一九九八年冬季训练
希伯来书结晶读经（二）
第十一篇 取用恩典以奔跑赛程，好得着国度的赏赐
（听抄稿的纲目）（EM）
读经：来四16，十二1、15、28~29，林前九24~27，腓三12~14，提后四7~8
壹 基督徒的一生就是一个赛程，我们必须奔跑这赛程，好得着奖赏，就是不能坏的华冠，这是主所要赏给赢得赛程之得胜圣徒的—来十二1，林前九24~25：
一 所有得救的基督徒都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）：
1 我们需要凭忍耐奔那基督徒的赛程；这赛程不是一百米短跑，乃是长跑，要持续我们整个基督徒的一生—来十二1，启一9。
2 我们必须借着望断以及于耶稣，凭忍耐奔那赛程；我们注视祂，好叫祂能将祂一切的丰富注入我们里面—来十二1~2。
3 我们若要与主是一，作祂的同工，在这地上执行祂神圣的事业，我们就需要忍耐—林后六4，提后四22。
4 我们作为运动员，凡事都必须有节制；我们需要祷告：“主，我愿被限制、约束在我的灵里，你活在那里作我的节制”—林前九25。
5 在马太福音十三章撒种者的比喻里，有一种土是满了石头的；这些石头表征隐藏的罪、个人的欲望、自私的寻求、和自怜—太十三5、18~23。
6 我们需要脱离自怜；主说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”—可十45。
7 在我们里面的人子，在召会生活里乃是要服事别人；我们服事别人时最快乐，这也是奔跑赛程的路—可十45。
二 使徒保罗奔跑赛程，跑尽了他当跑的赛程，并且赢得了奖赏，就是公义的冠冕，这也是主要赏赐凡爱祂显现之人的—林前九26~27，腓三12~14，徒二十24，提后四7~8。
三 我们这些主的信徒，都已借着信基督接受了救恩和永远的生命，我们不会永远灭亡，（约三16、36，十28~29）但我们能否得着祂的赏赐，逃避时代的惩罚，乃在于我们怎样奔跑赛程—太二五30：
1 我们需要治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的—林前九27，西三5，罗八13。
2 我们必须极其儆醒的奔跑我们的赛程，使我们在基督的审判台前，不致不蒙称许，并被弃绝（林后五10），不配得着要来国度的赏赐—太二四42~46，可十三33~37，路十二37，太七21~23，二五11~12：
a 当我们服事主，当我们与祂合作以完成祂的定旨时，我们有可能在为祂的工作中犯罪；这就是主在马太福音七章关于“行不法的人”这话的意思—民十八1，太七23。
b 神工作的起始，必须照着祂的旨意；无论我们以何种方式服事，我们都必须仰望主，让祂作一切的源头—太七21~23。
c 神工作的前进，需要照着祂的能力；我们所作的一切，都必须是凭着那灵，经过那灵，并在那灵里—民十八1。
d 神工作的结果，必须是为着神的荣耀，为着神的彰显—民十八1。
e 在我们为主的工作中，我们不该没有祷告就发起任何事；我们为主的工作不该，也绝不能没有祷告—太十四19。
f 我们必须仰望父作祝福的源头，好叫我们所作的一切，以及我们的所是，都从祂作源头流出来—太十四19。
3 我们必须以最完满的享受基督、赢得基督为标竿，而向这标竿竭力追求，为要得着奖赏，就是在千年国里对基督极点的享受，作为奔跑新约赛程之得胜者的赏赐—腓三12~14：
a 为要赢得基督到最完满的地步，我们需要忘记背后，甚至不停留在我们已往对基督的经历中。
b 不论已往的经历多真实，我们若停留在其中，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
c 我们必须天天努力面前的，更多得着在我们前面之基督那广阔、未经探寻的范围。
4 我们必须作精明的童女，赎回光阴，被那灵充满，也必须作忠信的奴仆，完全使用主的恩赐，使我们能在要来的国度里有分于主的快乐—太二五2~4、22~23。
5 留在至圣所，我们的灵里，就是继续不断的奔跑赛程—徒十七16，十九21，二十22，罗一9，林后二13：
a 我们越奔跑，至圣所就越扩大，从帐幕扩大到圣殿，最终扩大到新耶路撒冷—出二六8、16，王上六20。
b 至终，整个新耶路撒冷将是扩大的至圣所—启二一16。
6 我们今天必须活在国度的实际里（太五~七），好使我们在主回来时，能得着国度的实现为赏赐（太二四~二五）：
a 诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求—太五48，路六35：
(一) 我们今天必须活在国度的实际里，好叫我们在主回来时，能得着国度显现的赏赐—太五七，二四二五。
(二) 诸天的国是最高的要求，父的神圣生命是应付那要求的最高供应—太五48，路六35。
(三) 马太福音五至七章所启示之诸天之国的宪法，是任何人在自己里面都无法作到的—太五~七。
(四) 国度子民要完全，像他们的天父完全一样，意思乃是他们在祂的爱里是完全的；他们是父的儿女，有父神圣的生命和神圣的性情—太五48。
(五) 国度新律法的要求，远高于旧约律法的要求；这更高的要求，只能由父神圣的生命来应付，不能由天然的生命来应付—太五~七。
