一九九九年感恩节特会
新的复兴—达到神圣启示的最高峰
第五篇 神性建造到人性里，人性建造到神性里，为着产生相互的住处—新耶路撒冷（听抄稿的纲目）（BC）
读经：撒下七12~14上，弗三17上，约十四23，十五4上，启二十一2~3、22。
壹 我们在主的恢复里，需要学习如何认识圣经内在和结晶的意义—提后二15：
一 “今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切；”（圣经中管制并支配我们的异象，三四页；）。
二 “今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？”（四○页；）。
贰 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12~14上，太十六18，约十四23，弗三17上：
前言 将祂自己建造到我们的所是里，就是将神性建造到人性里—撒下七12~14：
1 撒母耳记下七章首先启示我们，大卫有一个心愿，要为主建造殿宇；然后主借着申言者拿单指示，大卫不能为祂建造什么，因为他缺少某些东西；大卫不需要为神作什么，反之，他需要神为他作主要的两件事：赐给他一个后裔，并赐给他一个家—撒下七12~14。
2 这后裔首先指大卫的儿子所罗门，家指所罗门所建的物质圣殿；一方面，这预言在大卫之后，立刻应验在所罗门和物质的圣殿上，但更重要的是，真正的后裔是基督，真正的殿是新约里属灵的殿—撒下七12~14。
3 基督被启示为召会所要建造于其上的磐石；这就是为什么主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她’—太十六18。
4 主要把祂的召会建造在祂自己这被启示的基督身上—太十六18。
5 哥林多前书十二章十二节，就会看见基督的身体就是基督自己—林前十二12。
6 基督身体被建造的路，乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面—弗三17，约十四23：
a 这建造工作的结果，乃是神与我们有了一个相互的住处；这相互的住处，就是我们住在神里面作我们的居所，神也住在我们里面作祂的居所—约十四23。
b 李弟兄于一九五八年首次释放关于神渴望建造召会的光和真理；这些年来，我们讲了很多关于召会建造的事—太十六18。
7 我们盼望能看见，召会真正的建造，乃是神在基督里在我们里面，将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里；这就是建造召会作基督的身体，就是那扩大的基督—弗三17，四12、16。
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和并相调成为一个实体：
1 这里的人性不是指我们堕落、天然的人性；我们堕落的人性，就是我们的天然人，绝不能与神性调和；这里所说的人性，乃是蒙救赎、复活、并被拔高的人性—罗六6，弗二6。
2 我们是堕落的，我们的人性不能完成神的定旨；然而，虽然我们人类因撒但的工作而堕落了，神并没有放弃我们；神仍然要在我们里面作工；这就是为什么祂来完成救赎的工作—罗六6。
3 祂不仅救赎了我们；祂也终结了旧亚当，并在十字架上与祂一同钉死了我们，将我们带进祂的复活里—罗六6，弗二6。
二 这位建造并构成到我们里面的基督，乃是神的家，也是我们的家；这家是一个相互的住处，在其中神与我们，我们与神调和在一起，成为一个实体—约十四2、23，十五4上。
三 我们需要神将基督建造到我们的构成里，使我们全人重新以基督来构成—弗三17上，加四19：
1 我们所需要的，不仅仅是圣别、属灵和得胜；我们所需要的，乃是让神在我们里面完成祂建造的工作。
2 我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心成为祂的家—提后四22上，弗三17上。
四 基督要在我们心里安家；神造人时，造他有三部分：灵、魂、体—帖前五23。
五 人的灵有三部分，各部分都有其功用；第一部分和功用是良心；良心告诉我们什么是对，什么是错—徒二四16，罗九1：
1 人的灵还有另一部分和功用，称为直觉；直觉是直接从我们灵里来的感觉，不受我们环境或推理的影响；使徒约翰称直觉为膏油涂抹的教训—可二8，林前二11，约壹二27。
2 人的灵第三部分和功用是与神交通；简单地说，交通就是接触神—约四24，弗六18。
