一九九九年国殇节
新的复兴
第四篇 过神人的生活（二）为着基督身体的实际，借着基督复活的大能，模成基督的死（听抄稿的纲目）（AL, BC）
读经：腓三10，一19~21上，罗八11，十二5，弗四12、16
序言 为要进入这复兴，我们需要达到神圣启示的最高峰，过神人的生活，并进入照着神的牧养；看见神圣启示的最高峰，就是看见我们是神人—约一12~13，彼后一4：
一 主耶稣是第一位神人；祂是神，祂成了一个人，好使我们能接受祂，有神的生命—约一1、14：
1 如今借着重生，我们成了神人；作为神人，我们需要活一种不照着自己乃照着神，不凭我们人的生命乃凭神圣生命的生活—约三6，加二20。
2 我们不该彰显自己；反之，我们该彰显祂的神性同祂神圣的属性，这要成为我们人性的美德—西三10~11。
3 为要过神人的生活，我们必须受成全，从天然的人成为神人，好使我们能过国度的生活和召会的生活—弗四11~13。
二 本篇信息的题目是借着基督复活的大能模成基督的死，为着基督身体的实际而过神人的生活；我们必须借着基督、为着基督，而被模成基督—腓三10，罗八29：
1 我们必须被模成基督的死；死的最高定义乃是愿意被摆在一边—腓三10。
2 死与复活对我们的基督徒生活和神的经纶至关重要；借着我们被模成基督的死，我们能被带进基督的复活里—腓三10~11。
三 为要过神人的生活，我们必须死；然而，这死不是普通的死，乃是基督的死；基督的死实际上是复活的门槛—林后四10~11：
1 当我们模成祂的死时，我们就立刻被带进复活里；没有死，就没有复活—腓三10~11。
2 借着模成基督的死，我们能带进一个新的复兴到主的恢复里—林后四10~12。
四 野心、骄傲、自义、不模成基督的死，是四只“地鼠”；我们若对付这四件事，主的恢复立刻就会有复兴—腓二3~5，三9~10。
壹 我们若要过神人的生活，就必须借着基督复活的大能，模成基督的死—腓三10：
一 模成基督的死，乃是以基督的死作为一个人生活的模子：
1 基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的这个经历—约六57，五19，四34，十七4，五34，七18。
2 这样的生活原初只在一个人耶稣基督身上，但如今这种生活应当在许多蒙救赎并得重生，现今里面有神圣生命的信徒身上，一再的重复并复制—加二20：
a 我们的生活应当模成基督之死的模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命—路九23，约十二25~26。
b 保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的—林前十五31，林后四10~12。
一 保罗跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征—加六17。
二 “这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着。”（徒二八9注1。）：
3 基督的死是模子，我们是“面团”：
a 当我们得救时，我们成了由基督这细面所作成的“面团”—利二1，约十二24，林前十17。
b 神已经把我们都摆在基督之死的模子里，一天又一天，神一直在把我们塑造，模成这个死—罗六3~4。
二 我们乃是借着基督复活的大能，模成基督之死的模子的形状—腓三10，约十一25，弗一19~20，三16，歌二8~12：
1 基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活能力—徒二24，弗一19~20。
2 我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，我们以基督的死作我们生活的模子，过钉十字架的生活—腓三10：
a 我们越认识基督复活的大能，就越模成祂的死；我们越模成祂的死，就越认识祂复活的大能。
b 我们经历中的次序是：复活，死，复活—腓三10~11。
三 这样向我们死，向神活的生活，乃是为使基督这第一个神人，得以成形在祂许多肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体，使神的经纶得以完成—加四19，弗四12、16：
1 加拉太四章十九节保罗说：“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”他受生产之苦，好使基督能成形在加拉太的信徒里面。
2 今天我们的工作，该是与主同死，好使祂的身体得以建造；我们的生产之苦，我们的死，我们与基督的死成为一，该是为着成全圣徒，为着建造基督的身体。
3 当我们有分于基督为祂身体所受的苦难时，我们就模成祂的死；这经历是为着身体。
贰 基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活—腓三10：
前言 基督身体的实际乃是一种团体的生活；团体生活这辞乃指我们与三一神一同生活；当我们信入主耶稣基督时，三一神就进入我们里面；父神进到我们里面（弗四6）；基督进到我们里面（罗八10）；那灵也进到我们里面（9节）：
