一九九九年夏季训练

启示录结晶读经（一）

第三篇　三一神与神圣的三一（听抄稿的纲目）（RK）

读经：启一4~5，二二17上，四5，五6

壹　三一神主要是指神自己这神圣的人位；神圣的三一主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性—太二八19，启一4~5。

贰　在启示录中的三一，乃是经纶的三一—一4~5：

一　素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指神的计划，是为着祂的行动—太二八19，启一4~5：

1　在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等的并存，互相内在，没有先后之分。

2　在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作：

a　父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的—弗一4~5、7、13：

(一)　父是源头，起源，祂计划、定旨、拣选、豫知并预定—弗一4~5。

(二)　子，就是基督，被神所立定并膏抹，执行父所计划并定旨的—弗一7。

(三)　那灵将子照着父的计划所完成的，应用到我们身上—弗一13。

(四)　我们每一个人都需要对我们从主的话里，并借着祂的职事所学习的事，有悟性上的全然确信—西二2。

b　当神圣的经纶正在实施的时候，神格里的三者永远同时并存，互相内在，仍然维持不变，未受破坏。

二　在马太二十八章十九节里的三一，乃是神存在的三一—素质的三一；但在启示录一章四至五节里的三一，乃是在神经纶中的三一—经纶的三一：

1　在启示录里，我们看见三一的行政、管理、活动、行动、作为和工作—四5，五6。

2　在神的素质里，三一简单的只是父、子、灵，但在神的经纶里，三一是复杂的：

a　父是“那今是昔是以后永是”的一位—一4中。

b　灵是“祂宝座前的七灵”—4节下。

c　子是“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督”—5节上。

叁　在启示录里的三一神，乃是经过过程并终极完成的三一神—二二17上，三22，十四13：

一　在创世记一章里，神是未经过过程的神，但在启示录里，神乃是经过过程并终极完成的三一神：

1　“经过过程”是指在神圣经纶里三一神所经过的重要步骤，“终极完成”指明这个过程已经完成了：

a　无限的神成了有限的人；祂被生在一个童女的腹中，并从那腹中出来，作一个婴孩，祂是全能的神、永远的父—太一23，赛九6。

b　当主在十字架上，经历神公义、圣别和荣耀的火时，祂作为羊羔被烧，以完成救赎—出十二9。

c　祂永远的生命同着祂不改变的性情，经过了那过程，并未受其影响—约十九36。

d　我们在神圣的经纶里有一个完成了的三一神；在祂成为肉体以前，主是完全的，但不是完整的。

2　在成为肉体以前，神是未经过过程的，虽然有神性，却没有人性，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，三一神就经过了过程，并终极完成了。

3　在启示录里，三一神是经过过程并终极完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、大能的复活、和超越的升天—一4~5。

二　经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”—启二二17上，约七39：

1　那灵乃是神的灵种种名称中一切元素的总和，集大成—路一35，太三16，十20，路四18，加四6，徒十六7，罗八9，腓一19。

2　作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，那灵乃是神新约经纶的福—加三14。

肆　在启示录里，三一神是七倍加强的灵—三1，四5，五6：

一　由于召会的堕落，那灵已经加强七倍，成为七倍加强的灵—一4。

二　七倍加强的灵加强了那灵的一切元素—三1。

三　七倍加强的灵乃是为着神的行动，以施行祂的行政—四5，五6。

伍　在启示录里，三一神乃是建造并得了建造的神—二一18~19上，21上：

一　圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神—创一1，启二一2、10：

1　独一的神至终扩大并扩展为一座城，作祂永远的彰显—创一1，启二一2。

2　在神的经纶里，祂已经成了新耶路撒冷—二一10。

3　新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂救赎的人里面—二一18~19上，21上。

二　已经成了新耶路撒冷的神，乃是建造并得了建造的神—撒下七12~14上，太十六18，弗三17：

1　经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素、和素质，借着将祂自己建造到我们里面，而建造召会—弗三17。