(六) 我们有父神圣的生命作最高供应，来应付那要求；当这生命从我们里面活出来时，它的彰显就是马太福音五至七章—太五48。
b 我们要活在国度的实际里，就必须操练灵里贫穷，清心，并有超过经学家和法利赛人之义的义—太五3、8、20。
c 我们要活在国度的实际里，就必须赦免别人（太十八21~22、35，弗四32，五2），并寻求得着别人的赦免（太五23~24）。
d 我们必须活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，这些乃是神国的实际—罗十四17。
贰 我们必须取用恩典，跑完我们的赛程，好得着国度的赏赐—来十二28、15，十三25：
一 恩典乃是神在基督里作为那灵分赐到我们里面，作我们在经历中的享受—约一17，来十29下，腓四23，提后四22，林前五10，加二20。
二 我们要领略并有分于希伯书所揭示的一切，就需要恩典：
1 我们要取用恩典，接受恩典，就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助—来四16。
2 我们借着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵（十29），我们的心也就靠恩典得坚固（十三9）：
a 神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的—弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一6~8。
b 在以西结书里，鹰翅预表神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并为著作我们的保护，作我们的藏身之处—结一6下，9上，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
c 我们能借着在不朽坏之中爱主，而接受恩典—弗六24。
d 我们能借着与主的谦卑是一，而接受恩典—彼前五5~6。
e 我们能享受祂恩典的话—徒二十32，耶十五16。
f 我们在一的真正立场上，在召会生活中能享受生命的恩典，就是降在锡安山上黑门的甘露所预表的—诗一三三。
g 我们经历经过过程之三一神作恩典，使我们能成为神诸般恩典的好管家，就是与我们尊大的大祭司是一的人，在祂天上的职事里，将经过过程的神供应到人里面，作人的享受—彼前四10，来七1，创十四18~20。
3 我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程（来十二1），以达到神经纶的目标。
听抄信息：
祷告：主，我们奉献自己给你。主耶稣，我们爱你。我们将全人向你敞开。我们仰望你作祝福的源头。求你将你自己作为全本新约里独一的祝福，注入到我们里面。主，我们仰望你，你是万有所本，万有所经的一位。主耶稣，我们信靠你释放这话。我们愿意你作说话的一位。在我们聆听时，与我们同在。赐给我们能听的耳，好听见你所说的。到那日，我们愿听见你说：“好，良善又忠信的奴仆”。我们为彼此祷告。我们祷告，愿我们都能在千年国里进入你的喜乐。
壹 基督徒的一生就是一个赛程，我们必须奔跑这赛程，好得着奖赏，就是不能坏的华冠，这是主所要赏给赢得赛程之得胜圣徒的—来十二1，林前九24~25：
基督徒的生活是一个赛程，我们必须奔跑这赛程，为要得着奖赏，就是那不能朽坏的冠冕，主将要把它奖赏给那些赢得赛程的得胜圣徒（来十二1；林前九24~25）。在创世记十五章，主对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，你极大的赏赐”（1节）。基督自己就是我们的赏赐。我们都愿意成为得着赏赐的人。我们的祷告应当是，愿我们能在那将要来临的“颁奖典礼”中。我们在这里，是要借着被主预备，并与这预备合作，使我们自己预备好，作祂得胜的新妇，好带进诸天之国显现。主的恢复是要产生基督得胜的新妇。为此，我们众人都必须奔跑基督徒的赛程。
一个女人结婚时，她只作一天的新妇。婚礼之后，她就是妻子。照样，我们需要被预备好，作基督一千年婚礼日的新妇（彼后三8）。神所有蒙救赎的人，将要永远成为祂的妻子。但只有得胜者才会得着作祂一千年婚礼日之新妇的赏赐，与祂一同赴席，并至极地享受祂。
一 所有得救的基督徒都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏（林前九24）；这奖赏不是指一般的救恩（弗二8，林前三15），乃是指特别的赏赐（来十35，林前三14）。
所有得救的基督徒都必须奔跑赛程，为要得着奖赏（林前九24），这奖赏不是平常意义的救恩（弗二8；林前三15），乃是特殊意义的赏赐（来十35；林前三14）。我们既已接受主，就有了永远的生命（约十28）。没有人能从我们夺去这永远的生命。然而，我们是否会得着赏赐，乃在于我们在这世代如何生活。将要来临的赏赐，乃是在千年国里对基督至极的享受。我们众人都当然愿意在那里。