3 基督不满足于我们只停留在灵里；祂要从我们的灵里扩展出来，侵入我们的心，我们的魂；祂要占有我们的心—弗三17。
六 我们都能见证，许多时候，虽然我们知道这位那灵的基督在我们灵里，我们却不愿祂从我们的灵里出来，进到我们心里—弗三17：
1 我们以为只有我们的灵该是祂的居所；我们的态度可能是，若我们有问题，若我们生病，若我们觉得软弱，若我们觉得无法挽回一个局面，我们就会到祂面前，好让我们的需要得着满足—弗三17。
2 我们的家不只是我们作客的地方；我们的家是我们能行使权柄、完全安息的地方—约十四23。
七 我们今天的需要不只是更圣洁、更属灵、更得胜；我们都必须看见，若不让基督将祂自己建造到我们里面，就是不让祂在我们心里安家，其余的一切都毫无意义—弗三17。
叁 在雅歌里的寻求者，最终成了神的圣所，就是至圣所—歌六4上：
前言：
1 基督成了一个卑微的人，为要吸引我们；最终，如雅歌中的预表所指，祂带我们经过十字架、复活、和升天的经历—歌六4：
a 每当我们真实地经历十字架，复活就会随之而来；十字架之后，祂带我们进入复活，进入新造，一旦在新造里，就进入升天—歌六4。
b 最终，借着这个过程，祂将我们变化为祂的复制品—歌六4。
2 在雅歌的起头，我们只看见一个乡间女子，不知道她的名字；直到六章十三节我们才被告知她的名字：‘书拉密女’—歌六13：
a 书拉密女其实是所罗门这名字的女性形式；这名字指明那乡间女子已被变化，与所罗门一样，甚至成为所罗门的复制品—歌六13。
b 所罗门王成了一个乡下人，目的就是要带这乡间女子经过几个阶段，被变化为他自己的复制品—歌六13。
c 这是神成为人，好使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神一幅清楚的图画；这是奇妙的神圣罗曼史—歌六13。
3 我们进入创世记一章时，他首先指出的是二十六节，那里说到我们人类被神创造是有明确目的的；这个目的就是神永远的心意，要借着人彰显祂自己—创一26：
a 我知道祂要将我们建造在一起，成为祂的召会，基督的身体，好使这身体能成为祂团体的彰显—弗一22~23，提前三15。
b 几年后，李弟兄进一步与我们分享，神能完成祂定旨的路，惟独借着祂的经纶；我们若不走这条路，神的目标就永远无法达到—创一26。
4 神的经纶是生命的事，因为只有神的生命—神自己—才能彰显神—约十四23：
a 我们绝不该认为我们可以模仿神，彰显神；再者，我们绝不该认为，因为神爱人，我们就能爱人，因为神有忍耐，我们就能在自己里面产生忍耐—约十四23。
b 与神联合并调和的自然结果，就是我们彰显祂；这是使神喜悦的事—弗三17。
c 这个更高的启示再次彻底地改变了我的看见、我的异象、和我的生活；我们都必须认识神为何要与我们是一—弗三17。
5 我们越爱祂，就越享受祂的爱；我们将能一同爱祂，并永远享受这爱；我们的永世将是奇妙的—歌六4。
一 因为至圣所就是神自己，所以我们进到圣所里面，就是进到神里面；当我们成为圣所时，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本—启二一16。
二 我们成为神的圣所，成为神的复本，乃是借着经历雅歌里所描绘神圣罗曼史的四个阶段：
1 吸引和追求的阶段—一2~4上。
2 经历十字架的阶段—二14。
3 在诸天界里生活，在复活里作神新造的阶段—四6~9。
4 活在圣所里的阶段，使我们与那作我们圣所的三一神是一，在神圣三一里得最高的享受—六4上。
肆 父的家，乃是为着经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生之信徒，在基督里有一个相互的住处—约十四2~3、23：
一 约翰十四章里的预备住处，乃是神成为人，人成为神，使神和人，人和神得以联结并调和在一起，成为相互的住处。
二 神正在将祂自己分赐到祂所救赎的人里，并将祂自己与他们调和，好产生一个相互的住处。
三 “你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4上）：这含示相互的建造，而新耶路撒冷乃是这话的应验，直到永远。
伍 至终，三一神与蒙救赎的人性，要调和、相调并建造成为一个实体—新耶路撒冷—启二一2、10：
一 新耶路撒冷是由神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神和人成为一个团体的实体—18~21节。