2　神正在成就祂的愿望，将祂自己在基督里建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；至终，这个建造的结果乃是新耶路撒冷—启二一2、10：

a　我们今天在恢复里的工作，乃是将神供应给人；我们所供应的神，不仅是建造的神—祂也是被建造的神—林前三12。

b　在我们工作的每一方面—传福音、喂养信徒、成全圣徒—内在的元素必须是我们供应那建造并被建造的神给别人。

c　神在基督里正将祂自己构成到人里面，使祂自己成为人的元素；因此，我们人类被构成带着一个神圣的元素。

d　当神圣的元素被构成到我们人性里时，我们在生命和性情上，但不在神格上，就成为神；当属人的元素被构成到神里面时，神就成为人。

陆　在启示录这本书里，我们有神圣三一为着神圣分赐的终极启示—林后十三14，启二二1~2，七17上，二一6下，约四14下：

一　神圣的分赐就是神将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应并一切—林后十三14。

二　在神圣的分赐里，父是源，子是泉，灵是流—耶二13，约四10、14，七37~39，启二二1，七17上，二一6下：

1　作为源头，父是活水源—耶二13。

2　作为父的具体化身和彰显，子是泉，就是源的显出—约四14。

3　作为传输，灵是川—启二二1。

4　这是在神圣的分赐里神圣的三一—父神是源头，子神是流道，灵神是涌流：

a　神只愿意我们作一个敞开的器皿；保罗的众书信可以归纳为一个词：敞开的器皿。

b　神正等候更多机会流进我们里面；祂是如此渴望我们所有的人都更多地花时间与祂同在。

c　我们每一个人都能渴慕作一个简单的弟兄，一个单纯爱主、寻求主的人，一个身体单纯的肢体，一个敞开的器皿。

d　我们渴望这个，不是为着我们能属灵，乃是为着身体，为着新妇，为着新耶路撒冷。

 

听抄信息：

壹　三一神主要是指神自己这神圣的人位；神圣的三一主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性

三一神主要指神自己，神圣的人位；神圣的三一主要指神是三一的，这是神格首要的属性（太二八19；启一4~5）。我们说到三一神时，主要指神在祂人位里的祂。我们说到神圣的三一时，主要指神是三一的这属性。严格且准确地说，神正将祂自己在祂神圣的三一里分赐到我们里面。我们可以说三一神正将祂自己分赐到我们里面，但一个更丰富的说法是说到神圣三一的神圣分赐，就是神在祂是三一的首要属性里的分赐。

贰　在启示录中的三一，乃是经纶的三一

启示录里的三一是经纶的三一（一4~5）。启示录这卷书没有触及三一神圣的素质。启示录是关乎三一神圣的经纶。在主的恢复里，教导是平衡的。原因乃是神是平衡的，圣经是平衡的，真理是平衡的。我们遵循神圣真理双重性的原则。只有一位神，不是三位神；但这独一的神是三一的。只有一位三一神，一个神圣的三一；但这三一有素质的一面和经纶的一面。因着我们执行神经纶的负担，我们强调经纶的三一是可理解的；然而，这并不意味我们否认素质的三一。我们需要认识真理，不仅为我们自己，也为着神，好使祂的名在地上被尊为圣，并为着祂奇妙的人位有一个忠信且真实的见证。这样，我们就在建造新耶路撒冷的碧玉墙（启二一18），这表征保护神神性丰富的权益。

我们应当出于爱祂而学习真理，不该以我们现今主观的光景来衡量一切。最终，三一神，神圣的三一，渴望对我们是至极主观的。

一　素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指神的计划，是为着祂的行动

素质的三一指三一神为着祂存在的素质；经纶的三一指神为着祂行动的计划（太二八19；启一4~5）。我们不是形态论者，那些相信父、子、灵在神格里不是永远共存并互相内住的人。在形态论者的意见里，神是一位，并且在一个时候，祂是父；在另一个时候，祂是子；在又一个时候，祂是那灵。神是，曾是，并将永远是那在神格里共存并互相内住的父、子、灵。这对我们是清楚的，但我们也无愧地详述经纶三一的宝贵启示。这三一是与我们为着神经纶大有关系的。

在素质的三一里，父、子、灵同时并存、互相内住，没有先后之分。我们与所有合乎圣经正统的信徒，都持守这真理。

在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个接续的步骤或阶段作工。我们绝不会说，父、子、灵仅仅是阶段。但素质的三一，包括那无先后之分的父、子、灵，也是在阶段中运行的经纶的三一。