1 在我们的经历里我们知道，我们里面只有一位神；神是三一的，“三而一”；既然三一神如今活在我们里面，我们就需要与祂一同生活。
2 神人的生活是一种团体的生活；我们都需要过这样的神人生活；当我们一同过这样的生活时，这就是基督身体的实际。
3 三一神在这宇宙中有最强的个格；我们怎能与祂有团体的生活？唯一的方法乃是借着祂复活的大能，模成基督的死。
一 基督的生活乃是榜样（彼前二21），我们乃是这榜样的大量复制品—就是许多的神人，有基督的神性生命和祂在复活里拔高的人性生命：
1 基督向我们启示的模型，乃是祂不照着祂的人性生活而活；祂活一种总是照着父神的生活；当祂在地上时，祂总是弃绝自己；祂不凭自己作任何事，乃凭父神作。
2 我们需要照着神圣的生命活着，不照着人性生命活着；这就是模型；我们应该忘记我们是好是坏。
3 基督是模型，我们该是那模型大量的复制；基督活了这样一种生活—一种不照着祂天然人性生命，乃照着神圣生命的生活；我们也该活这样的生活。
4 我们是有神圣生命和在基督复活里被拔高之人性生命的神人；神创造我们为人，那被神所造的人性是好的（罗七23）。
二 当我们不凭天然的生命活着，而凭我们里面神圣的生命活着，我们就在复活里，其结果乃是基督的身体—林后一9：
1 复活的实际乃是不凭我们天然的生命活着；已往我只领悟到，复活的生命是如此刚强、大能，能胜过死亡；死亡不能限制这生命；借着这复活的生命，我们不怕死亡。
2 我们需要看见，复活是在新造里；因此，在复活里没有任何天然的东西；我们天然的生命属于旧造；当我们在复活里时，没有任何天然的生命；它在复活里没有地位。
3 天然的人属于旧造，神要我们在新造里；基督的复活是在新造里；为要在身体里活在复活里，我们天然的生命是丝毫不能容许的；复活不仅是胜过死亡或不天然的事，也是完全在新造里的事。
三 基督身体的实际，完全是在基督的复活生命里，并且要求信徒也在基督复活的生命里—罗八10、6、11，十二5：
1 任何合乎圣经，却是以天然的方式施行的事，都不是基督身体的实际。
2 在复活里，意思是说，我们天然的生命被钉死，而我们这人里面神所造的部分，在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。
叁 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程的神活着；这经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—加二20，腓三10，一19~21上，罗八4：
一 基督身体的实际，乃是一班蒙神救赎的人被神作成神，就是神人，他们所过的生活不是凭自己，乃是凭他们里面的另一个生命—三一神经过过程并终极完成，好进入他们里面，并且以他们作祂的居所：
1 神所是、所有、并所经过的一切，都是这灵的成分；今天那灵乃是经过过程并终极完成的三一神；祂是包罗万有的灵；为人生活、钉十字架和复活都包括在这灵里。
2 模成基督之死的唯一之路，乃是在这灵里；我们不能在自己里面作这事；当我们接触那灵，并让祂在我们里面，并借着我们活着时，我们就自然而然地经历十字架。
3 我们需要看见，我们所需要经历的一切，都在这灵里；离了那灵，我们什么都经历不到，什么对我们都不真实；因此，那灵被称为实际的灵（约十六13）。
4 我们呼求祂的名，祷读祂的话，与祂交通，并承认我们的罪，因为这些操练帮助我们进入我们的灵；在我们的灵里，我们能接触、经历并享受包罗万有的灵；这包罗万有的灵乃是经过过程并终极完成的三一神；只有在这灵里，一切对我们才能是真实的。
二 基督身体的实际，乃是许多圣徒，就是实际的神人之集大成的团体生活，他们都已经被他们里面经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。
三 基督身体的实际乃是一个调和的生活：
1 这乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活生命里，与三一神在永远联结里的调和。
2 “假如在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。”（关于相调的实行，三八页。）。
听抄信息：
为要进入这复兴，我们需要达到神圣启示的最高峰，过神人的生活，并进入照着神的牧养。看见神圣启示的最高峰，就是看见我们是神人。我们若看见我们是神人，我们就会照着神人的生活而活。除了看见这异象，我们还需要操练过神人的生活。主耶稣是第一位神人。祂是神，祂成了一个人，好使我们能接受祂，有神的生命。如今借着重生，我们成了神人。作为神人，我们需要活一种不照着自己乃照着神，不凭我们人的生命乃凭神圣生命的生活。因此，我们不该彰显自己；反之，我们该彰显祂的神性同祂神圣的属性，这要成为我们人性的美德。为要过神人的生活，我们必须受成全，从天然的人成为神人。主的心愿是要改变我们，成全我们，从天然的人成为神人，好使我们能过国度的生活和召会的生活。
