一九九九年国际华语特会
神经纶中的新约
第二篇 新约的救赎（晨兴信息选读的纲目）
读经：来八12，赛四四22，罗三25~26，太二六28，来十19~20，十三20，罗五10，八30
壹 神在新约里宽恕我们的不义，绝不再记念我们的罪，这是因基督的血把我们的罪状涂抹了，把我们的罪恶洗去了—来八12，赛四四22，来一3，启一5：
一 神赦免我们的罪，不再记念我们的罪，乃是履行新约里的第一件事；神已经立了约，就必须按约而行—来八12：
1 我们若按着神的话来认罪，神必按着祂的约赦免我们的罪—约壹一9。
2 我们求神为我们成就约里的话，不是向神乞怜求恩，乃是凭着约来领取属乎我们的分—来八12。
二 神是因主耶稣流了血的缘故，不能不赦免我们的罪，不能不洗净我们一切的不义—约壹一9：
1 什么时候我们接受了主，什么时候神就要按着约里所说的赦免我们—约壹一9。
2 什么时候我们承认自己的罪，什么时候神也得按着约里所说的赦免我们—约壹一9。
贰 我们的罪得赦免，不是因为神看见我们为罪在那里懊悔就赦免我们的罪；神乃是先审判了我们的罪，然后才赦免我们的—赛五三5、10、12：
一 神必须按着祂的圣洁，按着祂的公义，按着祂的荣耀的原则来对待人；所以我们的罪不是不经过神的审判就得赦免的—来一9，罗六23，来九22：
1 恩典乃是通过了十字架才临到我们的身上的—赛五三5、10、12。
2 我们的神赦免人的罪，是恩义两全的—罗三25~26。
二 神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义—罗三25~26：
1 基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系—约一29。
2 在旧约，神的经纶是遮盖人的罪；在新约，神的经纶是除去人的罪—约一29，来十1~4。
叁 神赦免我们的罪，不只在祂面前消除我们的罪案，使我们免去祂公义的刑罚，并且还在我们身上，使我们所犯的罪离开我们—诗一○三12：
一 这是因为当祂在十字架上，把主耶稣当作我们的赎罪祭的时候，祂已经将我们的罪都归到主耶稣身上，要祂替我们担当—约一29，赛五三6，彼前二24：
1 神叫主耶稣在十字架上担当着我们的罪，替我们受了祂的审判和刑罚以后，就使我们的罪归与撒但，叫他永远背负—利十六7~10、20~22。
2 神赦免我们的罪，还在祂里面忘记我们的罪；祂一赦免我们，就从祂的记忆里忘掉我们的罪，不再记念—来八12。
二 神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂—诗一三○4，路七47：
1 人越得着神的赦免，人就越敬畏神；人越蒙神赦免之恩，人就越向神有敬畏—诗一三〇4。
2 主赦免人的结果，乃是叫人爱祂—路七47。
肆 主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里；在这杯里有神一切的福分，甚至有神自己作我们的分—林前十16，诗十六5：
一 主的血既满足了神的公义，就立了新约；在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分—太二六28：
1 血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分—太二六28，路二二20。
2 立约的血主要不是为着赦免，牠主要乃是为着神要成为我们的分；神已经与我们立约要赐给我们这种享受—出二四8，太二六28。
二 用什么立了这约呢？这约是借着耶稣基督的血所立的，这血就是带我们进入所有神圣福分的宝血—太二六28，路二二20：
1 新约的血就是立祝福之约的血；这约就是这杯，也是作我们福分的祝福—林前十16。
2 这福分就是神自己作我们的享受；血洗净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入成为我们的分给我们享受的神里面—出二四8，林前十16。
伍 我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体—来十19~20：
一 在旧约时代，大祭司借着流在坛上救赎的血才能进入至圣所；流在坛上的血使大祭司能够进入至圣所—利十六11~16：
1 这就是以流在坛上并带进至圣所的血为根基来享受神—利十六11~16。
2 耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路；因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入—来十19~20。
二 但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的—来十三20：
1 这节圣经指出，神是凭着永约之血使基督从死人中复活；一切神所命定的都已经立了约成为我们的分，这分实际上就是神的自己带着祂的性情、生命、属性和美德—来十三20。
2 这血带我们进入至圣所，也就是说，牠带我们进到神里面；大祭司进入至圣所时，因着弹在至圣所里的血，他能够享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入—利十六11~16。
陆 神的救恩有两部分；头一部分是救赎，第二部分是直接的拯救；救赎是神救恩的起始，成了神救恩的根基—罗五10：
一 神按着法理，借着基督在十字架上的血，把我们从我们的罪中救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪—罗三25~26，启一5下：
1 神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪，并脱离火湖中永远的沉沦—罗二5~6、8，三19下，约三18下，启二一8，二二15。