父计划，子完成，那灵应用子照着父的计划所完成的。根据以弗所书一章，父是源头，起源，祂计划、定旨、拣选、豫知并预定（4~5节）。子，就是基督，被神所立定并膏抹，执行父所计划并定旨的（7节）。那灵将子照着父的计划所完成的，应用到我们身上（13节）。这是在功用上，在运行上，并在神经纶里的三一。向父祷告是很好的，说：“父啊，我在这里是为着你的计划和安排。凡你为我所计划的，凡你心里关乎我的，我都说阿们。”子就会为着父的缘故，并为着我们的益处，执行父所计划的。那灵就会将父所计划并子所完成的，应用并带到我们的经历里。

歌罗西书二章提到“悟性上的全然确信”（2节）。我们每一个人都需要对我们从主的话里，并借着祂的职事所学习的事，有悟性上的全然确信，好使无论发生什么事，我们都能忠信地站立，为我们所确信的事作见证。

当神圣的经纶被执行时，在神格里三者永远的共存和互相内住，仍保持完整，并未受到损害。当经纶的三一正运行以执行神的经纶，当我们正教导这点时，我们绝没有妥协在神格里三者共存和互相内住的真理。当我们正歌唱三一神如今已成为我们的一切，在神圣的分赐里享受祂时，我们也肯定这奇妙的三一神永远共存为父、子、灵。我们敬拜、尊崇、颂赞并荣耀祂作永远的三一神；但我们也向祂敞开，接受、经历并喜悦祂，好使我们能被祂这在神圣经纶里的三一神所浸透。经纶上，神格的三者因着阶段而是接续的，但当这事进行时，素质的一面仍保持完整。

二　在马太二十八章十九节里的三一，乃是神存在的三一—素质的三一；但在启示录一章四至五节里的三一，乃是在神经纶中的三一—经纶的三一

在马太二十八章十九节里的三一，乃是神存在的三一—素质的三一；但在启示录一章四至五节里的三一，乃是在神经纶中的三一—经纶的三一。有许多亲爱的正统信徒会为素质三一的真理争辩，但他们可能没有经历过祂在经纶里的三一，作七盏火灯（启四5）。结果，他们无法见证曾被羔羊的七眼所看过（五6）。仅仅有一个正统的神学，却与神在神圣经纶里的行动，没有活的或有生气的接触，有什么益处呢？启示录是一卷关于接触、运行、活动和经历的书。它不是一卷关于揣测的书。当约翰在基督加强的阶段里看见祂时，他就仆倒像死了一样（一12~17）。他被压倒了，这表明当启示累积时，应当有一个强大且压倒性的果效。我们的负担乃是实际地触摸祂，遇见祂，被祂焚烧，并被祂注入。我们不在意纯粹的道理。我们愿意敞开我们的所是，让经纶的三一作任何祂所愿意作的，以执行祂的经纶。

启示录揭示三一的行政、管治、活动、行动、作为和工作

在启示录里，我们看见三一的行政、管治、活动、行动、作为和工作（四5；五6）。我们是这神的同工—一个在神圣经纶里行政、管治、活动、行动、作工的三一神。

在神的素质里，三一只是父、子、灵，但在神的经纶里，三一是复杂的

在神的素质里，三一只是父、子、灵，但在神的经纶里，三一是复杂的。我们说到素质的三一时，不需要修饰词；然而，

启示录一章四至五节里需要修饰词，来描述经纶三一的活动。

父是那今是、昔是、以后永是者

启示录一章四至五节说：“恩典与平安，从那今是、昔是、以后永是者，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”所有这些名称和描述，都是必要的，为要给我们一些关于经纶三一活动的印象。父是那“今是、昔是、以后永是者”。这些点主要不是指存在，乃是指父的作工和活动。

那灵是“祂宝座前的七灵”，子是“耶稣基督，那忠信的见证人，死人中的首生者，为地上君王元首的”

那灵是“祂宝座前的七灵”（启一4下）。子是“耶稣基督，那忠信的见证人，死人中的首生者，为地上君王元首的”（5节上）。

叁　在启示录里的三一神，乃是经过过程并终极完成的三一神

在启示录里的三一神，乃是经过过程并终极完成的三一神（二二17上；三22；十四13）。真理是双重的。神在祂的素质、性情和属性上是不变、不能改变、且永远的，但祂在祂的经纶里是经过过程并终极完成的。这可能难以理解。我们无法将这些事如何契合，作有系统的整理、协调和解释。我们只管相信圣经所说的一切。我们从未被指示要尝试作出一个有系统的解释，说明神如何能是永远、不能改变的，却又在祂的经纶里是经过过程的。然而，我们必须放胆见证神是经过过程的事实。你若作为一个信徒，现在不相信这点，最终，你会知道神是经过过程的。为了我们能被构成，并在生命和性情上，但不在神格上成为神，我们需要经历祂。