本篇信息的题目是借着基督复活的大能模成基督的死，为着基督身体的实际而过神人的生活。我们必须借着基督、为着基督，而被模成基督。我们必须被模成基督的死。死的最高定义乃是愿意被摆在一边。死与复活对我们的基督徒生活和神的经纶至关重要。借着我们被模成基督的死，我们能被带进基督的复活里。我们需要一方面过神人的生活，另一方面，我们需要死。为要过神人的生活，我们必须死。然而，这死不是普通的死，乃是基督的死。基督的死实际上是复活的门槛。当我们模成祂的死时，我们就立刻被带进复活里。没有死，就没有复活。
四个消极的因素
借着模成基督的死，我们能带进一个新的复兴到主的恢复里。在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书第四十二页，李弟兄讲到四个消极的因素：“这是我心里有负担要传给你们众人的爱的话。野心、骄傲、自义、不模成基督的死，是四只‘地鼠’。我们若对付这四件事，主的恢复立刻就会有复兴。”
壹 我们若要过神人的生活，就必须借着基督复活的大能，模成基督的死
我们若要过神人的生活，就需要借着祂复活的大能，模成基督的死（腓三10）。我们如何过神人的生活？过神人的生活乃是借着人生命的凭借和管道，活出神圣的生命。当我们信入主时，我们接受了祂的生命。这生命不是一种交换的生命，就是祂的生命进来，我们的生命出去。当我们接受祂时，我们仍有人的生命，但我们也有了神圣的生命。过神人的生活，乃是活出这神圣的生命。
接枝的生命是这种生活一个很好的例证（罗十一24）。在接枝里，一根树枝从原来的树上砍下来，接到另一棵树上。接上之后，这根枝子不再活原来树的生命；它现在乃是活新树的生命。同样的，我们是人，有我们人的生命；然而，因为我们接受了主，神圣的生命已经进入我们里面。如今我们能过神人的生活。
一 模成基督的死，乃是以基督的死作为一个人生活的模子
被模成基督的死，就是以基督的死为一个人生命的模子。腓立比三章十节说：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”模成祂的死，是认识、享受并经历祂，认识祂复活的大能，并有分于祂受苦之交通的条件。我们正在基督的死里时，我们也能认识祂复活的大能，并有分于祂受苦的交通。模成含示被模成一个模子。基督的死就是那模子。根据以弗所四章二十节，我们必须学了基督，也就是被模成基督的模型。恢复本这一节的注解一说：
基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15；彼前二21）。祂在地上的生活，立了一个模型，如四福音书所启示的。然后祂钉十字架并复活，成为赐生命的灵，使祂能进到我们里面作我们的生命。我们照着祂的榜样（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在我们里面作复活的生命，向祂学习。学了基督，意思就是被模成基督的模型，也就是模成基督的形像（罗八29）。
基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭父的生命活着的这个经历
基督之死的模子，乃指基督为着凭父的生命活着，而不断将祂人的生命置于死的经历（约四34，十七4）。约翰六章五十七节说：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”主说祂凭父活着。父活在祂里面，祂也活父。这是我们在基督里有的模子。然后在约翰五章十九节主说：“我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”祂不从自己作什么，也没有自由照着自己活着。在约翰五章三十节和七章十八节祂说：“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求我自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”以及“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”祂不寻求自己的荣耀，乃寻求那差祂来之父的荣耀。这就是模子。
基督之死的模子，乃指祂为着凭父的生命活着，而不断将祂人的生命置于死的经历。
这样的生活原初只在一个人耶稣基督身上，但如今这种生活应当在许多蒙救赎并得重生，现今里面有神圣生命的信徒身上，一再的重复并复制
这样的生命原来只在一个单个人耶稣基督里，但如今这生命该在许多蒙救赎、得重生，如今里面有神圣生命的信徒身上，一再地重演并复制出来（加二20）。耶稣基督有一个旧造的身体，是从马利亚生的，祂也活在一个旧造的环境里。然而，约翰福音向我们显示，祂完全是在新造里，因为祂的生活乃是不断向旧造死，好使祂能活父的生命。祂的生命就是模子。当耶稣十二岁时，从一个节期回来，马利亚和约瑟在亲属和熟识的人中找不着祂。当他们回到耶路撒冷，就在殿里找着祂（路二41~48）。耶稣对他们说：“你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”（49节）。即使在十二岁，祂就过一种否认祂天然生命的生活，而过一种照着祂里面神圣生命的生活。