希伯来书十二章一节告诉我们，我们需要凭忍耐奔那基督徒的赛程。这赛程不是一百米短跑。乃是长跑，要持续我们整个基督徒的一生。为此，我们需要忍耐。启示录一章九节说：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”“在耶稣的”这几个字很要紧。我们必须借着望断以及于耶稣，凭忍耐奔那赛程。我们注视祂，好叫祂能将祂一切的丰富注入我们里面。祂将祂自己作为我们忍耐的元素注入我们里面。哥林多后书六章四节告诉我们，新约执事的第一个资格就是忍耐。因此，我们若要与主是一，作祂的同工，在这地上执行祂神圣的事业，我们就需要忍耐。忍耐是在耶稣里—这奇妙的人位就在我们的灵里（提后四22）。
倪柝声弟兄曾说，最刚强的人就是那能忍耐的人。我们需要基督作我们的忍耐。哥林多前书九章二十四节说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们都当这样跑，好叫你们得着奖赏。”我们需要跑，“不像无定向的”（26节），好叫我们能在要来的世代得着基督作我们的奖赏。提摩太后书二章五节说：“竞赛的人，非按规矩竞赛，就不能得华冠。”在这节经文里，保罗将信徒比作运动员。我们都是那真实“竞赛”里的运动员。我们所参与的“竞赛”或比赛，是生死攸关的事。保罗在哥林多前书九章说，我们作为运动员，凡事都必须有节制（25节）。奥林匹克运动员为他们的项目训练时，关于他们的一切，他们整个的生活，从早到晚，都受到严格的控制，好叫他们能尽力得着金牌。他们对自己非常自律和严格。否则，他们就不能得着金牌。我们在基督徒的生活中也需要如此。我们需要祷告：“主，我愿被限制、约束在我的灵里，你活在那里作我的节制。”倪弟~兄曾论到李弟兄说，李弟兄蒙主如此祝福的原因之一，就是因为他对自己非常严格。我们这些有幸与他一同服事的人，能见证他的情形确实如此。我们在这世代也必须对自己严格，好叫我们能在要来的世代得着赏赐。
在马太福音十三章撒种者的比喻里，题到四种不同的土；每一种土都表征一种不同的心（3~8、18~23节）。有一种土是满了石头的（5节与注1）。这些石头表征隐藏的罪、个人的欲望、自私的寻求、和自怜。自怜是一块占有心的石头，限制了国度种子的生长。竞赛中的运动员若被击倒，或经过某种苦难，没有自怜。在运动中，当一个人在竞赛时，没有时间自怜。同样地，在基督徒的生活中，我们也没有时间自怜。我们需要弃绝并否认自己。
关于自怜，我想分享一个我刚进入召会生活头几年的经历。每个人都爱召会生活里的新人。当他们在聚会中说些什么时，每个人都热烈地阿们。然而，当他们在召会生活中继续往前时，圣徒们对他们说话的阿们声，可能会越来越小。此外，当新人进入召会生活时，圣徒们常常请他们到家里吃饭。我刚进入召会生活时，许多圣徒都请我到他们家里。所以我与圣徒们一同享受了许多美好的饭食。但我和我妻子结婚后，我开始发现圣徒们不像以前那样常请我到他们家里了。起初我很困惑，心里说：“怎么回事？圣徒们不再爱我了吗？再也没有人关心我了。我真可怜！”于是我开始祷告：“主啊，怎么了？”我开始自怜。但当我继续与主交通时，祂责备我说：“你为什么不开始关心别人？你不再是婴孩了。你为什么不请人到你家里，却等着别人请你到他们家里？”至终，我对主说了阿们。虽然我和我妻子刚结婚，我们公寓里的家具也不多，我们还是开始请圣徒们到我们家里。我妻子是个护士，在我们召会生活的头几年，她几乎每天晚上都为圣徒们作饭。那是一段美好的经历。
我们需要脱离自怜。我们到召会生活来，不是要受服事。主说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（可十45）。在我们里面的人子，在召会生活里乃是要服事别人。我们服事别人时最快乐，这也是奔跑赛程的路。
二 使徒保罗奔跑赛程，跑尽了他当跑的赛程，并且赢得了奖赏，就是公义的冠冕，这也是主要赏赐凡爱祂显现之人的—林前九26~27，腓三12~14，徒二十24，提后四7~8。
使徒保罗奔跑赛程，跑尽了他当跑的赛程，并且赢得了奖赏，就是公义的冠冕，这也是主要赏赐凡爱祂显现之人的（林前九26~27；腓三12~14；提后四7~8）。保罗说：“当跑的赛程我已经跑尽了”（提后四7）。我们应当为彼此这样祷告，愿我们都能跑尽我们当跑的赛程。在基督徒的赛程中，有一个我们为着建造基督的身体，必须团体地奔跑的总赛程。然而，作为基督身体特定的肢体—各有其功用—我们也有我们个人要跑的赛程。当保罗在行传二十章奔跑赛程时，他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程”（24节）。在行传十三章的会堂里，他讲到施浸者约翰，说：“约翰将行尽他的路程时”（25节）。约翰有一个特定的路程，我们每个人也都有一个特定的路程。我们若没有跑尽我们的路程，乃是一个极大的悲剧。因此，我们必须让每一天都为主而活。
倪柝声弟兄说，主的任何一个选民若想有自由走自己的路，他所经历的就只有失败和痛苦。我们若走自己的路，不走那为着建造基督的身体而为我们预定的路程，我们的经历就只有失败和痛苦。然而，我们若走主为我们所拣选的路程，我们就会经历基督作我们的成功和我们永远的喜乐。
在提摩太后书四章八节，保罗说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”我们需要作那些爱祂显现的人。我们应当祷告：“主，使我成为一个爱慕你显现的人。用你自己作为爱充满我，好叫我能爱慕你的显现。”爱主的显现，意思就是我们极度地爱祂的人位。我们爱祂那宝贵的内住同在，并且我们正期待并催促祂的来临（彼后三12）。