一　在创世记一章里，神是未经过过程的神，但在启示录里，神乃是经过过程并终极完成的三一神：

在创世记一章里，神是未经过过程的神，但在启示录里，神乃是经过过程并终极完成的三一神。

经过过程指三一神在神圣经纶里所经过的关键步骤，终极完成指明那过程已经完成了

经过过程指三一神在神圣经纶里所经过的关键步骤，终极完成指明那过程已经完成了。无限的神成了有限的人。祂被生在一个童女的腹中，并从那腹中出来，作一个婴孩，祂是全能的神、永远的父（太一23；赛九6）。这是一个过程。祂然后在拿撒勒一个小镇住了很久，作一个木匠，在空间和时间上受限制。人甚至以为祂没有受过教育。三十三年半，祂过了一个属人的生活，有其一切的限制。这些步骤无疑地构成一个过程。然后这神人死了，祂属人的部分被杀。神圣的部分经过了死。这也是一个过程。祂然后在复活里出来，有一个被钉死的人性部分，被神圣的部分，作祂神性的灵所复活，而那人性部分在复活里被拔高到神独生子之子的名分里（罗一3~4）。祂成了神的长子，死人中的首生者。这也是一个过程。祂回到诸天之上，如今正坐在行政的宝座上，作在荣耀里的神人。

圣经中有一幅图画，能帮助我们明白主如何能是经过过程的，却又是不改变的。思想逾越节的羊羔。根据出埃及记，神的百姓不可吃生的羊羔，也不可水煮（十二9）。它要被彻底地烧。那烧是一个过程，也是基督在十字架上钉十字架的一个图画。当主在十字架上，经历神公义、圣别和荣耀的火时，祂作为羊羔被烧，以完成救赎。但圣经也告诉我们，羊羔的骨头一根也不可折断（46节）。肉可以被烧，甚至被烤，但骨头一根也不可折断。在约翰福音我们看见主作神真正的羔羊（一29）。

当祂在十字架上时，兵丁没有打断祂的腿，如同他们打断别人的腿，这是有意义的。约翰十九章三十六节说：“这些事发生，为要应验经上的话：‘祂的骨头一根也不可折断。’”祂里面有一个部分是可以被烤、被过程的，但祂里面有另一个部分是永远、不能毁坏、不能改变的。祂永远的生命同着祂不改变的性情，经过了那过程，并未受其影响。我们如今在宝座上有一位羔羊，祂一方面，是经过了神经纶所有阶段而过程的，但另一方面，祂在那里，有祂永远、不改变的神圣生命和神圣性情。这就是我们所敬拜、事奉并享受的奇妙一位。

一个过程包含步骤和程序。终极完成指明那过程已经完成了。主是经过过程的，指明祂经过了程序或步骤，并且祂已终极完成，指明有一个完成和一个最终的结果。我们应当注意，终极完成这辞指明那过程已经完成了。我们在神圣的经纶里有一个完成了的三一神。在祂成为肉体以前，主是完全的，但不是完整的。在已过的永远，祂渴望成为更多。我们应当思想神为何愿意作这事。祂若只要救赎我们，祂既是神，必能设计一个方法，单单客观地拯救我们。神自己为何要在子里，将自己服于这样一个过程？是什么激励了祂？祂心里有什么？我们应当思想我们的神里面有什么，使祂愿意经过许多步骤而被过程并终极完成。

在祂的成为肉体以前，神是未经过过程的，有神圣的性情，却没有人性的性情

在祂的成为肉体以前，神是未经过过程的，有神圣的性情，却没有人性的性情，但借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，三一神被过程并终极完成了。我们可以用烹饪来说明神所经过的过程。未经过过程的神是“生”的神。然而，神已被“烹调”过，借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，而成为可食用的。一个没有被烹调过的神是不可食用的神。神愿意作我们的食物，好作我们的构成分子。祂容许自己被“烹调”。如今祂已被过程，在祂的经纶里成了一种形态，

我们可以取作食物。我们应当思想神有何种心头的愿望。那全能、全能、全知、可畏的神，在祂行政的一切事上，都照着自己的旨意行，成了一个人，活过，死了，又复活了，被过程并终极完成，为要能进到我们里面深处。这是一个奇妙的真理！