耶稣基督是模子，是原型，我们是祂大量的复制。例如，一个工厂必须先造一个模子，才能大量生产某种物品。如果模子造得好，所有大量生产的物品都会很好。如果模子有瑕疵，复制品也会有同样的瑕疵。我们有最奇妙、最完美的模子—主耶稣基督。我们是祂的复制。祂是神人，我们也是照着祂所产生的神人。主耶稣这生命，该在许多蒙救赎、得重生，如今有神圣生命的信徒身上，一再地重演并复制出来。这些信徒必须被喂养、圣别并变化，直到他们不仅成熟，并且是被成全的神人。
保罗就是这样一个复制品，由这模子所产生并模成。因此他能说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）。我们渴望让主带着祂神圣的生命从我们里面活出来。
我们的生活应当模成基督之死的模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命
我们的生活该借着向我们人的生命死，而活神圣的生命，模成基督之死的模子（约十二25~26）。路加九章二十三节说：“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”十字架是非常积极的，因为借着它，复活的生命得着释放和彰显。我们若丧失魂生命，就必得着永远的生命。
保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的
保罗不断地过着一种钉十字架的生活，一种在十字架之下的生活，正如基督在祂的人性生活里所作的一样（林前十五31；林后四10~12）。保罗说他在基督耶稣里天天死。他也说到“耶稣的治死”。在耶稣这治死里，我们外面的人，我们的肉体，和我们天然的人，正被销毁。借着这销毁，我们就让里面的人，就是神人，得着释放、发展并更新。我们必须模成基督的死。
一 保罗跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征
保罗跟随主耶稣的榜样，带着祂生命的烙印和特征。保罗说：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”（加六17）。保罗身体上带着耶稣的烙印。这些烙印是一个记号。在保罗的时代，奴隶身上有记号，表明他们的主人是谁。保罗虽然不是罗马的奴隶，却是基督的奴隶（罗一1）。他将他为着主受苦所受的肉身伤痕，称为“耶稣的烙印”。在属灵的意义上，这些乃是他所过之生活的特征，一种像主耶稣在地上所过之生活的特征，一种不断被钉死的生活。主耶稣在肉身被钉死之前，祂已经天天过着一种钉死的生活。祂除了父的旨意之外，什么也不作，祂也不寻求自己的荣耀。因此祂就顺从，以至于死，且死在十字架上（腓二8）。
二 “这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着。”（徒二八9注1。）
保罗也是一个不断过着被钉死生活的人。在行传里，他被捉拿（二一30~33，二四27），最终被送到罗马受审（二六32~二七1）。在往罗马的途中，他所乘的船遇到大风暴（二七12~20）。借着这风暴，耶稣的生命借着保罗得着彰显。他成了他同船之人的主人和生命的担保人。在恢复本行传二十八章九节的注解一里，李弟兄论到保罗说：“这就是耶稣在祂那神圣丰富的为人里，再次活在地上！这就是那在福音书里所活奇妙、优越、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在行传里继续活着！”保罗就是这样的人。我们盼望在这些日子里，有许多“耶稣”活在祂那神圣丰富的为人里。当我们模成基督的死，模成祂死的模子时，这样的生活就是结果。
基督的死是模子，我们是“面团”
基督的死是模子，我们是“面团”。我们得救时，就成了由基督作细面所作成的“面团”（利二1；约十二24；林前十17）。素祭是用细面作成的。在基督的复活里，我们被产生成为许多的子粒，并且最终基督的信徒乃是一个饼。当我们接受主时，我们就成了“面团”。这面团正被放进基督之死的模子里，就像蛋糕糊被放进蛋糕模里，好使蛋糕能成形。我们是“面团”，基督是模子。我们天天正被模成与祂一样。
当我们得救时，我们成了由基督这细面所作成的“面团”
神已经将我们都放进基督之死的模子里，并且神天天模塑我们，模成这死（罗六3~4）。我们受浸归入基督耶稣，归入祂的死。然而，这不是结束。进入祂的死之后，我们就蒙兴起，在一的生命的新样中生活行动。这就是主今天所作的。我们一切的环境都将我们压进模子里，好使我们能与祂一样。
二 我们乃是借着基督复活的大能，模成基督之死的模子的形状
我们乃是借着基督复活的大能，模成基督之死的模子的形状（腓三10；约十一25；弗一19~20，三16；歌二8~12）。当我们听到或读到关于需要模成基督之死的话时，我们可能会认为这样的话是消极的，不会产生多大的兴奋。我们都渴望过神人的生活，但我们可能不想死。然而，这是主所教导我们的路。祂生来为死。当祂成为人时，祂的目标乃是死，好使祂能进入复活，成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。如今我们已经接受了祂，祂的目标乃是将我们带进同样的死里，好使我们能进入祂的复活。我们可能认为死是消极的原因，乃是我们不认识，或不相信祂复活的大能。我们若认识并相信这大能，我们就会愿意模成基督的死。