二 新耶路撒冷是神、人二性相调并调和在一起，成为一个实体的组成—3、22节：
1 所有组成的分子都有同一的生命、性情和构成，因此乃是一个团体的人。
2 神和人，人和神要建造在一起，并相调、调和在一起；这是神建造的终极完成。
三 新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的—二十二17上，二一3、22：
1 这是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀，是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈—11节。
2 神性与人性这二者，就互为居所：
a 神而人者住在人而神者的里面。
b 人而神者又住在神而人者的里面。
陆 神的元素构造到人的元素里，人的元素构造到神的元素里，所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际—启二一1~2：
一 没有这相互的住处，宇宙就是空洞、空虚的，没有中心，也没有实际—传一2，罗八20~21。
二 神性建造到人性里，人性建造到神性里的这个奇妙的建造，乃是整个宇宙的中心和实际—弗一22~23、10。
柒 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处；这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远；”—李常受弟兄墓碑文。
听抄信息：
主回来之前，在祂的子民中间必须有最后一次、也是最伟大的一次复兴。这不是一次普通的复兴。反之，这是地上前所未见的一次复兴。这次新的复兴取决于三个因素。第一个因素是达到神圣启示的最高峰。第二个因素是活在这高峰启示之光中的神人生活。第三个因素是宇宙、生机的牧养，为着执行神新约的经纶。这次最后、最伟大的复兴，乃是李弟兄与我们同在的末后几年间的负担。我们里面也有一个渴望、一个向往，要有这次的复兴。然而我们必须认识，这次复兴是基于这三个因素。在本篇信息中，我们继续专注于神圣启示的第一个因素：达到神圣启示的最高峰。
壹 我们在主的恢复里，需要学习如何认识圣经内在和结晶的意义（提后二15）
一 “今天我关心的是，主在我们中间有启示，有异象，也有话语，并且都刊印成书，但我们不够重看这一切。”（圣经中管制并支配我们的异象，三四页。）
这也必须成为我们的忧虑。我们感谢主，祂使用李弟兄释放了如此多关于神圣启示的丰富，并且这些丰富有许多已经印成书籍，许多这些书甚至就在我们的书架上。但我们关心的是，这启示、异象、和说话有多少已经被我们接受到里面。我们对这些事可能仍然没有充分的珍视。这是一件值得深切关注的事。
二 “今天你我若不讲神的经纶，若不能达到神经纶的高峰，神怎能达到祂的目的，完成祂的经纶？”（四○页。）
李弟兄也说，“今天你我若不讲说神的经纶，若不达到神经纶的高峰，神怎能达成祂的目的，完成祂的经纶呢？”（《圣经中管制并支配的异象》，四一至四二页）今天在新约时代，神不愿意凭自己作祂的工作；反之，祂愿意在成为肉体的原则里，就是与我们一同作祂的工作。我们若不兴起与祂合作，若不真正将自己摆上，达到启示的高峰，神就无法完成祂的经纶。为了执行祂的负担，我们在主的恢复里学习如何在其内在并结晶的意义上认识圣经，乃是当务之急。这该是我们的忧虑。
贰 神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里（撒下七12～14上；太十六18；约十四23；弗三17上）
将祂自己建造到我们的所是里，就是将神性建造到人性里。撒母耳记下七章首先启示我们，大卫有一个心愿，要为主建造殿宇。然后主借着申言者拿单指示，大卫不能为祂建造什么，因为他缺少某些东西。大卫不需要为神作什么，反之，他需要神为他作主要的两件事：赐给他一个后裔，并赐给他一个家（12～14节上）。这后裔首先指大卫的儿子所罗门，家指所罗门所建的物质圣殿。一方面，这预言在大卫之后，立刻应验在所罗门和物质的圣殿上，但更重要的是，真正的后裔是基督，真正的殿是新约里属灵的殿。因此，这在预表里的预言告诉我们，基督作为大卫真正的后裔（罗一3），将要建造那真正的属灵圣殿，就是召会（弗二21～22；提前三15；太十六18），基督的身体（弗一22～23；四12，16）。