我们若看世界局势，若看见主在祂恢复里所作的，我们就必须断言，主的来临非常近了。我们不该像马太福音二十四章那邪恶的奴仆说：“我的主人必来得迟”；我们也不该打我们的同伴奴仆（48~49节），那就是借着批评他们来虐待他们。我们也不该和醉酒的人一同吃喝，那就是与属世的人为伍，喝他们所喝的，吃他们所吃的。我们应当在一个地方，与彼此一同享受主作筵席。
三 我们这些主的信徒，都已借着信基督接受了救恩和永远的生命，我们不会永远灭亡，（约三16、36，十28~29）但我们能否得着祂的赏赐，逃避时代的惩罚，乃在于我们怎样奔跑赛程—太二五30：
我们这些主的信徒，都已借着信基督接受了救恩和永远的生命，我们不会永远灭亡，（约三16、36，十28~29）但我们能否得着祂的赏赐，逃避时代的惩罚，乃在于我们怎样奔跑赛程（太二五30）。这是好消息。我们有永远的生命，没有人能从我们夺去。我们是从神生的；我们是祂的儿子（约一12~13）。我们不能“不生”。我们若是“顽皮的男孩”，我们可能需要受管教，但我们永远是父的儿子。当然，我们愿借着天天操练我们信的灵，讨父的喜悦。
在希伯来书里，所有的警告都与赏赐和惩罚有关。在恢复本希伯来书十二章二十八节的注解一里，李弟兄说：
失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩（见十35注1）。我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样（林前三14~15）。这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念—得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五20，七21~23，十六24~27，十九23~30，二四46~51，二五11~13、21、23、26~30，路十二42~48，十九17、19、22~27，罗十四10、12，林前三8、13~15，四5，九24~27，林后五10，提后四7~8，来二3，四1、9、11，六4~8，十26~31、35~39，十二16~17、28~29，以及启二7、10~11、17、26~27，三4~5、11~12、20，二二12。如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派（Calvinist）极端的客观论，就是落到阿米尼亚派（Arminian）极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩（人一得救，就永不灭亡）；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去（约十28~29），但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救（林前三8、14~15）。本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。
没有一个真正的信徒会沉沦。然而，信徒在要来的世代，有可能蒙主赏赐，得着难以想象的享受，或被丢在“外面的黑暗里”（太八12；二二13；二五30）。我们需要祷告：“主，因你的怜悯和恩典，救我脱离那里的哀哭切齿。”哀哭表明懊悔，切齿表明自责。那些在外面的黑暗里的人，要懊悔并自责一千年。愿主救我们脱离这事。
一方面，我们需要接受警告；另一方面，我们必须认识到有一个奇妙的激励。哥林多前书三章十五节说：“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”作为重生的人，我们会得救，但我们工程的内容若不是三一神作金、银、宝石，我们就会像从火里经过的一样得救。这就是“受第二次死的害”（启二11）；第二次的死就是火湖（二十14）。那些在这世代不接受恩典，追求基督，享受基督，被基督充满，转离主的信徒，在要来的世代要受火湖的害。他们不会被丢在火湖里沉沦，但他们会受火湖的害。
1 我们需要治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的—林前九27，西三5，罗八13。
我们需要治服我们的身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的（西三5；罗八13）。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，免得我传给别人，自己反不蒙称许了”（林前九27）。“攻克”这辞的意思是击打；然而，这不是禁欲主义。乃是攻克己身，叫身服我，作我们的奴仆，为着我们最圣别的定旨。将我们的身体献在聚会中，就是攻克己身。很多时候，我们的身体不想在聚会中。我们需要操练我们的灵，来攻克己身，使我们自己到聚会中来。这样做就是将我们整个的所是带进神圣别的定旨里，好叫我们的心思能得着更新，我们的灵能被点活，我们的身体能为着神的定旨被“生命化”（被点活）（罗十二1~2、11；八11）。
