜，胜过撒担所组织并霸占的世界。约翰一书五章四节说：“因为凡从神生的，就胜过世界；胜过世界的，就是我们的信。”我们的灵是从神生的。一方面，我们的灵胜过世界；另一方面，我们的信胜过世界。我们所操练之信心的灵，我们的第六个感官，实化那看不见、经过过程、并终极完成的三一神，胜过那被撒但组织并霸占的世界。
五 那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶—来十一36~40，路十八8，腓二30，罗十六3~4，徒二十24，提前一4。
那无法压制、无法困住之信的大能，推动许多人为主受苦，冒生命的危险，并成为得胜的受差遣者和殉道者，以完成神在信仰里永远的经纶（来十一36~40；路十八8；腓二30；罗十六3~4；徒二十24；提前一4）。神的经纶是祂将自己分赐到人里面的计划。这是一个关于不见之事的计划，由我们信心的灵所实化。我们信心的灵是何等有能力！它激励我们为主动受苦，冒性命的危险，成为得胜的奉差遣者和殉道者，为着执行神永远的经纶。
我们愿因主的怜悯，作祂隐藏的得胜者，操练我们信心的灵，以建造基督的身体。在以利亚的时候，主为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的（罗十一4）。这些人是信的人，是信的家庭，是信民。在希伯来书十一章三十八节的注解里，李弟兄说：“这些信的人是特殊的，是最高尚的，是这败坏世界不配有的，只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。”操练信心的灵的人，是特殊的人，也就是最高尚的人。愿我们成为这样的人。—E. M.