在马太十六章十三至十八节，主耶稣在凯撒利亚腓立比清朗的空气中，与祂的门徒有一段时间。祂问祂的门徒说，“人说人子是谁？”起初，不同的人给他不同的答案。然后主耶稣问，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”于是耶稣回答说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”主接着所说的话非常重要：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”基督在这里所指的磐石，不仅是客观的基督，也是那被启示的基督。基督被启示给彼得。他看见这人耶稣，不只是一个普通的人；他看见这人是基督，是活神的儿子。基督被启示为召会所要建造于其上的磐石。这就是为什么主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这些经文清楚地告诉我们，主要把祂的召会建造在祂自己这被启示的基督身上。
根据以弗所书一章二十二至二十三节，我们知道基督在马太十六章十八节所启示的召会，乃是基督的身体。在以弗所书四章十二和十六节，我们看见一些关于基督身体如何被建造起来的事。神要成全所有的圣徒，使他们能有分于职事的工作，这职事的工作就是供应基督，为着建造基督的身体。因此，建造召会就是建造基督的身体。
我们若继续看哥林多前书十二章十二节，就会看见基督的身体就是基督自己。保罗用我们物质的身体为例，说身体是一个，却有许多肢体。然后他从我们物质的身体为例，转到基督的身体为实际，说，“基督也是这样。”从逻辑上说，他似乎该说，“基督的身体也是这样。”但他没有那样说，反倒指明基督的身体就是基督自己，绝不能与基督分开。我们可以用我们的身体不能与我们分开这个事实来说明。若有人打我的身体，他其实是打我，因为不可能将我的身体与我分开。基督的身体也是这样。基督的身体就是基督自己。神独一的工作，就是建造祂的召会，基督的身体，这身体就是基督自己。
基督身体被建造的路，乃是神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。这建造工作的结果，乃是神与我们有了一个相互的住处。这相互的住处，就是我们住在神里面作我们的居所，神也住在我们里面作祂的居所。同时，这相互的住处就是基督自己。基督既是神的居所，也是我们的居所（西二9；诗九十1）。神要将祂自己作到我们里面，因为这是祂建造祂相互住处的路。神建造召会作基督身体的路，就是基督作神与人相互住处的路，乃是借着将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。
李弟兄于一九五八年首次释放关于神渴望建造召会的光和真理。这些年来，我们讲了很多关于召会建造的事。然而，许多圣徒对于召会如何被建造起来有不同的观念，指出各种不同的路和方法。然而，召会是否被建造起来，不是基于这个或那个实行；乃是基于我们让神将祂自己建造到我们里面多少，以及我们让神将我们建造到祂里面多少。我们若实行许多“路”来建造召会，却不让神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，召会就无法被建造起来。我们盼望能看见，召会真正的建造，乃是神在基督里在我们里面，将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。这就是建造召会作基督的身体，就是那扩大的基督。
一 神将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和并相调成为一个实体
神将祂的神性建造到我们的人性里，并将我们的人性建造到祂的神性里，为要将祂的神性与我们的人性调和、搀调，成为一个实体。神要与我们调和，将神性与人性调和，人性与神性调和。这里的人性不是指我们堕落、天然的人性。我们堕落的人性，就是我们的天然人，绝不能与神性调和。这里所说的人性，乃是蒙救赎、复活、并被拔高的人性。我们是堕落的，我们的人性不能完成神的定旨。然而，虽然我们人类因撒但的工作而堕落了，神并没有放弃我们。神仍然要在我们里面作工。这就是为什么祂来完成救赎的工作。祂不仅救赎了我们；祂也终结了旧亚当，并在十字架上与祂一同钉死了我们（罗六6），将我们带进祂的复活里（弗二6）。在复活里，这人性是在新造里，不再是旧造里的人性（林前十五42；林后五17）。因此，当我们来到这高峰的启示时，我们必须非常清楚，我们不是在讲那在堕落光景中旧造里的人性。反之，这是在新造里的人性。只有新造能完成神的定旨。是在复活里，在新造里，我们的人性才被拔高。神性将与这蒙救赎、复活、并被拔高的人性调和。