2 我们必须极其儆醒的奔跑我们的赛程，使我们在基督的审判台前，不致不蒙称许，并被弃绝（林后五10），不配得着要来国度的赏赐—太二四42~46，可十三33~37，路十二37，太七21~23，二五11~12。
我们必须极其儆醒的奔跑我们的赛程，使我们在基督的审判台前，不致不蒙称许，并被弃绝（林后五10），不配得着要来国度的赏赐（太二四42~46；可十三33~37；路十二37；太二五11~12）。这是一件非常严肃的事。在马太福音七章，主说：“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”然后祂说：“当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”（21~22节）。主对他们的回应，不是说他们没有作那些事。祂说：“我从来不认识你们；你们这些行不法的人，离开我去吧”（23节）。“我从来不认识你们”这话，表明祂从未称许他们所作的。因此，祂称他们为“行不法的人”。
民数记十八章一节用“圣所的罪孽”这辞。这罪孽，或罪，与工作有关。换句话说，当我们服事主，当我们与祂合作以完成祂的定旨时，我们有可能在为祂的工作中犯罪。这就是主在马太福音七章关于“行不法的人”这话的意思（23节）。有一个方法可以避免圣所的罪孽。首先，神工作的起始，必须照着祂的旨意。换句话说，一切都必须从祂作源头而出。无论我们以何种方式服事，我们都必须仰望主，让祂作一切的源头。祂若不是我们劳苦的源头，就算不得数。其次，神工作的前进，需要照着祂的能力。换句话说，我们所作的一切，都必须是凭着那灵，经过那灵，并在那灵里。第三，神工作的结果，必须是为着神的荣耀，为着神的彰显。我们若要避免圣所的罪孽，并有这三个特征与我们同在，我们就必须是祷告的人。
在马太福音十四章，主耶稣喂饱五千人之前，祂望着天（19节）。祂望着天时，祂承认父是祝福的源头，祂作为神的差遣者，并非祝福的源头。在我们为主的工作中，我们不该没有祷告就发起任何事。我们为主的工作不该，也绝不能没有祷告。我们为主的工作应当从祷告流出来。我们必须仰望父作祝福的源头，好叫我们所作的一切，以及我们的所是，都从祂作源头流出来。我们必须凡事都借着祷告，凭着祷告，并在祷告里作。
3 我们必须以最完满的享受基督、赢得基督为标竿，而向这标竿竭力追求，为要得着奖赏，就是在千年国里对基督极点的享受，作为奔跑新约赛程之得胜者的赏赐—腓三12~14：
我们必须向着标竿竭力追求，就是对基督最完满的享受和得着，为要得着奖赏，就是在千年国里对基督极点的享受，作为给新约赛程得胜奔跑者的赏赐（腓三12~14）。我们的目标是对基督最完满的享受和得着。这是为着奖赏，就是在千年国里对基督极点的享受，作为给新约赛程得胜奔跑者的赏赐。
a 为要赢得基督到最完满的地步，我们需要忘记背后，甚至不停留在我们已往对基督的经历中。
为要到极点得着基督，我们需要忘记已往，甚至不留在我们已往对基督的经历里。保罗说：“但是我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得……奖赏”（腓三13~14）。我们也需要如此。我们必须操练我们的灵，忘记昨天。我们甚至不该留在我们已往对基督的经历里。我们在希伯来书里所享受的基督，是现在的基督，是今天的基督，是现今的基督。“今天”这辞，在希伯来书里是个大辞（三7、13、15；四7）。李弟兄差遣同工从美国到俄国去时，对他们说：“你们只有今天；你们没有明天。”基督是我们的今天。
b 不论已往的经历多真实，我们若停留在其中，就会受阻挠，不能进一步追求基督。
c 我们必须天天努力面前的，更多得着在我们前面之基督那广阔、未经探寻的范围。
4 我们必须作精明的童女，赎回光阴，被那灵充满，也必须作忠信的奴仆，完全使用主的恩赐，使我们能在要来的国度里有分于主的快乐—太二五2~4、22~23。
我们必须作精明的童女，赎回光阴，被那灵充满，也必须作忠信的奴仆，完全使用主的恩赐，使我们能在要来的国度里有分于主的快乐（太二五2~4、22~23）。我们需要赎回我们的光阴，因为我们不知道我们还有多少时间。光阴过得真快。有一天我们三十五岁，好像第二天我们就五十五岁了。二十年好像一瞬间就过去了。我们不想回头看有任何后悔；因此，我们今天必须赎回我们的光阴。
仇敌会送来一些事物，夺去我们的时间，损坏我们的时间，或使我们无效地使用我们的时间。像精明的童女一样，我们正在买油（太二五4、9）。买油就是付代价得着那灵。意思就是我们早晨早起，付代价接触主。有许多方法可以买油。我们需要花我们的年日，付代价接受圣灵的充满，并投资主所赐给我们各人作为祂身体肢体的属灵恩赐或能力。
主对在启示录三章非拉铁非的召会说：“你有一点能力”（8节）。李弟兄在这节经文的一个注解里说：“主所喜悦的，不是我们为祂作多少，乃是我们用我们所有的，为祂尽力作。”想想使徒保罗，他在监里度过了好几年。或许，当他在监里时，保罗可能会说：“我的服事结束了。我现在怎能尽功用？过去我兴起众召会，但现在我能作什么？”他没有哀叹他的处境，反倒写信。他可能会说：“虽然我不能访问众召会，我仍然能写信给他们。”保罗的书信可能是他服事中最有用的部分。从他的书信我们可以看见，无论我们的环境如何，无论我们的限制如何，我们都该用我们从主所得着的，为祂尽力。
