一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第十篇 新耶路撒冷—终极的完成（二）新约，新造以及三一神与三部分人的调和（听抄稿的纲目）（BP）
读经：来十三20，加四22~26，六15，启二一2~3、5、12、14、21~22
序言 在马可四章二十四节，主耶稣说，你们要留心所听的；在路加八章十八节，祂说，你们要留心怎样听；在启示录二、三章，主耶稣自己七次说，凡有耳的，就应当听，这也是那灵对众召会的说话—可四24，路八18，启二7：
一 这说出不是每一个人都有耳朵听，也不是每一个人都能听见；在属灵的事上，看见是在于听见—启二7。
二 我们的耳朵必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话；主耶稣有受教者的舌头，开通的耳朵—赛五十4。
三 关于天堂，这是与新耶路撒冷有关的最大的“酵”；许多神的儿女因这个酵而不能往前，所以我们必须反对这个酵—太十三33，约十四2~3：
1 马太十三章里那个妇人，把酵放在细面里，其中最大的酵，就是把约翰十四章父的家说成天堂，把新耶路撒冷说成一座物质的城—太十三33，约十四2~3。
2 我们要释放真理，为着神圣别的名，保护神性丰富的权益，将祂心头的愿望完全表达出来；为此我们需要有行政的代祷，争战的祷告—启二一2。
四 我们所称为神圣启示的最高峰，不是一个选择性的真理；如果没有这个真理，就不可能有新耶路撒冷—启二一2、9~11：
1 新耶路撒冷完全在于神成为人，使人在生命、性情上成为神，但无分于祂的神格；若是没有这个实际，就不可能有新耶路撒冷—约一14，彼后一4。
2 李弟兄说，这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事；关于神圣启示的高峰，他说，这是我惟一的负担，我惟一的信息—启二一2。
五 神成为人，使人在生命和性情上成为神，而无分于祂的神格；惟有如此，才能产生宇宙的对耦—约一14，彼后一4：
1 谁能与救赎的神相配？照着申命记，人不能与非同类的东西相配，那是可憎的事—申七3~4。
2 神怎能与不是祂骨中的骨，肉中的肉，同样的东西成为对耦？所以我们要非常清楚，看见新耶路撒冷最重要的前提，乃在于一个真理—创二23。
六 新耶路撒冷不是一座物质的城，不是我们要去的一个什么地方；新耶路撒冷乃是一个团体的神人—启二一2、9~11：
1 严格的说，我们永远不会进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为就是我们的进入—启二一2。
2 三一神在祂的经纶里，已经成为新耶路撒冷，祂已经成为宇宙对耦的丈夫，现在我们是在成为新耶路撒冷的过程中—启二一9~10。
3 得胜者成为新耶路撒冷，是在他们有生之日，使他们能够享受千年国里的新耶路撒冷—启二7，二一2。
七 成为新耶路撒冷，有两个生命上显著的要求：首先，我们必须“成熟”；第二，我们必须“受成全”—来六1，弗四12~13：
1 我们需要在生命里长大，达到成熟；我们若要得着这个，就要为这个来祈求—弗四13~15。
2 求，才能够得着；寻找，才会寻见；叩门，才会得着开门；我们不要被动，倒要运用、操练灵来寻找、叩门—太七7。
壹 新耶路撒冷是新约的终极完成—来八7~13，十二22~24，十三20，加四2~6：
一 神照着祂的永约，领我们的主耶稣从死人中上来，作群羊的大牧人，以终极完成新耶路撒冷—来十三20。
二 在上的耶路撒冷—属天的耶路撒冷（来十二22），新耶路撒冷—乃是信徒的母，而这母乃是恩典的新约—加四22~26：
1 在上的耶路撒冷是信徒的母，是撒拉所象征恩典的新约；因此，我们的母亲乃是神的恩典—26节：
a 夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的；但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。’
b 这里说到一个在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我们的母；这个母是由以撒的母亲撒拉所表征，撒拉表征新约的恩典之约；新约这恩典之约是母，而母就是新耶路撒冷。
2 一面，我们由这母所生；另一面，这母是由众子所组成—启二一7：
a 启示录二十一章七节指明，新耶路撒冷的组成分子乃是儿子、众子；新耶路撒冷是神圣儿子名分集大成的总和，是千千万万的儿子建造在一起，成为新耶路撒冷。
b 另一面，所产生的众子，就组成了母亲；当召会传福音，圣徒把人带到主这里时，召会就产生这个人，而这个新得救的人，也就成为召会的一部分；所以一面说，我们是召会，作为一个在恩典里小型的母亲；另一面，我们也是藉着召会所产生的人，成为召会的组成分子。
3 来到新约就是来到新耶路撒冷，也是来到召会—来八7~13，十二22~24。