二 这位建造并构成到我们里面的基督，乃是神的家，也是我们的家；这家是一个相互的住处，在其中神与我们，我们与神调和在一起，成为一个实体（约十四2，23；十五4上）
以弗所书二章二十二节告诉我们，我们是神的居所，神的家；根据启示录二十一章二十二节，祂是我们的家。这家是神与我们，我们与神，调和在一起，成为一个实体的相互住处。
三 我们需要神将基督建造到我们的构成里，使我们全人重新以基督来构成（弗三17上；加四19）
这只能借着神将基督建造到我们里面来完成。这建造的工作不仅是团体的。祂渴望在我们所有的人里面个别地作这建造的工作。
我们所需要的，不仅仅是圣别、属灵和得胜；我们所需要的，乃是让神在我们里面完成祂建造的工作
我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心成为祂的家
我们需要那住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心成为祂的家（提后四22上；弗三17上）。基督要在我们心里安家。神造人时，造他有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。我们的体是我们的肉身，就是我们所是的最外层。我们的体里面有一个心理的部分，圣经称之为魂。我们的魂由我们的心思、情感、意志组成；这是我们的人格。但圣经也向我们启示，在我们所是的最深处，有另一部分——灵。灵是我们能接触灵神的器官（约四24；提后四22）。人的灵有三部分，各部分都有其功用。第一部分和功用是良心。良心告诉我们什么是对，什么是错（徒二四16；罗九1）。我们都有过作错事无人知晓的经历。我们不但没有感到安全，反而里面有个东西困扰我们，有时甚至使我们夜不能寐。这是因为我们里面有良心。人的灵还有另一部分和功用，称为直觉。直觉是直接从我们灵里来的感觉，不受我们环境或推理的影响（可二8；林前二11）。使徒约翰称直觉为膏油涂抹的教训（约壹二27）。人的灵第三部分和功用是与神交通（约四24；弗六18）。简单地说，交通就是接触神。
但心是什么？以弗所书三章十七节上指明，基督要在我们心里安家。心包括完整的魂，就是心思、情感、意志，加上灵里的良心（太九4；来四12；徒二46；十一23；约十六6，22；来十22；约壹三20）。我们需要那住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里。我们一信入主耶稣基督，就接受了这位那灵的基督到我们灵里。但我们必须认识，基督不满足于我们只停留在灵里。祂要从我们的灵里扩展出来，侵入我们的心，我们的魂。祂要占有我们的心。
我们都能见证，许多时候，虽然我们知道这位那灵的基督在我们灵里，我们却不愿祂从我们的灵里出来，进到我们心里。我们以为只有我们的灵该是祂的居所。我们的态度可能是，若我们有问题，若我们生病，若我们觉得软弱，若我们觉得无法挽回一个局面，我们就会到祂面前，好让我们的需要得着满足。但只要没有紧急情况，我们宁愿主被锁在我们的灵里，不让祂扩展到我们心里来“搅扰”我们。在某种意义上，我们若有这种态度，我们的灵就不再是祂的居所，反成了祂的监牢。若我们是这样，主就永远不会满足。主只有当祂能从我们的灵里出来，在我们心里安家，就是将祂自己建造到我们的所是里时，才会喜乐。我们都需要看见这点。
我们的家不只是我们作客的地方。我们的家是我们能行使权柄、完全安息的地方。许多时候我们旅行时，接待我们的圣徒邀请我们把他们家当作自己家。然而，不管他们怎么说，事实是他们的家不是我们的家，我们并没有真正的权柄随心所欲，比如重新摆设家具或改变装潢。然而，今天基督要在我们心里安家。那意思是祂要在我们的心思、情感、意志上有完全的权柄。我们必须愿意让祂这样作。
