一九九九年秋季国际长老及负责弟兄训练
主今日恢复的异象、生活与实行
上午信息 主恢复的异象
第三篇 恢复关于终极完成的灵和永远的生命的神圣启示（晨兴信息选读的纲目）
读经：约七39，加三14，林前十五45，出三十23~25，林后三17~18，启二二17，约三16，来七16，约壹五13，路十八30，罗五17、21，约四14
壹 那灵是经过过程之三一神的终极完成；三一神所经过的种种过程可以比作烹饪；今天这位熟的神就是耶稣基督，而耶稣基督乃是终极完成的那灵，作信祂之人的生命和一切—约七39，林前十五45：
一 按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵；关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点—出三十23~25，约七39，启一4，四5，五6。
二 圣经六十六卷给我们看见，自有永有的神，经过了种种的过程，而有了一个终极的完成，这终极的完成乃是灵；所以那赐生命的灵就成了经过过程之三一神连同祂所成为的人，并祂所经历的人生、钉死、复活、并升天种种成分的总和—林前十五45。
贰 按照林前十五章四十五节，那灵乃是赐生命的灵，基督在祂的复活里成了这赐生命的灵；赐生命的灵有能力赐我们生命—林前十五45，罗八2：
一 出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性、基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其能力、以及神圣的三一；因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏—出三十23~25。
二 约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的灵；乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵—约七39，林前十五45：
1 作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命；然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们—林前十五45。
2 为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍；因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵—启一4，三1，四5，五6。
叁 那灵乃是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成；经过过程的神与变化过的人结为婚配—约七39，启二二17：
一 神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了『那灵』，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林后三17~18，启二二17。
二 终极完成的灵，神的灵，圣灵，复合着基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的复活及其大能，成为赐生命并内住的灵，乃是成为肉体、钉死、复活之基督的实际、实化，以及经过过程并终极完成之三一神的终极完成—约七39，林前十五45，林后三17。
肆 只有一个生命是无始无终的存在着；这生命称为永远的生命；这生命不仅在时间上是永远的，在源头、本质、元素、因素上也是永远的—约三16，来七16：
一 圣经告诉我们，当我们一信入了主耶稣，我们就接受了这永远的生命；永远的意思是在质量、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的—约三16，约壹五13。
二 永远的生命乃是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命；重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命—弗四18，来七16，提后一10：
1 信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4，约一12~13，弗五30。
2 神用祂神圣的生命重生我们，使我们开始有分于祂的神性，而有祂神圣的成分；我们重生之后，还需要长大；所以我们需要神的更新，需要神的圣别，还需要神的变化，直到我们在神圣的生命上成熟—彼后一4，弗四13~15。
伍 新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代—今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里—约三16，路十八30，启二二14：
一 在召会时代，是接受永远生命的事；但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的—罗六23，太二五46。
二 在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐；然后在永世，接受和进入要成为一—路十八30，启二二14。
陆 我们在生命中作王的目标，应当独一并终极的是神永远经纶的目标—新耶路撒冷，就是神人二性联调的宇宙合并—罗五17、21，约四14：
一 罗马五章十七节说，我们能凭恩典在生命中作王，而二十一节说到恩典作王，叫人得永远的生命；这意思是说，恩典作王管理我们，并管理一切，好使我们能享受永远的生命—罗五17、21。
二 在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下；我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下—罗五17。
三 我们在生命中作王乃是『以至于永远的生命』；这也就是说，我们在生命中作王的结果乃是新耶路撒冷，就是神圣生命的总和—罗五21，约四14：
1 父是源，子是泉，灵是河；涌流的三一神是『直涌入永远的生命』；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和—约四14。
2 涌入新耶路撒冷的意思，就是成为新耶路撒冷；如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里；我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里—启二一2、9~10。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
约七 39『耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』
加三14 『为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。』
那灵是经过过程之三一神的终极完成。终极完成这个辞含示一些程序，一些过程。三一神所经过的种种过程可以比作烹饪。在三一神成为肉体之前，祂是『生的』神。祂虽然是神圣、永远的人位，却没有人性，也没有为人的生活。正如烹饪时加入一些作料到食物里，三一神在祂的种种过程中也加入了许多元素，诸如人性，成为肉体带着为人生活等。借着经过了祂的种种过程，神是『熟的』了。今天我们所爱、所接受的神不是『生的』神，乃是『熟的』神。今天这位熟的神就是耶稣基督，而耶稣基督乃是终极完成的那灵，作信祂之人的生命和一切。（林前十五下。）（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十章）