雅歌二章非常鼓励人。基督的爱人，由书拉密女所预表，处在一个非常低沉的光景里，而主，由所罗门所预表，呼召她出来，进入春天，这春天预表复活。主请她上到磐石穴中，陡岩的隐密处，并留在那里（14节）。这陡岩的隐密处和磐石穴，预表基督的十字架，乃是一个模子。要到那里去并不容易。没有人想要上十字架。然而，为要进入春天，我们需要上到磐石穴中，陡岩的隐密处。在这些经节里，主也指明祂是蹿山越岭的羚羊，是跳跃的小鹿（8~9节）。我们不必凭我们天然的生命上十字架并留在那里。我们里面有复活的那一位。我们里面有“一只羚羊或一只小鹿”。哦，祂在我们里面蹿山，祂在我们里面跳跃！借着祂的蹿山和跳跃，我们达到磐石穴中并留在那里。我们能借着那作基督自己的复活生命来作这事。我们不必，也不能凭我们天然的生命来作这事。我们只能凭我们里面的神圣生命—凭那蹿山跳跃的羚羊或小鹿来作。
基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活能力
基督复活的大能，乃是使祂从死人中复活的复活大能（徒二24；弗一19~20）。正是这同一个大能，模成我们基督的死。
我们首先接受祂复活的大能，然后借着这大能，我们以基督的死作我们生活的模子，过钉十字架的生活
我们先接受祂复活的大能，然后借着这大能，以基督的死为我们生活的模子，过钉十字架的生活（腓三10）。其实，我们已经接受了复活的大能。当我们信入主时，祂赐生命的灵进入我们里面，复活的大能也进入我们里面。在祂里面有复活的大能。我们可以用康乃馨的种子来说明这大能。康乃馨的种子很小，但它里面有生命的大能。如果这粒种子种在土里，它就会生长，冲破一切障碍，直到康乃馨的花朵显现出来。我们所有信入主的人，作为重生的人，无论年龄多大，我们里面都有神圣生命的种子。在这粒种子里有复活的大能。
我们都享受并珍赏创造的大能。神借着说话，运用祂创造的大能创造了诸天和地。然而，还有另一种大能，甚至比创造的大能更大，就是复活的大能。创造的大能是外在、物质的大能。复活的大能是内在、本质的生命大能。当我们接受主作生命的种子时，我们就接受了这生命的大能，祂复活的大能，到我们里面。
借着这复活的大能，这大能包含了死与复活的元素，我们能模成祂的死，我们能以基督的死为我们生活的模子，过钉十字架的生活。
我们越认识基督复活的大能，就越模成祂的死；我们越模成祂的死，就越认识祂复活的大能。
我们越认识基督复活的大能，就越模成祂的死；我们越模成祂的死，就越认识祂复活的大能。我们知道基督今天是在复活里。为要经历地认识并享受祂，我们就必须认识复活的大能。这样，我们就能进入祂的死与复活。
我们必须看见，神，神的灵，和神的生命，都在复活里。这些一同作工，使我们进入祂死与复活的经历。这也是保罗所说那全丰全足的恩典（林后十二9），能供应我们一切的光景。恩典乃是复活的基督作为赐生命的灵，给我们享受。基督徒的生活，不是照着肉体的力量挣扎的生活，乃是照着神圣生命的生活。挣扎的意思是我们在运用许多人努力。基督徒的生活也不该是仅仅伦理或行为的生活。基督徒的生活是在复活里，我们在复活里遇见基督。在复活里，基督成了我们的经历。
我们经历中的次序是：复活，死，复活
在我们经历里的顺序乃是复活、死、再复活（腓三10~11）。当基督来时，祂生来为死。当祂死时，祂进入复活。当我们接受主时，我们乃是接受祂为复活的基督。这位复活的基督，就是复活，带我们进入祂死的模成。借着这模成，我们被带进“特殊的复活”，就是杰出的复活。这死与复活的循环，带我们出旧造，入新造（林后五14~17）。我们需要经过死，不是罪的问题，也不是好坏的问题，乃是进入新造的问题。在神的经纶里，我们人必须死，好使我们能凭另一个生命，就是神圣的生命活着。
三 这样向我们死，向神活的生活，乃是为使基督这第一个神人，得以成形在祂许多肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体，使神的经纶得以完成
这样向自己死并向神活的生活，乃是为着基督这位第一位神人，成形在祂许多的肢体，就是许多神人里面，为着建造祂生机的身体，好使神的经纶得以执行（弗四12、16）。加拉太四章十九节保罗说：“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”他受生产之苦，好使基督能成形在加拉太的信徒里面。今天我们的工作，该是与主同死，好使祂的身体得以建造。我们的生产之苦，我们的死，我们与基督的死成为一，该是为着成全圣徒，为着建造基督的身体。乃是为着基督的增长，为着身体在爱里各自的建造。当我们有分于基督为祂身体所受的苦难时，我们就模成祂的死。这经历是为着身体。
在一九八八年全时间训练生命的话第一册第五十三页，李弟兄说：“新约所启示的基督徒生活，乃是这样一种死与复活的生活。这不是善恶的生活。基督徒的生活不强调除去恶、实行善。反之，它强调我们死，神活。一个人要行善，他不需要死；然而，一个人要活出神，他必须死。”基督死了，我们才得生；我们死了，才活出基督。活着就是死，死就是活。—A. L.