2 我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告；这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩—启十二10~11。
二 在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的—罗五10，八30：
1 法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的；生机的拯救乃是基督从祂的复活起，一直到永永远远所作的—罗五10。
2 神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的—罗五2，八30。
3 神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持；信徒和神的交通因罪而中断时，就需要借着基督救赎的血，使这交通得以恢复—约壹一6~9，二1~2。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
来八12『因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。』
赛四四22『我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没；你当归向我，因我救赎了你。』
〔希伯来八章十二节所说的赦罪，〕是新约所给我们的福分之一。这是指神在基督里赦免我们的罪说的。因为基督为我们流血，神才能宽恕我们的不义。祂不只要宽恕我们的不义，祂也不再记念我们的罪。神不再记念我们的罪，就是神把我们的罪都忘记了。神把我们的罪都忘记了，不是祂掩面不看，或者故意遗忘，乃是因基督的血把我们的罪状涂抹了，把我们的罪恶洗去了。（赛四四，来一，启一。）神今天是把祂自己约束在约里，祂乐意受约的限制。祂说『要宽恕我们的不义』，就必定宽恕我们的不义；祂说『不再记念我们的罪』，就必定不再记念我们的罪。这是新约，这是福音。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第六章）
信息选读
以神永远的目的来说，神是先把祂的生命和能力赐给我们；然后在生命的律里作我们的神，叫我们在生命的律里作祂的子民；叫我们在里面对于祂有更深的认识，在外面把祂活出来。赦罪不过是达到祂的目的的一个手续，所以圣经在〔希伯来八章十至十二节〕这里把赦罪摆在最后说。但是，以我们属灵的经历来说，我们总是先得洁净，（因罪得赦免而得的洁净，）然后在生命的律里作神的子民，在里面对于神有更深的认识。…神宽恕我们的不义，不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。
我们必须记得，神赦免我们的罪，不再记念我们的罪，乃是履行新约里的第一件事。神是立约说，『我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。』神如果不赦免我们的罪，我们可以对神说，『神啊，你与我们立了约，你必须赦免我们的罪，你必须按你所立的约而行。』神已经立了约，就必须按约而行。祂不能随祂的意思赦免或不赦免，因为神特意把一个凭据—约—给了我们。
约壹一章九节说，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』…我们若按着神的话来认罪，神必按着祂的约赦免我们的罪。弟兄姊妹们，你们敢不敢抓住神的话来对神说，『神啊，你的话是说，我们若认自己的罪，你就必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义』呢？我们要知道，神与我们立约，就是要我们按着约来对祂说话。祂要我们用信心求祂。我们求神为我们成就约里的话，不是向神乞怜求恩，乃是凭着约来领取属乎我们的分。感谢神，赦罪也是新约里的一部分。有人以为我如果能痛恨罪恶，就容易得着赦免；有人以为我如果一直忧伤痛悔，就容易得着赦免。以上这两种的『以为』，都是错误的。神的话并没有这么说。我们为着罪恶忧伤痛悔，是在光照之下一种自然而有的态度，却不是交换赦免的条件。…神是因主耶稣流了血的缘故，不能不赦免我们的罪，不能不洗净我们一切的不义。什么时候我们接受了主，什么时候神就要按着约里所说的赦免我们。什么时候我们承认自己的罪，什么时候神也得按着约里所说的赦免我们。神是受祂与我们所立的约的拘束的。我们只要按着约所说的向神求，神就不能不履行祂的约里所说的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第六章）
参读：李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第六章。
周 二
晨兴喂养
赛五三5『那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。』
罗三25『神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。』