4 新耶路撒冷是由经过过程并终极完成之三一神，作为恩典分赐到我们里面所产生的，为要将我们生为神的许多儿子，以组成新耶路撒冷；新耶路撒冷就是我们的母：
a 在这恩典中有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、以及祂所成就的一切，都作到祂所拣选的人里面—彼前五10，林后十三14，来十29。
b 新耶路撒冷是信徒的母，乃是三一神连同祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。
5 父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷。
6 新耶路撒冷乃是三一神经过了祂的约漫长的过程而有的终极完成。
贰 新耶路撒冷是新造的终极完成—启二一2~3、5，林后五17，加六15：
一 新耶路撒冷是神在旧造里四个时代中，一切新造工作的终极完成；这四个时代是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。
二 神的目标是要从旧造里产生新造—加六15：
1 旧造没有神的生命和性情，但新造有神的生命和性情—约一13，三15，彼后一4。
2 新造有神在其中为其生命、性情、外表和彰显—加六15。
3 新造是新的，因为有神作到其中；新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷充满了神—启二一2、5。
三 我们这些信徒必须彻底并完全的得更新，使我们成为属于神并为着神的新造—罗十二2，加六15：
1 基督是新的范围；新耶路撒冷将是基督这新范围的终极完成—林后五17。
2 新就是神；因此，成为新的就是成为神—罗六4，七6。
3 得更新就是有神的元素天天加到我们里面，以顶替并排除我们旧的元素—罗十二2，林后四16。
4 更新的灵将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面，使我们成为新造，有神圣的生命—多三5，弗四24。
5 借着更新的过程，我们从旧造的范围迁入新造的范围，而成为新耶路撒冷—西三10，启二一2。
叁 新耶路撒冷是三一神与三部分人调和的终极完成—林后十三14，帖前五23：
一 十二这个数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。
二 新耶路撒冷是神人二性的调和，成为经过过程并终极完成之三一神的扩展、扩大和彰显，直到永远—二一11。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人的调和—二二17上：
1 祂是三一的，我们是三部分的，并且我们与祂相调和。
2 祂与我们调和，我们与祂调和，成为一个实体—二一22、3。
四 新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，将是一个大的素祭—利二4：
1 在预表上，神与人的调和可见于素祭；素祭是由细面（人性）调着油（神）所组成的：
a 素祭有两种形式，一种是细面调着油，那是表征个人的基督，就一面来说，这也表征个别的基督徒；素祭的另一种形式是饼，那是表征召会。
b 在新耶路撒冷里没有蜜，没有酵，但有乳香；三一神现今正在与我们调和，而这个调和要终极完成新耶路撒冷，作为细面调油所组成一个大的素祭。
2 三一神现今正在与我们调和，而这调和要终极完成于新耶路撒冷，作为细面调油所组成一个大的素祭。
五 圣经里的神圣启示，以及三一神所作、所达成的一切，其终极完成乃是新耶路撒冷，就是三一神与三部分人调和的组成—启二一2、10。
六 整个宇宙历史的中心，乃是三一神将祂自己分赐到祂三部分的子民里，并将祂自己与他们相调和，以产生新耶路撒冷，作祂永远团体的彰显—11节。
听抄信息：
负担的话
作为开头负担的话，我要分享两点。首先，在马可四章二十四节，主耶稣说，你们要留心所听的。在路加八章十八节，祂说，你们要留心怎样听。在启示录二、三章，主耶稣自己七次说，凡有耳的，就应当听，这也是那灵对众召会的说话。这说出不是每一个人都有耳朵听，也不是每一个人都能听见。我们可能听一篇信息，而不操练我们属灵的耳朵，以致我们所听到的，根本不是讲者所讲的。关于这一点，倪柝声弟兄在“主工人的性格”一书，说到一个主的工人，必须是一个会听话的人。启示录二章七节，恢复本的注解说，在属灵的事上，看见是在于听见。我们的耳朵必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。以赛亚五十章论到主耶稣说，祂有受教者的舌头，开通的耳朵（4）。盼望我们每天都操练灵，使我们的耳朵是开启的，好听见那灵的说话。
第二，是关于天堂，这是与新耶路撒冷有关的最大的“酵”。马太十三章里那个妇人，把酵放在细面里，其中最大的酵，就是把约翰十四章父的家说成天堂，把新耶路撒冷说成一座物质的城。许多神的儿女因这个酵而不能往前，所以我们必须反对这个酵。二○○○年四月的英文版“肯定与否定”，将以“神经纶最终的目标—是天堂还是新耶路撒冷？”为主题。我们要释放真理，为着神圣别的名，保护神性丰富的权益，将祂心头的愿望完全表达出来。为此我们需要有行政的代祷，争战的祷告。