贰 基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的团体生活
基督身体的实际乃是借着基督复活的大能，模成基督之死的一种团体生活（腓三10）。前面一段的重点是我们的个人经历。我们每一个人都需要有神人的生活。我们借着基督复活的大能模成基督的死，而过这神人的生活。团体地，作为基督的身体，我们也需要过神人的生活。在《关于相调的实行》一书第三十页，李弟兄说：“在这篇信息里，我们来到神经纶的最高峰—基督身体的实际。”神经纶的最高峰乃是基督身体的实际。
当我们思想这些事时，我们需要谦卑自己，不要以为我们已经知道了关于基督的身体，因为我们已经听过或读过许多关于这主题的信息。我们需要祷告，求主倒空我们，好使我们灵里贫穷，我们必须像空的器皿，在祂职事的“天窗”之下，从祂领受一些新的东西。神圣启示的最高峰，乃是“盒子里的钻石”。这是非常宝贵的东西。我们不能廉价地得着这钻石。反之，我们必须劳苦并付代价来得着它。因此，我们需要研究这件事。愿我们不要肤浅地“在冰上滑行”。反之，我们需要破冰而入，潜入这些高超、神圣真理内在的意义里。
我们应该操练“祷研背讲”。我们需要祷读（第一个“P”）；我们需要研读（“S”）；我们需要背诵（“R”）；然后我们需要申言（第二个“P”）。我们需要祷告，因为这些真理不是照着我们天然的心思；它们乃是基于神圣的启示。我们需要祷告并祷读，好使我们自己进入我们的灵。借着调和的灵，我们能看见神圣的启示（弗一17）。我们也需要研读。我们若不明白，可以去查圣经经节，恢复本及其注解，以及旧约和新约的生命读经。然后我们需要背诵。当我们读李弟兄所写的，我们可能以为我们懂了，但当我们背诵纲目时，我们才更准确地领悟并明白。我们常常试着意译，但许多时候甚至一个字也会有很大的差别。借着背诵，我们能更准确地明白并认识这职事。下一步是申言。神圣启示构成到我们里面的程度，不是根据我们听了多少次，乃是根据我们讲说并申言了多少次。除了“祷研背讲”的操练，这帮助我们明白并看见神圣的真理，我们也需要实行与我们所分享的真理。
在《关于相调的实行》第四十页，李弟兄说：“你们若仔细读这段话〔约十四17~20〕，就能看见这不是一种个人的生活。这乃是我们与主一同过的团体生活，因为祂活在我们里面。我们一同过一种团体的生活。”基督身体的实际乃是一种团体的生活。团体生活这辞乃指我们与三一神一同生活。当我们信入主耶稣基督时，三一神就进入我们里面。父神进到我们里面（弗四6）；基督进到我们里面（罗八10）；那灵也进到我们里面（9节）。我们可能以为当我们接受基督作我们个人的救主时，只有基督进到我们里面。但实际上，父神和神那灵也进到我们里面。三者都进到我们里面；然而，我们里面不是有三位神。在我们的经历里我们知道，我们里面只有一位神。神是三一的，“三而一”。既然三一神如今活在我们里面，我们就需要与祂一同生活。神人的生活是一种团体的生活。我们都需要过这样的神人生活。当我们一同过这样的生活时，这就是基督身体的实际。
三一神不仅是生命，也是一个人位。有许多不同种类的生命，但大多数只是没有个格的生命。例如，一棵树，植物界的一员，能生长并繁殖，但它没有个格。然而，人的生命既有生命又有个格。神圣的生命也有个格，因为它是一个人位。当我们信入主耶稣时，我们接受了祂到我们里面，作另一个人位。一方面，这是我们能享受并经历的最大的恩典。但另一方面，我们也经历到这有点麻烦。两个人要作永久的室友住在一起是不容易的。每一个人都有他自己的个格和他自己的思想方式，有某些喜好和厌恶。三一神在这宇宙中有最强的个格。我们怎能与祂有团体的生活？唯一的方法乃是借着祂复活的大能，模成基督的死。
一 基督的生活乃是榜样（彼前二21），我们乃是这榜样的大量复制品—就是许多的神人，有基督的神性生命和祂在复活里拔高的人性生命。
基督的生命是模型，我们该是这模型大量的复制—有神圣生命和在基督复活里被拔高之人性生命的神人。彼得前书二章二十一节说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”这并非意谓我们需要模仿祂。例如，既然祂有忍耐且有爱心，我们可能就试着有忍耐且有爱心。这不是以祂为我们模型的路。我们无法这样作，即使我们能，我们仍然是彰显自己，而非三一神。
基督向我们启示的模型，乃是祂不照着祂的人性生活而活。祂活一种总是照着父神的生活。当祂在地上时，祂总是弃绝自己。祂不凭自己作任何事，乃凭父神作。祂总是将祂的人性置于死，好使祂能凭父活着。这就是基督的死，这就是祂为我们所立下的模型。
这一点必须加以强调，因为我们常常有意无意地认为，我们需要弃绝我们天然生命中许多的弱点。但我们可能珍赏我们的优点，认为我们应该持守它们。反之，我们需要弃绝并否认我们自己的一切。这不仅包括坏的和败坏的事物，也包括我们的优点。只要我们是人，我们就需要弃绝并摆在一边我们的人性生命。既然我们已经接受了一个新的生命，就是神圣的生命，我们就是神人。这意思是，我们是里面有神生命的人。因此，我们需要照着神圣的生命活着，不照着人性生命活着。这就是模型。我们应该忘记我们是好是坏。我们可能承认我们脾气不好，但解释说这是因为我们诚实、直率。然而，我们天然生命中的诚实和直率，需要与我们的坏脾气一样被钉死。我们可能说我们的被动是因着我们的忍耐。然而，我们天然的忍耐，需要与我们的被动一同被钉死并了结。无论是好的还是坏的，都需被了结。凡属天然生命的，都了了。这就是模型。若有什么属于天然的生命，无论是好的还是坏的，都已与基督同钉在十字架上。