我们的神是圣洁的神，（彼前一，）是喜爱公义，恨恶罪恶的神。（来一。）…祂的话是说，『罪的工价乃是死；』（罗六；）祂的话是说，『若不流血，罪就不得赦免。』（来九。）我们犯了罪，神不能不定我们的罪。按着神的性情来说，祂是圣洁的，所以祂不能容让罪。按着神作事的手续来说，祂是公义的，所以祂不能不刑罚罪。按着祂的自己说，祂是荣耀的，所以罪人不能亲近祂，亲近祂的就必定死。神必须按着祂的圣洁，按着祂的公义，按着祂的荣耀的原则来对待人。所以，我们的罪不是不经过神的审判就得赦免的。神并不忽略我们的罪状。神乃是因着主耶稣的血赦免了我们的罪，不再记念我们的罪。…恩典乃是通过了十字架才临到我们的身上的。我们的罪得赦免，不是因为神看见我们为罪在那里懊悔，在那里忧伤，在那里哀哭，就可怜我们，就赦免我们的罪。不。神绝对不这样。神乃是先审判了我们的罪，然后才赦免我们的。（赛五三，，。）人有一句常话说，『恩义不能两全，』但…我们的神赦免人的罪，是恩义两全的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第六章）
信息选读
耶稣为我们的罪成就了平息，〔来二，〕满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。…〔罗马三章二十五节说，神摆出基督耶稣作平息处，〕这是出埃及二十五章十七节约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，（约一，）满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。（恢复本圣经，来二注，罗三注。）
在旧约，神的经纶是遮盖人的罪；在新约，神的经纶是除去人的罪。…旧约的遮罪，与新约的救赎是不同的。在旧约里是遮盖罪，…在新约里是除去罪。『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（约一。）这里的『罪』是罪性和罪行的总和。罪不是遮盖了，乃是除去了。这乃是救赎。
按照希伯来十章一至四节，旧约的遮罪是不能除罪的。倘若遮罪能以除罪，人就无须每年不断的献上赎罪祭了。重复的献祭，指明成功救赎而有的除罪尚未发生。
希伯来十章五节说，『所以基督到世上来的时候，就说，「祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体。」』神为基督预备了身体，使祂可以成为真正的供物，不是遮盖罪性和罪行，乃是除去罪的总和。主耶稣在十字架上受死时，作了这事。祂在十字架上除去罪，成功了完全的救赎。现今我们在新约里所有的不仅是遮罪，使情形平息；更是完全、完整的救赎，使罪的整个问题得以解决。（利未记生命读经，第四十六篇）
参读：李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第六章；利未记生命读经，第四十六篇。
周 三
晨兴喂养
约三18『信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。』
诗一○三12『东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。』
我们的难处，第一是在神面前有罪。所以神的救恩所给我们解决的，第一是使我们的罪得着赦免。…赦免的意义，第一就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。…我们在神面前的罪案，使我们必须受神公义的刑罚。神赦免我们，就是使我们免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替我们受了神公义的刑罚。（来九。）因着主耶稣的受死流血满足了神公义的要求，所以神的公义，或说神按着祂的公义，就能—也必—赦免我们的罪，消除我们的罪案，免去我们的刑罚。
神赦免我们的罪，…并且还在我们身上，使我们所犯的罪离开我们。这是因为当祂在十字架上，把主耶稣当作我们的赎罪祭的时候，祂已经将我们的罪都归到主耶稣身上，要祂替我们担当。（约一，赛五三，彼前二。）并且神叫主耶稣在十字架上担当着我们的罪，替我们受了祂的审判和刑罚以后，就使我们的罪归与撒但，叫他永远背负。
神的赦免，也是忘记。神赦免我们的罪，不只在祂面前免去我们罪的刑罚，在我们身上使我们的罪离开我们，并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们，就从祂的记忆里忘掉我们的罪，不再记念。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第六题）
信息选读
神赦免我们的罪，不只在祂面前消除我们的罪案，使我们免去祂公义的刑罚，并且还在我们身上，使我们所犯的罪离开我们。…这是利未记十六章所记赎罪的预表所告诉我们的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒。归与阿撒泻勒，就是归与撒但。因为阿撒泻勒是与耶和华相对的；与神相对的，只有撒但。
罪原是来自撒但的。我们受了他的欺骗，而让罪来到我们身上，使我们在神面前有了罪案。现在神既把我们身上的罪归到主耶稣身上，叫祂担当着替我们受了祂的刑罚，消除了我们在祂面前的罪案，祂就能使我们的罪都归还撒但，叫他自己背负。这样，祂就能赦免我们的罪，使我们的罪离开我们。（参诗一○三。）
人是想神的赦免，会叫人胆大放肆。那知神『赦免之恩要叫人敬畏』祂。︹诗一三○。︺我们的经历告诉我们，人越得着神的赦免，人就越敬畏神；人越蒙神赦免之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦免，未尝过神赦免之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦免之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。
神赦免之恩，不只叫人敬畏祂，更叫人爱祂。敬畏是在消极方面，不去作祂所不喜悦的事。爱是在积极方面，来作祂所喜悦的事。…路加七章所记那个有罪的女人，蒙了主的恩免，不只不再去犯罪，并且来在主的身上，用她所有的和她所是的一切，表示出她向着主所有的爱。…主赦免人的结果，乃是叫人爱祂。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第六题）