这不是一个抽象的理论；这是非常实际的。在我们日常生活中，我们必须让基督在我们心里安家。祂会摸着我们的思想方式。祂会给我们一些感觉，并会激动我们的直觉。但我们愿意让基督在这些事上对我们有完全的权柄吗？许多时候基督所爱的，我们不爱，基督所恨的，我们却很爱。祂爱所有的圣徒，甚至所有的人。然而，我们的感觉可能是，我们与主没有问题，我们的问题反倒在所有的圣徒和所有的人身上。主恨恶罪和世界，就是属世的系统，但我们可能很爱世界。结果，我们恨世上的人，却爱世上的事——与主的感觉正好相反。这绝不能满足神。基督要在我们心里安家。这是祂建造并作到我们里面实际的路。这样，祂就将祂的神性建造到我们的人性里。因此，我们今天的需要不只是更圣洁、更属灵、更得胜。我们都必须看见，若不让基督将祂自己建造到我们里面，就是不让祂在我们心里安家，其余的一切都毫无意义。若不让神在我们里面执行祂的建造工作，我们就没有圣洁、属灵、或得胜的实际。只有当我们让基督真正地在我们心里安家，这些事才成为我们的实际。
叁 在雅歌里的寻求者，最终成了神的圣所，就是至圣所
雅歌中的寻求者最终成为神的圣所，至圣所（六4上）。雅歌是一卷以寓言方式呈现神圣罗曼史的书。在这本书里，这实在是一个爱情故事，所罗门王爱上一个乡间女子。为了追求她，他自己成了一个乡下人。这样，他就能追求他的爱，吸引这乡间女子，并最终与他的乡间女子结合。同样，基督成了一个卑微的人，为要吸引我们。最终，如雅歌中的预表所指，祂带我们经过十字架、复活、和升天的经历。每当我们真实地经历十字架，复活就会随之而来。十字架之后，祂带我们进入复活，进入新造，一旦在新造里，就进入升天。最终，借着这个过程，祂将我们变化为祂的复制品。
在雅歌的起头，我们只看见一个乡间女子，不知道她的名字。直到六章十三节我们才被告知她的名字：“书拉密女”。书拉密女其实是所罗门这名字的女性形式。这名字指明那乡间女子已被变化，与所罗门一样，甚至成为所罗门的复制品。所罗门王成了一个乡下人，目的就是要带这乡间女子经过几个阶段，被变化为他自己的复制品。这是神成为人，好使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神一幅清楚的图画。这是奇妙的神圣罗曼史。
在我自己的经历中，这是真实的。我从小里面就有一种很强的感觉，觉得凡事都是虚空的虚空（传一2）。没有什么能满足我。甚至在我学会“虚空”这个词之前，我里面就有虚空的感觉。后来，我得救了。在我得救初期的喜乐之后，这种虚空的感觉又回来了。有一天，我和一位青年服事者谈话，表达了我对天上生活可能很无聊的担忧。那时，我仍以为新耶路撒冷是一座物质的城。虽然有金街道、珍珠门、和碧玉墙，但我很清楚这些东西都不能满足我。那位服事者告诉我，虽然天上可能确实无聊，但总比去火湖好。那个答案永远不能满足我。
靠主的怜悯，一九五四年李弟兄在台北给了我们第一篇生命读经信息。从一九五四年十月到一九五五年三月，他给了一整系列的信息，每晚都有聚会，涵盖从创世记一章到启示录二十二章。我们进入创世记一章时，他首先指出的是二十六节，那里说到我们人类被神创造是有明确目的的。这个目的就是神永远的心意，要借着人彰显祂自己。一方面，祂要我们有祂的形像，好借着我们彰显祂自己。另一方面，祂赐给我们祂的权柄，祂的管治权，好使我们能行使祂的权柄来对付祂的仇敌。根据这节经文，李弟兄告诉我们，既然这是我们被造的原因，神永远的定旨就是我们人生的意义。借着这个说话，我才明白为什么我一直被虚空的感觉所困扰。我们若不照着神永远的定旨而活，迟早我们会发现凡事都是虚空的虚空，因为我们不是为那些事被造，乃是为着神的定旨。这个真理彻底地改变了我的一生。
从那时起，我有了这样的认识：神有一个永远的定旨，要得着的不只是许多分散、个别的基督徒作祂的彰显，乃是一个团体的彰显。我知道祂要将我们建造在一起，成为祂的召会，基督的身体，好使这身体能成为祂团体的彰显。几年后，李弟兄进一步与我们分享，神能完成祂定旨的路，惟独借着祂的经纶。我们若不走这条路，神的目标就永远无法达到。神的经纶是生命的事，因为只有神的生命——神自己——才能彰显神。我们绝不该认为我们可以模仿神，彰显神。再者，我们绝不该认为，因为神爱人，我们就能爱人，因为神有忍耐，我们就能在自己里面产生忍耐。即使我们能在自己里面爱并有忍耐，我们彰显的也是我们自己，而不是神。因此，为要完成神彰显祂自己的定旨，我们需要接受祂作我们的生命，好使祂能成为我们的彰显。
多年来，我认为与神是一并与神调和，只是我们能完成神定旨的凭借。虽然这在某种程度上是真的，但我后来认识到，与祂是一并与祂调和，不仅是神完成祂定旨的凭借，更重要的是神自己心头的愿望。因此，在某种程度上，神的经纶也是祂心头的愿望和永远的定旨。一方面，我们可以说祂的定旨是得着一个团体的彰显，为了达到这个定旨，我们需要与祂是一。但另一方面，我们也可以说祂的定旨是祂要与我们是一。与神联合并调和的自然结果，就是我们彰显祂。这是使神喜悦的事。这个更高的启示再次彻底地改变了我的看见、我的异象、和我的生活。我们都必须认识神为何要与我们是一。祂要与我们是一，不仅是要用我们作彰显祂自己的凭借；祂要与我们是一，因为祂爱我们。祂若不爱我们，就没有理由要与我们是一，并永远与我们是一。