耶稣基督成肉体，成为一个像我们一样真实、道地的人，只是没有罪。我们有罪，祂却没有罪。祂不仅没有犯过任何罪；祂里面也没有罪。祂不知罪（林后五21）。我们不仅犯了罪；我们里面还住着罪本身（罗七17）。许多人抱持一个错误的观念，以为他们是罪人，是因为他们犯了罪。然而，根据圣经，我们犯罪是因为我们是罪人。我们生来就是罪人，里面有罪，无论我们是否犯了任何罪。但主耶稣是完全纯洁、圣别的；祂一点罪也没有。即使祂得了一个纯洁、圣别的人性生命，祂也不照着那人性生命活着。祂否认自己，将那纯洁的人性生命摆在一边。反之，祂照着并凭父神活着。这是我们该跟随的模型。
基督是模型，我们该是那模型大量的复制。基督活了这样一种生活—一种不照着祂天然人性生命，乃照着神圣生命的生活；我们也该活这样的生活。我们是有神圣生命和在基督复活里被拔高之人性生命的神人。神创造我们为人，那被神所造的人性是好的（罗七23）。尽管如此，我们仍然不能照着那好的部分活着，因为它需要被拔高。被神所造的人性只能在复活里被拔高。
二 当我们不凭天然的生命活着，而凭我们里面神圣的生命活着，我们就在复活里，其结果乃是基督的身体
当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面的神圣生命活着时，我们就在复活里，这结果乃是基督的身体（林后一9）。复活的实际乃是不凭我们天然的生命活着。已往我只领悟到，复活的生命是如此刚强、大能，能胜过死亡。死亡不能限制这生命。借着这复活的生命，我们不怕死亡。撒但能作他所能作的一切，但作为仇敌，他所能作的，只是释放这流。复活的生命能带我们经过任何死沉的光景。基于这个观念，我祷告：“主啊，你是得胜的一位，因为你是复活。”这个观念是正确的，但还有更多。主借着职事的帮助，开了我的眼睛，使我领悟到关于复活这事，还有更重要的。我们需要看见，复活是在新造里；因此，在复活里没有任何天然的东西。我们天然的生命属于旧造。当我们在复活里时，没有任何天然的生命；它在复活里没有地位。我们若仍在我们天然的生命里，这意思是，我们没有真正经历复活的生命。我们天然的人和天然的生命，在新造里没有地位。在基督的复活里，意思就是我们不凭我们天然的生命活着。
我最近观察到一个在纽约的宗教团体有一个口号说：“在我们的教会里，我们使每一个人都成为重要人物。”在今天的世界里，许多人觉得他们是无名小卒，别人看不起他们。结果，他们可能会被一个声称能使每一个人都成为重要人物的教会所吸引。然而，在主的恢复里，每一个人都成为无有。“身体生活，天然不容。”（诗歌一二二六首，第三节）。天然的人属于旧造，神要我们在新造里。基督的复活是在新造里。为要在身体里活在复活里，我们天然的生命是丝毫不能容许的。复活不仅是胜过死亡或不天然的事，也是完全在新造里的事。
三 基督身体的实际，完全是在基督的复活生命里，并且要求信徒也在基督复活的生命里
基督身体的实际，绝对是在基督的复活生命里，并且要求信徒在基督的复活生命里（罗八10、6、11，十二5）。我们需要强调“绝对”这辞。基督身体的实际，绝对是在基督的复活生命里。
任何合乎圣经，却是以天然的方式施行的事，都不是基督身体的实际
任何合乎圣经却以天然方式执行的事，都不是基督身体的实际。换句话说，我们若活在复活生命之外，或我们若活在我们天然的生命里，我们就在基督身体的实际之外。
在复活里，意思是说，我们天然的生命被钉死，而我们这人里面神所造的部分，在复活里被拔高，在复活里与基督成为一
在复活里，意思是我们天然的生命被钉死，而我们被神所造的那部分在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。因为美国被认为是一个基督教国家，所以在这个国家里许多人自称是基督徒。然而，他们可能只是名义上的基督徒。他们可能认为，如果他们参加一个主日早晨的崇拜，他们就是基督徒。因此，我试着用“信徒”这辞，而不是“基督徒”。重要的不是你是否认为你是基督徒，乃是你是否真的信入了主耶稣基督。
既然我们成了真正的信徒，我们可能认为来聚会，爱主，并有心事奉祂，就够好了。我们可能暗地里认为，要求我们凭神圣的生命活着，而不照着天然的生命活着，是要求太多了。许多时候我们偶然活出基督，但这并非我们经常的经历。我们可能有一个有聚会、许多服事、甚至福音工作的召会生活，却没有基督身体的实际。我们不是在作一份普通的基督教工作。我们的工作乃是建造基督的身体。这最高的山峰—基督的身体—将终极完成于新耶路撒冷。
叁 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程的神活着；这经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来