我们所称为神圣启示的最高峰，不是一个选择性的真理。如果没有这个真理，就不可能有新耶路撒冷。新耶路撒冷完全在于神成为人，使人在生命、性情上成为神，但无分于祂的神格。若是没有这个实际，就不可能有新耶路撒冷。如果没有一个各方面都像祂的神人，基督的配偶在那里？李弟兄在“关于相调的实行”这本书里说，“过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示。”（二四页。）这是一九九四年五月说的话。到一九九四年十一月，在“过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路”这本书中，他又说，“我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。”（二八页。）关于新耶路撒冷，我们的弟兄说，这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。关于神圣启示的高峰，他说，这是我惟一的负担，我惟一的信息。
我们从李弟兄的职事看见这两条线，新耶路撒冷和神经纶的最高峰，历年来一直发展，达到结晶，达到最高峰。在一九九四年二月，李弟兄告诉我们，他知道他释放这个真理之后，仇敌会攻击他，仇敌也实在攻击了他，并且没有停止，直到他到主那里去。他在世的最后几个月，当他还有力气的时候，他请一班弟兄们同他在一起，一周有三、四次。有一次他交通说，你们弟兄们要学习，怎样直接的与仇敌争战；我在昨晚一直跟他摔跤。然后，他很实际的教导我们祷告。所以，我们的弟兄直到末了，还是一个争战的人，他知道释放最高的真理会出什么代价，然而他是个忠信诚实的见证人。
神成为人，使人在生命和性情上成为神，而无分于祂的神格。惟有如此，才能产生宇宙的对耦。谁能与救赎的神相配？照着申命记，人不能与非同类的东西相配，那是可憎的事。神怎能与不是祂骨中的骨，肉中的肉，同样的东西成为对耦？所以我们要非常清楚，看见新耶路撒冷最重要的前题，乃在于一个真理，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，但无分于祂的神格。
在“关于相调的实行”那本书里，李弟兄说，我们迟早都要被作成神（四八页）。这对我们是个很大的安慰。这实在是神完全的旨意，神的经纶，这不是可有可无的事。我们必须教导完全的真理，必须有彻底、完全、属灵的教育。我们称为李弟兄的同工，但如果他的信息不是我们的信息，他的负担不是我们的负担，他的异象不是我们的异象，他的启示不是我们的启示，他的职事不是我们的职事，我们就不配称为他的同工。
新耶路撒冷不是一座物质的城，不是我们要去的一个什么地方。新耶路撒冷乃是一个团体的神人。严格的说，我们永远不会进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷；我们的成为就是我们的进入。三一神在祂的经纶里，已经成为新耶路撒冷，祂已经成为宇宙对耦的丈夫，现在我们是在成为新耶路撒冷的过程中。得胜者成为新耶路撒冷，是在他们有生之日，使他们能够享受千年国里的新耶路撒冷。那些没有在有生之年成为新耶路撒冷的人，就需要另外一个日子，在千年国之后成为新耶路撒冷。到了那一千年末了，所有蒙预定、拣癣得救赎、重生、变化、并荣化之神的儿女，都要被成全，得成熟而成为新耶路撒冷。
成为新耶路撒冷，有两个生命上显著的要求：首先，我们必须“成熟”；第二，我们必须“受成全”。有些人要在外面的黑暗里，在他们尝第二次死的时候才被成全。我不愿意那样。神在召会时代，就有路使我们被成全；我们需要在生命里长大，达到成熟。我们若要得着这个，就要为这个来祈求。求，才能够得着；寻找，才会寻见；叩门，才会得着开门（太七7）。我们不要被动，倒要运用、操练灵来寻找、叩门，我们需要向主说，“主阿，使我这一天生命有长大，叫我能够达到成熟。”
末了四篇信息的主题是新耶路撒冷，终极的完成。共有十二个方面，头三方面，是神圣经纶的终极完成，神圣建造的终极完成，神圣罗曼史的终极完成。本篇信息要说到新约的终极完成，新造的终极完成，以及三一神与三部分人调和的终极完成。
壹 新耶路撒冷是新约的终极完成
新耶路撒冷是新约的终极完成（来八7~13，十二22~24，十三20，加四22~26）。这是我们弟兄的职事里，一个最难、最深的点。我们首先要来看，新约和新耶路撒冷之间的关系。一面来说，新约产生新耶路撒冷；但另一面说，新约就是新耶路撒冷。新耶路撒冷怎么会是一个约？或者反过来说，约怎么会是新耶路撒冷？这不是我们头脑所能明白的。再者，我们还要看，新耶路撒冷就是我们的母。在主的恢复里，我们要尊重我们的父神，也需要尊重我们的母，就是新耶路撒冷。圣经的确启示我们有一位母亲，这位母亲就是新约，新耶路撒冷。这位母亲，是由她所产生的众子所组成。所以，母亲、众子、约、以及母亲产生众子所凭藉的恩典，和父摆在一起，就是新耶路撒冷。