5 留在至圣所，我们的灵里，就是继续不断的奔跑赛程—徒十七16，十九21，二十22，罗一9，林后二13：
留在至圣所，我们的灵里，乃是继续奔跑赛程（徒十七16；十九21；二十22；罗一9；林后二13）。保罗是一个活在他灵里的人。我们整天可以作一个简单的祷告：“主，保守我在我的灵里。”我们若发现自己飘离了，我们可以简单地祷告：“主，我将我的心转回向你。保守我在我的灵里。主，保守我在我的灵里。”
a 我们越奔跑，至圣所就越扩大，从帐幕扩大到圣殿，最终扩大到新耶路撒冷—出二六8、16，王上六20。
我们越奔跑，至圣所就变得越大，从帐幕扩大到圣殿，最终扩大到新耶路撒冷（出二六8、16；王上六20）。在帐幕里，至圣所是十肘见方；但在殿里，是二十肘见方。至终，新耶路撒冷，也就是至圣所，是一万二千斯泰底亚见方，或一千五百哩见方。至圣所的这扩大，表明我们越奔跑赛程，至圣所在我们的经历中就变得越大。
b 至终，整个新耶路撒冷将是扩大的至圣所—启二一16。
我们今天的灵是至圣所，因为那是神居住的地方（弗二22）。我们越留在我们的灵里，至圣所在我们里面就变得越大，直到至终我们终极完成为新耶路撒冷，成为这宇宙中扩大的至圣所（启二一16）。
6 我们今天必须活在国度的实际里（太五~七），好使我们在主回来时，能得着国度的实现为赏赐（太二四~二五）：
a 诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求—太五48，路六35。
我们今天必须活在国度的实际里（太五~七），好叫我们在主回来时，能得着国度显现的赏赐（太二四~二五）。诸天的国是最高的要求，父的神圣生命是应付那要求的最高供应（路六35）。马太福音五至七章所启示之诸天之国的宪法，是任何人在自己里面都无法作到的。我作不信者时，在大学里修了一门叫作“耶稣的生平和教训”的课。在课堂上讨论马太福音五至七章时，我对教授说：“没有人能作到这个。谁能作到这个？”班上有许多信徒，我作为一个总是在这方面争辩的不信者，他们会对我生气。但没有人能回答我的问题。今天我问题的答案，在恢复本马太福音五章的注解里。四十八节说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”李弟兄在这节经文的注解一里说：
国度子民要完全，像他们的天父完全一样，意思乃是他们在祂的爱里是完全的。他们是父的儿女，有父神圣的生命和神圣的性情。因此，他们能像他们的父一样完全。国度新律法的要求，远高于旧约律法的要求。这更高的要求，只能由父神圣的生命来应付，不能由天然的生命来应付。诸天的国是最高的要求，父的神圣生命是应付那要求的最高供应。
我们怎能完全？我们有父神圣的生命作最高供应，来应付那要求。我们有祂的生命；我们是至高神的儿子（参来七1）。这意思就是我们也有“至高的生命”。当这生命从我们里面活出来时，它的彰显就是马太福音五至七章。
李弟兄说了以下的故事。倪柝声弟兄和一些弟兄，在中国大陆一个乡下地方向一些农夫传福音，有一些人得救了。其中两位已成为弟兄的农夫，在一座小山顶上有一块梯田。他们挑水到他们的田里，作完后就离开，隔天再来。他们隔天回来时，发现他们下面的农夫，把他们田里的水全都放干，流到他自己的田里去了。他们非常生气，但彼此说：“我们是基督徒。我们必须忍耐。我们忘了这事吧。”第二天，他们又挑水上去，隔天回来时，那人又把他们田里的水放干了。第二次发生时，他们去找倪弟兄，问他该怎么办。倪弟兄指着他们说：“你们里面有神圣的生命，这神圣的生命是应付马太福音五至七章要求的最高供应。”然后他给他们看马太福音五章四十一节，那里说：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”因着他的交通，他们转向主，向祂敞开。第二天，他们没有立刻浇灌自己的田，反倒先浇灌那人的田。然后他们到他田的上方，浇灌自己的田。那人再来偷他们田里的水时，看见他自己田里的水，就领悟发生了什么事。他大受感动，就得救了。赞美主！
b 我们要活在国度的实际里，就必须操练灵里贫穷，清心，并有超过经学家和法利赛人之义的义—太五3、8、20。
要活在国度的实际里，我们必须操练灵里贫穷，心里纯洁，并有义超过经学家和法利赛人的义（太五3、8、20）。祷告：“主，我愿灵里贫穷。我愿卸下我一切的经历，一切的旧。主，我恨恶陈腐。我愿新鲜。我愿今天享受你注入我的新鲜。我不愿留连于已往。我愿在你的新样里享受你。我向你敞开我整个的所是，主。使我心里纯洁。我愿有你作我惟一的目标。我只想看见你。我不想同时看两样事物。我只想看你”，这不是一件小事。借着这样的祷告，那超过经学家和法利赛人之义的义，就成为基督作我们活出的义。
c 我们要活在国度的实际里，就必须赦免别人（太十八21~22、35，弗四32，五2），并寻求得着别人的赦免（太五23~24）。