在启示录里，三一神是经过过程并终极完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、大能的复活和超越的升天

在启示录里，三一神是经过过程并终极完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、大能的复活和超越的升天（一4~5）。神渴望得着一个配偶，一个妻子，所以祂经过了必需的步骤，被过程并终极完成。人独居不好，神独居也不好（创二18）。神不愿作“单身汉”。祂愿意作丈夫（赛五四5）。祂命定人类的婚姻，作祂心里所是的一幅图画。祂经过了一个过程，好成为丈夫。神照着祂的形像，按着祂的样式造人，并且祂渴望进到人里面，好使他们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样。这样，他们就配得与祂成婚。神将自己与他们联合，而不妥协祂的神格，他们一同成为一个奇妙、团体的实体。

根据圣经，末了的话，在定义神圣真理上，有最高的权柄。启示录二十二章十七节说：“那灵和新妇说，来！”那灵是经过过程并终极完成的三一神，新妇是经过过程并终极完成的召会。我们的神有一个心头的愿望，在祂里面焚烧着。祂需要满足、享受和成就。祂创造了宇宙，并且照着祂的旨意，祂要产生新耶路撒冷作祂的妻子，好使祂能满足祂里面深处的渴望，要与一个配偶有婚姻生活。

我们被救赎，被带回神这里，被祂充满并构成，好使我们能成为祂的妻子。神是如此地渴望一个婚姻生活，以致祂不放弃我们；反之，在神圣三一的三者中间举行了一个会议（徒二23）。决定作成，第二者，子，要成为一个人，与父和那灵互相内住，

以完成神的救赎计划，并执行神的经纶。子在复活里要成为那灵；最终，作为七灵，祂要被加强，以对付召会的堕落。这一切都是因为神定意要结婚。

二　经过过程并终极完成的三一神乃是“那灵”

经过过程并终极完成的三一神是那灵（启二二17上；约七39）。这是一个包罗万有的辞，用来指称那经过过程并终极完成的三一神。

那灵是神之灵所有名称之元素的总和、集合

那灵是神之灵所有名称之元素的总和、集合（路一35；太三16；十20；路四18；加四6；徒十六7；罗八9；腓一19）。那灵是一个宝贵、终极完成的名称，用来指称那灵所是之一切的总和与集合。

作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，那灵是神经纶新约的福

作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，那灵是神经纶新约的福（加三14）。我们借着信接受那灵（2、5节）。在新的一天开始时，我们可以祷告：“主，我敞开心，我操练我的灵，来接受你，那灵，作那终极、终极完成、永远、包罗万有的福。”我们所需要的，就是接受神，那包罗万有的灵。不要尝试作任何事。不要承诺要更好。只管接受那灵作福。我们有那终极的福。神在那灵里；人性在那灵里；祂的死、祂的复活、祂的升天的功效和能力，都在那灵的气息里。我们所要作的，就是吸入这灵。有时，我们可能精力很少，但我们仍能呼吸耶稣。我们若呼吸耶稣可爱的名，我们就会接受那灵。

肆　在启示录里，三一神是七倍加强的灵

在启示录里，三一神是七倍加强的灵（三1；四5；五6）。启示录里的那灵是七倍的。我们需要主

建立我们接受祂的度量。祂有如此多的自己要分赐，但我们限制了祂。我们需要我们里面的人被大能所加强，好有度量来接受祂。为着祂的经纶，在今天堕落的中间，我们需要加强。

一　由于召会的堕落，那灵已经加强七倍，成为七倍加强的灵

由于召会的堕落，那灵已经加强七倍，成为七倍加强的灵（启一4）。主的恢复不是一个普通的基督教工作。我们在这里作一个反见证。我们需要在我们余生每天祷告，求主借着七倍加强的灵，使我们成为得胜者。

二　七倍加强的灵加强了那灵的一切元素

七倍加强的灵加强了那灵的一切元素（启三1）。我们需要七倍加强的神性作到我们里面。我们也能有一个七倍加强的经历，经历那在那灵里的人性。我们需要经历耶稣的人性，即使当我们开车时。我们的婚姻生活应当已使我们确信，我们实在无法凭我们生来的人性，过一种婚姻生活。因此，我们需要十字架的经历。七倍加强的十字架的应用，对付我们的古怪和个性。有时，我们可能对我们生来的坏个性感到绝望。但我们的信不在我们的个性—好或坏；我们的信乃在神七倍的灵。四十多、五十多、六十多的年长圣徒不该放弃；我们只管借着求主加强我们而被加强。