信息选读
『终极完成的灵』一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。在这事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰。
关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力题到的。第三，那灵被看作神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了。
此外，将新约圣经翻译为英文的人，把神的灵看作是神的能力，是神作工的凭借，而不是与神圣三一其余二者并列的人位。…甚至到了十七世纪，钦定英文译本出版的时候，仍然用非人称的代名词itself（牠自己）来指那灵。…在主的恢复里，所有对那灵的疏忽、无知、误会和误解，都完全改正过来了；关于那灵的真理，也得着完成。（主今日恢复之主要项目的重点，一五至一六页。）
圣经六十六卷给我们看见，…自有永有的神，经过了种种的过程，而有了一个终极的完成，这终极的完成乃是灵。原来神单纯的是神。但神经过了种种过程，就终极完成为神而人者，…不只具有神性，也具有人性，且具有成为肉身、经过人生、死而复活、并升天种种的成分。祂这终极完成的神而人者，到复活里就终极完成为那赐生命的灵。所以那赐生命的灵就成了经过过程之三一神连同祂所成为的人，并祂所经历的人生、钉死、复活、并升天种种成分的总和。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第一章）
周 二
晨兴喂养
林前十五45下 『末后的亚当成了赐生命的灵。』
出三十23~25 『你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；按作香之法，调和作成圣膏油。』
按照林前十五章四十五节，那灵乃是赐生命的灵，基督在祂的复活里成了这赐生命的灵。赐生命的灵有能力赐我们生命。那灵在我们里面运行、作工并活着，将生命分赐到我们里面。赐生命的灵如今在信徒里面作工并运行。那灵乃是分赐生命的灵，一直在作工，赐生命给我们全人。
生命之灵就是在复活里是灵的基督，对信祂的人成为神圣生命之灵。『生命之灵』一辞在新约中只用了一次，就是在罗马八章二节。那灵不只是赐生命的灵，也是生命之灵。生命之灵就是生命的实际，因为这灵含有神圣生命的元素。实际上，那灵本身就是生命。因此，我们有生命之灵，就有神圣生命的丰富。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第二章）
信息选读
出埃及三十章二十三至二十五节启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）、以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半｜各有两百五十舍客勒｜所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。
约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的灵。乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵，（徒十六，）基督的灵｜那是灵的基督，（罗八，）耶稣基督的灵，（腓一，）以及生命的灵。（罗八。）在启示录一章四节，四章五节，五章六节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。…因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的。…为着产生召会，赐生命的灵已经够强了，但是在召会堕落的时候，这够强的灵还要再加强七倍。因此，基督不仅成了赐生命的灵，也成了七倍加强的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
周 三
晨兴喂养
林后三18 『而且主就是那灵；…但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』
启二二 17『那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。』
那灵，就是三一神终极的表现，在约翰七章三十九节时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵。（林前十五。）这赐生命的灵，在新约里称作『那灵』，就是那赐给我们神的生命，（林后三，约六，）并释放我们脱离律法辖制的灵。（恢复本圣经，林后三17注3）
信息选读
那灵乃是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。（约七，彼前一，启二二上。）创世记一章二节说，神的灵覆翼在水面上。（另译。）到了圣经的末了，启示录二十二章十七节说到『那灵』；这节题到那灵和新妇。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇乃是变化过之三部分人的终极完成。经过过程的神与变化过的人结为婚配。丈夫是三一的，妻子是三部分的，彼此相配。三一神经过了过程，三部分的人也将是变化过的。神借着穿上人的性情而经过过程，人借着有分于神的性情而得着变化。神取了人的性情以经过过程，人取了神的性情以得着变化。人与神在其性情上结合；神的性情成了人的性情，人的性情成了神的性情。整本圣经六十六卷的结语，乃是一对夫妇的结合。这对夫妇乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第二章）
神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了『那灵』，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（启二二上。）
我们都需要专注的学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重点。基督今天是包罗万有的，神的灵今天是终极完成的灵。终极完成的灵，神的灵，圣灵，复合着基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的复活及其大能，成为赐生命并内住的灵，乃是成为肉体、钉死、复活之基督的实际、实化，以及经过过程并终极完成之三一神的终极完成。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主今日的恢复里都是极大而重要的项目。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
周 四
晨兴喂养
约三 15『叫一切信入祂的都得永远的生命。』
来七16 『祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。』
只有一个生命是无始无终的存在着。只有一个生命是生命的源头，生命的本质，生命的元素，和生命的因素。这生命称为永远的生命。这生命不仅在时间上是永远的，在源头、本质、元素、因素上也是永远的。永远的意思是没有限量、不受限制。这个永远的生命在时间、源头、本质、元素、因素上，是不受捆束、不受限制的。在各面各方来说，这生命都是没有限量、不受限制的。这生命在每一方面都是永远的。圣经告诉我们，当我们一信入了主耶稣，我们就接受了这永远的生命。（约三~。）
我们人类虽然比其他受造的生命更有力量、能力、才能，但我们的力量、能力、和才能都有一些限制和尽头。我们或许能忍耐，但不论我们能忍耐多久，我们的忍耐是有限度的。然而神的忍耐是没有限量的。只有一个生命，就是永远的生命，在每一方面都是没有限量的。这个永远的生命不仅是神的生命，更是神自己。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第一章）