要活在国度的实际里，我们必须赦免别人（太十八21~22、35；弗四32；五2），并寻求别人的赦免（太五23~24）。这似乎是一件小事，却是大事。李弟兄指出，发生在我们中间之背叛的两个根源，是未得满足的野心和未蒙赦免的冒犯。未蒙赦免的冒犯，至终会把我们推出召会生活和国度。这是非常严重的。在马太福音十六章，主讲到宇宙的召会（18节），但在马太福音十八章，祂在新约里首次讲到地方召会（17节）。在这一章，赦免是一件非常重要的事（21~35节）。在实行召会生活时，需要多次彼此赦免。彼得问主：“我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”或许彼得问这个问题，是因为一个弟兄得罪了他七次，他已到了极限。我们时常也如此。一个弟兄可能悔改并求赦免，我们说：“弟兄，我赦免你。”然后那弟兄又得罪我们，我们说：“那是第三次了。”我们的数算表明，我们从未赦免他前两次。但主对彼得说：“我不是对你说，到七次，乃是到七十个七次”（22节）。这是四百九十次，表明无限的赦免。经过几次后，我们就数不清冒犯的次数了。
在马太福音十八章末了，主说了一个比喻，讲到一个欠他主人一千万银币的人。他的债被免了。但另一个人只欠他一千万银币的万分之一，他竟掐住那欠债的，说：“你所欠的，都要还我”（28节）。这就是我们不取用主作我们赦免的生命，来彼此赦免时的样子。主在这比喻里警告我们关于赦免的事，说：“他的主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了所欠的一切债。你们各人若不从心里赦免自己的弟兄，我天父也要这样待你们了”（34~35节）。在三十四节的注解一里，李弟兄说：“这是在国度里的赦免。这含示我们今天若不从心里赦免一个弟兄，在要来的世代就不被允许进入国度。”在马太福音六章，主告诉我们，我们若不赦免我们的弟兄，我们的父也必不赦免我们（15节）。我们不仅需要赦免别人；我们也需要寻求彼此的赦免。这是非常严重的。我们灵里确实有赦免的生命。不在我们天然的人里。倪弟兄对健康的婚姻生活有一句箴言：“常对你的配偶说：‘对不起。请原谅我。’”我们若这样做，我们的婚姻就会健康。我们也需要在召会生活中实行这个，彼此说：“弟兄，对不起。请原谅我。”
d 我们必须活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，这些乃是神国的实际—罗十四17。
我们必须活出公义、和平、并圣灵中的喜乐，这些乃是神国的实际（罗十四17）。我们需要对自己是义的，对别人应当有和平，对神应当有喜乐。我们若不满了喜乐，这表明我们没有活在国度的实际里。我们需要到主面前说：“求你使我仍得救恩之乐”（诗五一12）。
贰 我们必须取用恩典，跑完我们的赛程，好得着国度的赏赐—来十二28、15，十三25：
我们必须接受恩典，跑完我们的赛程，好得着国度的赏赐（来十二15；十三25）。希伯来书十二章二十八节说：“让我们有恩典。”这也可以译为：“让我们接受恩典。”我们需要接受恩典。恩典与我们的灵同在（提后四22）。我们可以借着操练我们的灵来接受恩典。
一 恩典乃是神在基督里作为那灵分赐到我们里面，作我们在经历中的享受—约一17，来十29下，腓四23，提后四22，林前五10，加二20。
恩典是神在基督里作为那灵，分赐到我们所是里，为着我们经历上的享受（约一17；来十29下；腓四23；提后四22；林前十五10；加二20）。恩典是一个人位—三一神分赐到我们的所是里。
二 我们要领略并有分于希伯书所揭示的一切，就需要恩典：
1 我们要取用恩典，接受恩典，就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助—来四16。
2 我们借着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵（十29），我们的心也就靠恩典得坚固（十三9）：
我们借着操练我们的灵，在至圣所里摸着施恩的宝座时，我们就享受恩典的灵（十29），我们的心就被恩典坚固（十三9）。我们在实际的至圣所，就是我们的灵里，享受恩典的路，乃是操练我们的灵。
a 神在祂经纶中的恩典是丰富的、是繁增的、又是洋溢的—弗二7，彼前一2下，彼后一2，弗一6~8。
神在祂新约经纶里的恩典是丰富的、繁增的、并洋溢的（弗一6~8）。恩典在神的新约经纶里无所不在。有丰富、繁增、并洋溢的恩典供应。以弗所书二章七节讲到祂恩典超越的丰富。祂的恩典有超越的丰富。彼得告诉我们关于加倍的恩典（彼前一2下；彼后一2）。我们应当祷告：“主，在你里面加增你的恩典。”
b 在以西结书里，鹰翅预表神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并为著作我们的保护，作我们的藏身之处—结一6下，9上，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