参读：李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第六题。
周 四
晨兴喂养
太二六28『又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』
路二二20『饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。』
主的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。关于主的筵席，（林前十，）饼象征我们有分于生命，杯象征我们享受神的福分，因此，这杯称为福杯。（。）在这杯里有神一切的福分，甚至有神自己作我们的分。（诗十六。）在亚当里，我们的分乃是神忿怒的杯，（启十四，）但基督已经为我们喝了那杯，（约十八。）祂的血已经为我们构成了救恩的杯，（诗一一六，）满溢的杯。（二三。）我们分享这杯，就有分于基督之血的交通。（林前十。）
主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯，（路二二，）就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分。（马太福音生命读经，第六十八篇。）
信息选读
出埃及二十四章八节说，『摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』许多基督徒可能不熟悉这节圣经里『立约的血』一辞。在马太二十六章二十八节主耶稣也用了这个辞。甚至熟悉『立约的血』一辞的圣经读者也许还不明白这个辞真实的意义。
摩西为什么要在出埃及二十四章八节说到立约的血？主耶稣为什么要在被卖的那夜说，『这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦』？（太二六。）…路加二十二章二十节说到新约。这指出，在出埃及二十四章八节有旧约的血，而在马太二十六章二十八节和路加二十二章二十节有新约的血。不论在旧约或新约，血都是不可少的。…我们也许晓得血是救赎的血、洗净的血、圣别的血，以及胜过仇敌的血。但是你曾否注意到这血也叫作立约的血？这是一件非常有意义的事。
神〔与以色列百姓立约〕的方式是要给百姓看见，在神的眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的，他们极其需要神的救赎和赦免。…他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进入神的面光中，他们能够在那里接触神，接受神进到他们里面，并…作为神活的见证，成为神之所是的返照。…根据新约圣经的启示，我们不仅被带到神的面前，我们更被带进神自己里面。…这使我们有地位和立场来接受神、享受神、并吃喝神。至终，我们这样有分于神，就能…成为祂的活见证。
立约的血主要不是为着赦免，牠主要乃是为着神要成为我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂。神已经与我们立约要赐给我们这种享受。用什么立了这约呢？这约是借着耶稣基督的血所立的，这血就是带我们进入所有神圣福分的宝血。根据马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来说，『这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』根据路加二十二章二十节，主耶稣说，『这杯是用我血所立的新约。』在林前十章十六节保罗说这杯是『福杯』。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯，也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。这种血的观念远超过我们天然的领会。不错，血洗净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入成为我们的分给我们享受的神里面。（出埃及记生命读经，第七十九篇）
参读：马太福音生命读经，第六十八篇；出埃及记生命读经，第七十八至七十九篇。
周 五
晨兴喂养
来十20『弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。』
十三20『但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。』
在旧约时代，大祭司借着流在坛上救赎的血才能进入至圣所。亚伦是第一位这样进入至圣所，看见神基路伯的荣耀，并接受神注入的人。利未记十六章十一至十六节…指出流在坛上的血使大祭司能够进入至圣所。…这就是以流在坛上并带进至圣所的血为根基来享受神。
希伯来十章十九和二十节…乃是利未记十六章十一至十六节的应验。利未记十六章给我们看见预表，而希伯来十章给我们看见实际，就是预表的应验。希伯来十章十九和二十节给我们看见，耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。…基督的血不仅是…洗去我们罪孽的血，…也…将我们带进神里面，…进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。（出埃及记生命读经，第七十九篇，第三十七段）
信息选读
希伯来十三章二十节说，『但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。』这节圣经指出，神是凭着永约之血使基督从死人中复活。一切神所命定的都已经立了约成为我们的分，这分实际上就是神的自己带着祂的性情、生命、属性和美德。