信息选读
一般而言，在基督徒的领会里，永远的生命（他们称之为『永生』）不是一种生命，而是基督的信徒死后在天上永远享受的一种福乐境地。甚至今天在基督教里，还是很强的教导『上天堂』这件事。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命，反而将永远的生命解释为一种福乐的境地，是信徒死后在天上永远享受一些美好事物的地方。他们说这就是永生。这是何等的错谬！但是感谢主，在已过七十年里，祂在我们中间恢复了对神这永远的生命合乎圣经的看法和正确的领悟；这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造的、不能朽坏的、不能毁坏的，也是永远的。永远的意思是在质量、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们借着相信基督而得着的永远生命，在其质量、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。这生命是永远完全、完整的，在时间和空间上是永远存在的。牠不是短暂的，乃是在各方面都是永久的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀而得着荣耀。这就是永远的生命！（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，第一章）
我们物质的身体里有生物的生命，我们的魂里有心理的生命。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命。永远的生命不仅是永久的生命，更是在时间和性质上都是永远的生命。（约三，约壹一。）…永远的生命乃是神非受造的生命、（弗四、）不能毁坏的生命、（来七、）和不朽坏的生命。（提后一。）…重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命。
信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命，（西三上，）使信徒成为神的儿女（约一~）和基督的肢体。（弗五。）不仅如此，在提前六章十二节，使徒保罗嘱咐我们要持定这永远的生命。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说，主恢复的简说）
周 五
晨兴喂养
约壹五13 『我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。』
路十八30 『没有不在今世得许多倍，且要在来世得永远生命的。』
启二二14 『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。』
神用祂神圣的生命重生我们，使我们开始有分于祂的神性，而有祂神圣的成分。…我们重生之后，还需要长大。所以我们需要神的更新，需要神的圣别，还需要神的变化，直到我们在神圣的生命上成熟。…许多基督徒肤浅的满意于仅仅得救，将来不下地狱而上天堂。但今天我们在主的恢复里看见，重生使我们有了神的神圣生命，并开始有了神的神圣成分，我们还需要继续的经历生命的长大，以达到长成的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三章）
信息选读
新约教导我们，永远的生命有三个阶段，这三个阶段是在三个时代｜今世，召会时代；来世，国度时代；永世，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里。在第一个时代，召会时代，我们接受永远的生命。因此，这生命成为我们的生命，我们享受这生命，并凭这生命而活。在召会时代，是接受永远生命的事；但在下个时代，国度时代，永远的生命不是给人接受的，乃是给人进入的。在马太二十五章四十六节，那些在万民中被主耶稣断定为『绵羊』的人，要在国度时代进入永远的生命。因此，在来世永远的生命要成为给人进入的范围。在那个时代，永远的生命要赐给人为赏赐。在今世，永远的生命是给我们接受为白白的恩赐，（罗六下，）但在来世，永远的生命要给我们进入，不是作白白的恩赐，乃是作赏赐。这赏赐要赐给得胜的信徒，也要赐给马太二十五章的『绵羊』，他们在大灾难期间付代价照顾基督的弟兄。然后在永世，就是在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，永远的生命至终要成为终极完成的恩赐，叫所有神的赎民彰显三一神直到永远。
我们需要清楚，在今世永远的生命是给我们接受的恩赐，但在来世永远的生命要成为赏赐，偿还我们为主的缘故所付的代价。然后在永世，接受和进入要成为一。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说，主恢复的简说）
周 六
晨兴喂养
罗五17 『若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。…使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。』
约四14下 『我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。』
罗马五章十七节说，我们能凭恩典在生命中作王，…而二十一节说到恩典作王，叫人得永远的生命。这意思是说，恩典作王管理我们，并管理一切，好使我们能享受永远的生命。…这意思是说，我们能得着永远的生命，作我们的享受。（罗马书的结晶，二五八至二六○页。）
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第六章）
信息选读
〔在生命中作王乃是『以至于永远的生命』；（罗五，直译；）这也就是说，我们在生命中作王的结果乃是新耶路撒冷，就是神圣生命的总和。（约四下。）〕
父是源，子是泉，灵是河。涌流的三一神是『直涌入永远的生命』。译为『直涌入』的介词，在原文里含意很丰富，在此是说到目的地。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，涌上来成为河，直涌入目的地。这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和。这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，『直涌入永远的生命』的意思就是『直涌成为新耶路撒冷』。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。
〔我们在生命中作王的目标，应当独一并终极的是神永远经纶的目标｜新耶路撒冷，就是神人二性联调的宇宙合并。〕新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。…我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，『我里面有这源！』这源显出来就是泉，而这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。…这就是神圣三一的神圣说话，神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，使我们成为新耶路撒冷。『入』这个介词，也有『成为』的意思。涌入新耶路撒冷的意思，就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，对安那翰全时间训练的交通，第十四章）