三　七倍加强的灵乃是为着神的行动，以施行祂的行政

七倍加强的灵是为着神的行动，以执行祂的行政（启四5；五6）。那灵与宝座是相联的。我们若被加强，我们的行政祷告若被加强，宝座与主恢复里众召会之间，就会有很多的互动。同样地，

不仅是关于众召会，也关于整个世界局势，都会有行政。

伍　在启示录里，三一神乃是建造并得了建造的神

启示录里的三一神是建造并被建造的神（二一18~19上，21上）。亚伯拉罕等候一座城，其设计者和建造者是神（来十一10）。在那些寻求主的人里面深处，有一个渴望，要得着一些出于神的东西，一些真正源于神的东西。亚伯拉罕离开吾珥城后，他没有常住在城里。反之，他寻找那设计者和建造者是神的城。

一　圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神

独一的神被扩大并扩展成一座城，为着祂永远的彰显

圣经总结于新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神（创一1；启二一2、10）。独一的神最终被扩大并扩展成一座城，为着祂永远的彰显（创一1；启二一2）。神在祂的经纶里成了新耶路撒冷。圣经以神开始，以一座城结束。独一的神已被扩大成一座城，因为新耶路撒冷是一座殿，我们住在其中。我们也在一个过程中，正成为新耶路撒冷，作神居住的帐幕。在这件事上，我们的心思需要被洁净。新耶路撒冷不是一个物质、有形的城。新耶路撒冷是终极完成的神，与祂终极完成、蒙拣选、被救赎、并被变化的百姓，调和、相调、并合并。

在祂的经纶里，神成了新耶路撒冷

在祂的经纶里，神成了新耶路撒冷（启二一10）。神如何成为新耶路撒冷？神乃是借着在祂神圣的分赐里涌流，而成为新耶路撒冷。我们应当认识到，我们不是要去新耶路撒冷，或进入新耶路撒冷。我们正在神的建造下，成为新耶路撒冷。

新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎之人里面

新耶路撒冷是三一神作到祂所救赎之人里面（启二一18~19上，21）。神现今正将祂自己建造到我们里面。大卫有

一颗良善的心，他对申言者拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里”（撒下七2）。拿单回答说：“你可以照你的心意去行，因为耶和华与你同在”（3节）。然后神在夜间介入，将话赐给拿单，拿单就必须将话说给大卫，说：“你去对我的仆人大卫说，耶和华如此说，你岂可建造殿宇给我居住呢？……我必兴起你腹中所出的后裔……他必为我的名建造殿宇……我要作他的父，他要作我的子”（5、12~14上）。神告诉大卫，祂要借着一位将是大卫的后裔和神的儿子，为祂自己建造殿宇。这一位就是基督，建造并被建造的神。

二　已经成了新耶路撒冷的神，乃是建造并得了建造的神

已经成了新耶路撒冷的神，乃是建造并得了建造的神（撒下七12~14上；太十六18；弗三17）。神正将祂自己，在基督里，建造到我们里面。那正在作这建造的神，是建造的神。那已被建造到我们里面的神，是被建造的神。在新耶路撒冷里，建造的神已成为被建造的神，那已将祂自己，在基督里作为那灵，建造到祂百姓里面的神。这是神中心的工作。我们愿意神得着祂的建造。我们需要与祂联合祷告：“主，今天将你自己建造到我里面。在我心里安家。”

经过过程并终极完成的三一神，作源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面，而建造召会

经过过程并终极完成的三一神，作源头、元素和素质，正借着将祂自己建造到我们里面，而建造召会（弗三17）。

这建造的结果乃是新耶路撒冷

神正成就祂的愿望，将祂自己，在基督里，建造到我们里面，并将我们建造到祂里面；最终，这建造的结果将是新耶路撒冷（启二一2、10）。在《撒母耳记生命读经》第二百〇一页和二百〇五页，李弟兄说：

我们今天在恢复里的工作，乃是将神供应给人。是的，我们需要拯救罪人，喂养圣徒并成全他们。然而，关键的事，乃是我们供应神给别人。我们所供应的神，不仅是建造的神—祂也是被建造的神。我们若没有这样供应神，我们的工作将是木、草、禾秸（林前三12）。