基督身体的实际乃是被成全之神人的团体生活，他们是真正的人，却不凭自己的生命活着，乃凭经过过程之神，其属性借其美德得彰显而活着（加二20；腓三10，一19~21上；罗八4）。“经过过程的神”这辞非常特别。为要经历基督身体的实际，被模成祂的死，并经历基督的复活，我们必须看见我们的神已经经过了一个过程。神借着成肉体的过程成为一个人。祂过了一个为人生活，被钉死，并复活。在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。然后祂升天了。祂已经经过了所有这些步骤；因此，今天祂是经过过程的神。
一 基督身体的实际，乃是一班蒙神救赎的人被神作成神，就是神人，他们所过的生活不是凭自己，乃是凭他们里面的另一个生命—三一神经过过程并终极完成，好进入他们里面，并且以他们作祂的居所
基督身体的实际，乃是一班神的赎民，他们被神作成神，就是神人，并且过一种不凭自己，乃凭他们里面另一个生命，就是经过过程并终极完成，进入他们里面，并以他们为居所之三一神的生活。经过过程并终极完成的三一神，乃是包罗万有的灵。那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。神所是、所有、并所经过的一切，都是这灵的成分。今天那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。祂是包罗万有的灵。为人生活、钉十字架和复活都包括在这灵里。
模成基督之死的唯一之路，乃是在这灵里。我们不能在自己里面作这事。当我们接触那灵，并让祂在我们里面，并借着我们活着时，我们就自然而然地经历十字架。十字架不是在经过过程并终极完成之三一神之外的东西。没有这包罗万有的灵，十字架和复活对我们在经历上都算不得什么。我们必须到那灵这里来，经历我们需要和想要的一切。因此，我们不断地鼓励彼此转向我们的灵。这不只是一句口号。我们需要看见，我们所需要经历的一切，都在这灵里。离了那灵，我们什么都经历不到，什么对我们都不真实。因此，那灵被称为实际的灵（约十六13）。我们呼求祂的名，祷读祂的话，与祂交通，并承认我们的罪，因为这些操练帮助我们进入我们的灵。在我们的灵里，我们能接触、经历并享受包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。只有在这灵里，一切对我们才能是真实的。
二 基督身体的实际，乃是许多圣徒，就是实际的神人之集大成的团体生活，他们都已经被他们里面经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化
基督身体的实际乃是一种团体生活，是许多圣徒，实际的神人，被他们里面经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化之总和。那经过过程并终极完成的三一神，就是赐生命的灵，耶稣基督的灵，住在我们里面的包罗万有的灵，不是以被动的方式在我们里面。祂非常活跃，在我们里面安家，与我们同住。主说：“在我父的家里，有许多住处。”（约十四2）。这许多住处并非指有许多房间的天上大厦。实际上，我们信徒就是住处（23节）。父的家不是物质的天上大厦，乃是神的殿（二19）。这些住处乃是基督身体的肢体（林前六19，三16~17；弗二21~22）。这就是神今天所作的。
三 基督身体的实际乃是一个调和的生活
基督身体的实际，乃是一种调和的生活。这里没有用“调和了的”这辞，因为那会含示过程已经完成。反之，这里用“调和”，指明过程仍在进行。我们仍在与三一神调和。我们的神是无限、无量的，所以祂不断地与我们调和。
这乃是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活生命里，与三一神在永远联结里的调和
那作为基督身体实际的调和生活，乃是在重生、变化、得荣之三部分神人与三一神在基督复活生命里永远的联结里的调和。
“假如在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。”（关于相调的实行，三八页。）
在《关于相调的实行要点》第三十七页，李弟兄说：“在我们中间若有这样一种生活，即使不是完全的，至少也是部分的，基督身体的实际就在我们中间了。这是众地方召会中恢复的最高峰，就像耶路撒冷城里的锡安山。这样一种作为基督身体实际的调和生活，至终要在新天新地里终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩增和彰显。”
我们今天所作的，不是一件小事。我们正在建造新耶路撒冷。我们不该有这样的观念，有一天在遥远的将来，我们会进入新耶路撒冷。反之，我们正在成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。我们今天的工作，乃是要有基督身体的实际。这将终极完成于新耶路撒冷。我们能靠主的怜悯，有分于这伟大的工作，乃是何等奇妙的恩典。