天然的心思太难领会神借着立约的血要成为我们的分。人的心思不难领会主为我们的罪流了祂的宝血。我们里面多多少少有这种领会。我们知道我们是有罪的，需要有个东西来洗去我们的罪。但要能想到血为我们开了一条进入神里面的路，就不是我们所能领会的了。
在新约圣经里，我们看见主耶稣在十字架上流出血来，这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的；主用十字架上所流的血立了新约，这是出埃及二十四章的血所预表的；末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰满里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。
这血带我们进入至圣所，也就是说，牠带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵守律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他能够享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样的享受神就产生了属神的人。
在启示录七章，那些『曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子』的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉源那里。此外，启示录二十二章十四节说，『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。』在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远。（出埃及记生命读经，第七十九篇）
参读：出埃及记生命读经，第七十九篇。
周 六
晨兴喂养
罗五10『因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。』
八30『祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』
神的救恩有两部分；头一部分是救赎，第二部分是直接的拯救。…救赎是神救恩的起始。因此，起始的救赎成了神救恩的根基。首先，神救赎罪人，这是照着法理作的。…神的救赎是照法理的，因为祂所拯救的罪人都是有罪的。照着神公义并圣别的律法，所有亚当的子孙都被定罪判刑。现今神要救赎这些被定罪判刑的罪人。如果神只是赦免我们，而不经过公义的手续，祂就成了不法的神。祂要维持在公义和圣别的地位上，就必须作一些事，好按照法理救赎罪人。
所有正当的基督徒都承认，他们是因基督为他们付了代价才蒙救赎的。基督为我们流血受死。…神按着法理，借着基督在十字架上（彼前二上）的血，（罗三~，）把我们从我们的罪中（启一下）救赎回来；这是指在我们行为上，外面的诸罪。神也救赎我们脱离祂公义的审判、忿怒和定罪，（罗二~三下，约三下，）并脱离火湖中永远的沉沦。（启二一，二二。）在火湖里沉沦，乃是神给我们的刑罚。我们也已经蒙救赎，脱离神仇敌撒但的控告。（参启十二）…这样的救赎为神大能的救恩奠定基础，以完成神大能的救恩。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第四章）
信息选读
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。…这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。（罗五。）一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救，〔包括重生、性质上的圣别、更新、变化、模成和得荣。〕
神法理的救赎与神生机的拯救，二者非常有关系。法理的救赎是基督在地上三十三年半所完成的；生机的拯救乃是基督从祂的复活起，一直到永永远远所作的。…神法理的救赎乃是手续，使信徒有资格、有地位得享神生机的拯救，而进入神更高的恩典中，完成神永远的经纶，达到神终极的目的。
神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。你千万不要说，你得了法理的救赎，就进到生机的拯救里，你和法理就没有关系，你就不需要法理了。不，你仍需要神法理的救赎。神生机的拯救需要神法理的救赎时常维持。譬如，信徒和神的交通因罪而中断时，就需要借着基督救赎的血，使这交通得以恢复。所以约壹一章六至九节说，我们犯了罪，必须到神面前认罪，求神赦免，神就用基督的血把我们的罪洗净，恢复我们和祂的交通。所以在生机一面，我们和神的交通出了事，就需要救赎的血来恢复。此外，信徒在神面前犯罪有了罪案时，基督我们救赎的主，就以祂在天上作我们辩护者的身分，在神面前负责为我们处理我们的罪案。（二~。）我们绝不能说，我们在生机的拯救里，我们与救赎已经无关了。救赎还在这里维持我们，因为有的时候我们还会软弱。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第五章）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书的结晶，第四篇；李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇，第五篇；李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章。