我请你们重新思想你们为着主所作的工作。或许你已开了一个地区，或已带了许多人归向神，但我问你这个问题：有多少基督作为三一神的具体化身，已被作到你所带归向神的人里面？我们若诚实、真实，就会谦卑自己，并承认没有多少三一神已被作到我们所带归向神的人里面。因此，我们需要实行一件事—供应那经过过程的三一神给别人，好使祂能将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一方面—传福音、喂养信徒、成全圣徒—内在的元素必须是我们供应那建造并被建造的神给别人。我恳请你们祷告，求主教导你们这样作工。

神在基督里正将祂自己构成到人里面，使祂自己成为人的元素。因此，我们人类被构成带着一个神圣的元素。这意味着一个神圣的元素被建造到我们属人的元素里，而这两个元素彼此调和。不仅是神的神圣元素被构成到我们里面—属人的元素也被构成到神里面。当神圣的元素被构成到我们人性里时，我们在生命和性情上，但不在神格上，就成为神。当属人的元素被构成到神里面时，神就成为人。这是新约所启示的建造。

这样的启示应当成为一个原则，管制我们对神和神的建造的领会。

我特别恳求那些作工、服事、并担负责任的，去读撒母耳记生命读经里的这些信息。愿我们都服事并供应那建造并被建造的神给别人。

陆　在启示录这本书里，我们有神圣三一为着神圣分赐的终极启示

在启示录中，我们有神圣三一为着神圣分赐的终极完成启示（林后十三14；启二二1~2；七17上；二一6下；约四14下）。

一　神圣的分赐就是神将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应并一切

神圣的分赐就是神将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应并一切（林后十三14）。我们需要区分经纶和分赐。经纶指神的行政安排。在神的经纶之下，就是在神的行政安排之下。分赐指神将祂自己传输到我们里面的分赐行动。

二　在神圣的分赐里，父是源，子是泉，灵是流

在神圣的分赐里，父是源，子是泉，那灵是流（耶二13；约四10、14；七37~39；启二二1；七17上；二一6下）。我们的神是涌流、经过过程并终极完成的三一神。祂是那涌流、建造并被建造的神，借着持续的神圣分赐，将祂自己涌流到我们里面，而建造新耶路撒冷。我们应当学习每天祷告，说：“主，今天整天都将你自己分赐到我里面。我向你敞开我的所是。我对我自己无能为力。主，今天整天都将你自己分赐到我里面。”神应允这样的祷告。结果，我们每晚头枕在枕头上时，我们里面神的分量就会比我们早晨起来时更多。在神圣的分赐里，每一天都有价值。

父作为源头，是活水的泉源

父作为源头，是活水的泉源。耶利米书二章十三节说：“因为我的百姓，作了两件恶事，／就是离弃我这活水的泉源。”

子作为父的具体化身和彰显，是泉，是源的显出

作为父的具体化身和彰显，子是泉，是源的显出。约翰四章十四节说：“人若喝我所赐的水，就绝不永远渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”

作为传输，那灵是川

作为传输，那灵是川。启示录二十二章一节说：“天使又指给我看一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，在城内街道当中。”

父神作源头，子神作河道，灵神作涌流—神圣三一在神圣的分赐里

这是神圣三一在神圣的分赐里—父神作源头，子神作河道，灵神作涌流。神只愿意我们作一个敞开的器皿。李弟兄说，保罗的众书信可以归纳为一个词：敞开的器皿。器皿若敞开，神就能成就祂的定旨。我们有何等的一位神！何等的三一神！何等的一位在祂神圣三一里的神！何等一位经过过程并终极完成的神！何等一位七倍加强的灵！何等一位建造并被建造的神！何等一位分赐的神！让我们积极地敞开来接受祂。

神正等候更多机会流进我们里面。祂是如此渴望我们所有的人都更多地花时间与祂同在，无论是单独或与别人同在，说：“主，我爱你，我向你敞开我全人。”祂不愿我们作任何事，但祂需要我们敞开。在未来的时期里，主在祂的恢复里能作多少事，很大程度上可能取决于我们真正有多敞开。

我们每一个人都能渴慕作一个简单的弟兄，一个单纯爱主、寻求主的人，一个身体单纯的肢体，一个敞开的器皿，来接受那奇妙、经过过程、终极完成、七倍加强、建造并被建造、并分赐的三一神到我们里面。我们渴望这个，不是为着我们能属灵，乃是为着身体，为着新妇，为着新耶路撒冷。—R. K.