有了这个答案，我过去对将来永世里会无聊的担忧就消失了。我现在认识到，在将来的永世里，我们将活在一个爱的生活中，我们将享受祂的爱，祂也将享受我们的爱。当我们在爱里时，我们永远不会无聊。在诗歌二三一首里，Lelia N. Morris 描述了这奇妙的爱：“主的爱越久越甜，主的爱越久越甜；甜过美酒甘蜜，我要颂扬不已，主的爱越久越甜。”我们所拥有的这爱，过得越久越甘甜。我们与祂同在的时间越久，就越认识这位基督是何等可爱、何等奇妙。我们越爱祂，就越享受祂的爱。我们将能一同爱祂，并永远享受这爱。我们的永世将是奇妙的。
因此，雅歌向我们启示这神圣的罗曼史。它也告诉我们，在这神圣的罗曼史里，我们是祂的新妇。再者，它指明我们享受祂的爱，祂也享受我们的爱。
一 因为至圣所就是神自己，所以我们进到圣所里面，就是进到神里面；当我们成为圣所时，我们就在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本
既然至圣所就是神自己，当我们进入圣所，就是进入神；当我们成为圣所，就是在生命和性情上，但不在神格上，成为神的复制品（启二一16）。
二 我们成为神的圣所，成为神的复本，乃是借着经历雅歌里所描绘神圣罗曼史的四个阶段
我们借着经历雅歌所描绘之神圣罗曼史的四个阶段，成为神的圣所，神的复制品。神圣罗曼史的第一个阶段是吸引与追求的阶段（一2～4上）。神圣罗曼史的第二个阶段是经历十字架的阶段（二14）。神圣罗曼史的第三个阶段是活在诸天界，在复活里作神新造的阶段（四6～9）。雅歌所描绘之神圣罗曼史的第四个也是最后一个阶段，乃是活在圣所里，与三一神是一的阶段，三一神是我们的圣所，好在神圣三一里有最高的享受（六4上）。
肆 父的家，乃是为着经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生之信徒，在基督里有一个相互的住处
父的家是为着那经过过程并终极完成的三一神，与在基督里蒙救赎并重生的信徒有相互的住处（约十四23）。我们已经看见神建造一个大的方面，就是神圣的罗曼史，在其中我们是基督的新妇，永远享受祂的爱。现在让我们再进一步看神建造的另一个大的方面，就是父的家。约翰十四章二至三节说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”许多基督徒认为父的家是天上的大厦。然而，约翰二章十六和二十一节清楚地告诉我们，父的家是指殿。在旧约时代，这殿是一座物质的殿。然而，在新约时代，殿是召会，基督的身体（弗二21～22；提前三15；弗一22～23）。
一 约翰十四章里的预备住处，乃是神成为人，人成为神，使神和人，人和神得以联结并调和在一起，成为相互的住处
我们都必须清楚，主今天所预备的，是父的家，不是天上的大厦。建造的工作正在地上进行，祂正在建造身体，就是父的家，召会，真正的殿。
二 神正在将祂自己分赐到祂所救赎的人里，并将祂自己与他们调和，好产生一个相互的住处
神产生这相互住处的路，乃是将祂自己分赐到我们里面。
三 “你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4上）：这含示相互的建造，而新耶路撒冷乃是这话的应验，直到永远
祂住在我们里面，我们住在祂里面，就是相互的住处。
伍 至终，三一神与蒙救赎的人性，要调和、相调并建造成为一个实体─新耶路撒冷─启二一2，10
最终，三一神和蒙救赎的人性将被调和、搀调、并建造成为一个实体——新耶路撒冷（启二一2，10）。一方面，神正在预备新妇。另一方面，神正在建造父的家。新妇和父的家最终在一个实体——新耶路撒冷——里终极完成。这就是为什么在启示录二十一和二十二章，新耶路撒冷既是基督的新妇，又是相互的住处，神和人的居所（二一2～3，9，22；二二17）。这是何等奇妙，远比宗教里天堂的观念更高。这是神所要的。
即使在今天，可能仍有弟兄姊妹认为新耶路撒冷是一座物质的城。这是一个错误的观念。圣经清楚地说，新耶路撒冷是基督的新妇，羔羊的妻子（启二一2，9；二二17）。一座物质的城不可能作任何人的妻子。我们必须非常清楚，新耶路撒冷不是一座物质的城。