在以西结书里，鹰翅预表神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并为著作我们的保护，作我们的藏身之处（出十九4；赛四十31；林前十五10；诗十七8；五七1；六三7；九一4）。四个活物各有鹰的翅膀（结一6下，9上）。两个是为着行动，两个是为着保护。这些翅膀表征力量和能力。我们的力量是我们对三一神的享受。耶和华的喜乐是我们的力量（尼八10）。我们享受主时，我们就有力量与祂是一，为着祂的行动。那对基督的享受，是我们的力量和我们的能力。这力量和能力不仅为着我们的行动，也为着我们的保护，我们的藏身之处。至终，保罗说，在他的苦难中，恩典作为能力覆庇他（林后十二9）。他活在一个恩典的帐棚里。我们也需要如此行。我们的帐棚，我们的家，应当是恩典。在我们一切的环境和苦难中，我们能享受三一神作恩典覆庇我们。
c 我们能借着在不朽坏之中爱主，而接受恩典—弗六24。
我们可以借着在不朽坏之中爱主而接受恩典（弗六24）。在不朽坏之中爱主，就是在新造里爱祂。旧造是可朽坏的。新造是不朽坏的。我们在不朽坏之中爱祂。实际上，在不朽坏之中爱主，就是照着以弗所书所启示之新造的一切事物来爱祂。乃是在新人里爱祂。在这方面，李弟兄作了以下的声明：“恩典吞灭了种族。”我看着召会的聚会，仍然感到着迷。有各种肤色和各种国籍。这是何等奇妙的彩虹！我们都是一个新人。我们都是弟兄。我们都彼此相爱。我们不见种族；我们只看见恩典。这就是在不朽坏之中爱主。
d 我们能借着与主的谦卑是一，而接受恩典—彼前五5~6。
我们可以借着在祂的谦卑里与主是一而接受恩典（彼前五5~6）。我们需要取用基督作我们的谦卑，好叫我们能有分于祂谦卑的地位，接受祂作我们的享受。李弟兄说，我们应当永远记住，骄傲使任何人成为十足的傻瓜。我们需要提防骄傲。当然，我们整个的所是，若没有基督，就是骄傲。我们需要取用祂作我们的谦卑。
e 我们能享受祂恩典的话—徒二十32，耶十五16。
我们可以享受祂恩典的话。保罗对以弗所的长老们说：“如今我把你们交托神和祂恩典的话”（徒二十32）。我们天天可以借着吃祂的话，经历三一神作我们的享受。耶利米书十五章十六节说：“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”这就是恩典。
f 我们在一的真正立场上，在召会生活中能享受生命的恩典，就是降在锡安山上黑门的甘露所预表的—诗一三三。
我们在一的真正立场上，在召会生活中能享受生命的恩典，就是降在锡安山上黑门的甘露所预表的（诗一三三）。锡安山预表地方召会。你来到召会的聚会或职事的聚会，甘露就降下。甘露表征生命的恩典。无论我们有多少短缺，每当我们聚在一起，我们就逐渐且细致地被那神圣、奥秘的甘露所饱和并渗透；这甘露就是作那经过过程并终极完成之三一神的恩典。黑门的甘露预表这个。黑门是基督变像的地方；因此，它是变像山（太十六13与注1；十七1与注2）。我们若要接受恩典，就需要到聚会中来。我们需要到各种聚会中来，如家聚会、小组聚会、主日早晨的聚会、祷告聚会、和职事聚会。在这样的聚会里，我们被基督作恩典所饱和并浸透，那恩典会变化我们的所是。
g 我们经历经过过程之三一神作恩典，使我们能成为神诸般恩典的好管家，就是与我们尊大的大祭司是一的人，在祂天上的职事里，将经过过程的神供应到人里面，作人的享受—彼前四10，来七1，创十四18~20。
我们经历经过过程之三一神作恩典，使我们能成为神诸般恩典的好管家，就是与我们尊大的大祭司是一的人，在祂天上的职事里，将经过过程的神供应到人里面，作人的享受（彼前四10；来七1；创十四18~20）。我们享受神作恩典，好叫我们能作祂作恩典的好管家，将祂作恩典分赐到别人里面，为着他们的享受。这就是有分于基督属天职事的意思。回应基督的属天职事，就是进入祂代求的生命里，在那里我们为别人、为召会、并为祂的身体代求，好叫神的经纶得以执行。这是经历基督作香坛。我们也借着将那经过过程的神供应到人里面，为着他们的享受，而有分于祂的属天职事。我们享受祂属天的职事时，我们就享受祂一切丰富的分赐到我们里面。那享受的目的，是要我们去到别人那里，将祂作恩典分赐到他们里面，为着他们的享受。换句话说，我们是为着别人享受主。我们需要像波阿斯，他不顾念自己的产业，却顾念路得的产业。在预表里，这指明我们应当顾念别人的享受，不只顾念我们自己的享受。我们需要顾念彼此对主的享受。我们需要作神恩典的好管家。
3 我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程（来十二1），以达到神经纶的目标。
借着这样对恩典的享受，我们奔跑那摆在我们前头的赛程（来十二1），好叫我们能达到神新约经纶的目标。这目标是建造基督的身体。基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。
启示录二十二章二十一节，是圣经的最后一节，说：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣经这最后一句话，显明恩典是何等关键。至终，我们将要永远享受三一神作恩典。这享受永不结束，我们也永不厌倦。我们将要永远享受父作生命之光，子作生命树，灵作生命河。我们需要在这世代，以这样的方式享受三一神，好叫我们能跑尽我们的赛程，并能在千年国里，作为祂的新妇，得着对基督极点的享受为赏赐。至终，那享受将我们引到永远的世代，在那里所有神蒙救赎的人，都要成为祂的妻子，永远享受祂，为着祂在这宇宙中荣耀的彰显。—E. M.