在腓立比书三章八节，保罗将一切物质的东西都看作粪土。今天，在这时代，神不要我们爱玛门；同样，在将来的永世里，祂也不要我们爱玛门，就是物质的金、珍珠、和宝石。新耶路撒冷是一座物质的城的观念是荒谬的。神要赐给我们的，远比一座有物质财富的物质之城更好。神如此爱我们，祂要将宇宙中最好的赐给我们。当祂环顾这宇宙时，没有什么，也没有谁比祂自己更宝贵。这就是为什么祂要将祂自己赐给我们。保罗说，与基督相比，其他一切都是粪土。我们该非常清楚，神不要给我们粪土。我们都必须祷告，愿主开启我们的眼睛，好使我们不被撒但和这世界所愚弄和欺骗。神要赐给我们的，远比世界所能提供的一切更好。神要将祂自己赐给我们，将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。借着这建造的工作，我们将成为新耶路撒冷。
一 新耶路撒冷是由神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神和人成为一个团体的实体
新耶路撒冷是借着神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情、和构成上与神一样，好使神与人成为一个团体的实体而建造的（启二一18～21）。
二 新耶路撒冷是神、人二性相调并调和在一起，成为一个实体的组成
新耶路撒冷是神性与人性调和、搀调成为一个实体的组合（启二一3，22）。所有的组成成分都有相同的生命、性情、和构成，因此是一个团体的人。神与人，人与神，一同被建造，调和、搀调在一起；这是神建造的终极完成。
三 新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的
新耶路撒冷是神与人以及人与神被构成成为一的构成（启二二17上；二一3，22）。这是神性在人性里彰显出来，人性在神性里得着荣耀，神圣的荣耀在人性里灿烂地照耀出来（11节）。二者——神性和人性——成为一个相互的居所，在其中，那位是神又是人者，住在那位是人又是神者里面，那位是人又是神者，也住在那位是神又是人者里面。
陆 神的元素构造到人的元素里，人的元素构造到神的元素里，所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际
神圣元素构成到属人元素里，以及属人元素构成到神圣元素里所产生的相互住处，乃是宇宙的中心和实际（启二一1～2）。罗马书八章告诉我们，全宇宙都在等候看见神的众子的显现，他们是一个相互的住处，一个神圣元素与属人元素的构成（19～23节）。全宇宙都在等候看见神产生这新耶路撒冷。当新耶路撒冷完成时，我们将看见它是一个神性与人性完全的调和。一九九六年，李弟兄在《约翰福音结晶读经》里释放了这关于神人合并的奇妙启示。那时，李弟兄给了我们一个新词，“合并”（incorporation）。虽然这词本身不在圣经里，但其事实却在那里，尤其在约翰十四章可以看见。根据字典，这词的意思是“彻底地与已有的事物联合或无法分辨地作到其中”，以及“彻底地调和或结合，形成一个一致的整体”（《韦氏新大学字典》）。
我们必须看见这合并是如何产生的。首先，我们看见三一神自己就是一个合并。这在约翰十四章十节可以看见，那里说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”在这段经文里，我们看见神圣三一的合并有两个方面：祂的所是和祂的工作。就祂们的所是而言，三一神的三者互相内在。就祂们的工作而言，祂们是一个合并——子的说话就是父的说话。在二十节，基督继续说，在祂复活的日子（参19节），不仅三一神是一个合并，互相内住，并且那时我们也要在祂里面，祂也要在我们里面。既然祂在父里面（10节），这意思就是我们也在父里面。因此，在祂复活的日子，基督将我们带进了神圣的合并。这个真理是一个我们可以天天实行和经历的实际。我们所作的一切——我们的生活和我们的事奉——都该在神人二性的合并里，并在基督在约翰十四章话语的实际里。我们都需要看见这个异象，并过这样的生活。
一 没有这相互的住处，宇宙就是空洞、空虚的，没有中心，也没有实际（传一2；罗八20～21）
二 神性建造到人性里，人性建造到神性里的这个奇妙的建造，乃是整个宇宙的中心和实际─弗一22～23，10
这财宝之奇妙结构的终极完成，将是永远的新耶路撒冷
李常受弟兄墓碑文：
柒 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远。”——B. C.