一 神照着祂的永约，领我们的主耶稣从死人中上来，作群羊的大牧人，以终极完成新耶路撒冷
神照着祂的永约，领我们的主耶稣从死人中上来，作群羊的大牧人，以终极完成新耶路撒冷（来十三20）。这里说到，主耶稣是群羊的大牧人，藉着永约之血而复活。所以这里有复活里的主耶稣，还有羊群，就是召会；这里有牧养，也有永约，这个永约就是新约，要得着羊群归给神，这个羊群就是召会。召会内在的实际就是基督的身体，而基督的身体终极完成新耶路撒冷。所以藉着主对群羊的牧养，永约就产生新耶路撒冷。这个永约要终极完成新耶路撒冷。
二 在上的耶路撒冷—属天的耶路撒冷，新耶路撒冷—乃是信徒的母，而这母乃是恩典的新约
在上的耶路撒冷—属天的耶路撒冷（来十二22），新耶路撒冷—乃是信徒的母，而这母乃是恩典的新约（加四22~26）。加拉太四章二十二节说，“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。”那个使女是夏甲，那个自主的妇人就是亚伯拉罕的正妻撒拉。夏甲的儿子是以实玛利，撒拉的儿子是以撒。“然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是藉着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约。”（23~24上。）所以夏甲和撒拉象征两约。夏甲象征旧约律法的约，撒拉象征新约恩典的约。“一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”（24下~26。）这里说到一个在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，新耶路撒冷，她是我们的母。这个母是由以撒的母亲撒拉所表征，撒拉表征新约的恩典之约。新约这恩典之约是母，而母就是新耶路撒冷。我们都是由这一位满了恩典的母亲，就是新耶路撒冷所生的，我们是由恩典而生。
在上的耶路撒冷是信徒的母，是撒拉所象征恩典的新约；因此，我们的母亲乃是神的恩典（26）。恩典的源头是父，当父赐给我们恩典，而恩典尽功用有所产生时，恩典就是母。为什么使徒们称自己作母亲，因为他们是这生产之恩典的一部分，有生产的功用，来产生新耶路撒冷的组成分子。一面，我们由这母所生；另一面，这母是由众子所组成。启示录二十一章七节指明，新耶路撒冷的组成分子乃是儿子、众子；新耶路撒冷是神圣儿子名分集大成的总和，是千千万万的儿子建造在一起，成为新耶路撒冷。另一面，所产生的众子，就组成了母亲。当召会传福音，圣徒把人带到主这里时，召会就产生这个人，而这个新得救的人，也就成为召会的一部分。所以一面说，我们是召会，作为一个在恩典里小型的母亲；另一面，我们也是藉着召会所产生的人，成为召会的组成分子。
来到新约就是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来八7~13，十二22~24）。你要把加拉太书和希伯来书联在一起。希伯来书说到新约，然后说到来到耶路撒冷，十二章说，你们藉着来到召会，已经来到属天的耶路撒冷。当你来到主恢复的召会，你就是来到今天的新耶路撒冷，也就是来到新约。所以新约、召会、新耶路撒冷，乃是一个实体。能够在地方召会里，这实在是一件大事。我们已经来到锡安山，我们来到这个母，我们也是这个母的一部分；我们已经来到这个约这里。新约的内在素质就是三一神，就是神的恩典，新约不是一分文件；这一座城不是一座物质的城。这就是神在祂经纶的过程中，将祂自己作为恩典，分赐到我们里面。
新耶路撒冷是由经过过程并终极完成之三一神，作为恩典分赐到我们里面所产生的，为要将我们生为神的许多儿子，以组成新耶路撒冷；新耶路撒冷就是我们的母。藉着这个新约，恩典的约，神将祂自己作为恩典，分赐到我们里面。而恩典是有所产生的，恩典会产生你成为男孩子的一部分。律法有所要求，恩典有所产生。你只要享受主，只要让恩典漫溢你的全人。这个恩典就是我们的母，使我们在生命和性情上成为神，成为神的众子，就是新耶路撒冷的组成分子。神立了约，要将祂自己作为恩典，分赐到我们里面，给我们享受，使这个恩典能叫我们成为某一种人，是我们在天然的生命里不可能成为的。所以如果我们看自己，我们会失望；但我们若是看神，我们就要说，赞美祂。我成了我今天的这个人，乃是凭着神的恩典（林前十五10）。
在这恩典中有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、以及祂所成就的一切，都作到祂所拣选的人里面（彼前五10，林后十三14，来十29）。这不是一件小事，这使我们能一天过一天的享受主。我们成为新耶路撒冷，是藉着享受神。藉着享受恩典，神就释放了这个供应，这个供应尽功用，作为一个生产的母亲，滋养我们、顾惜我们、安慰我们、温暖我们、保护我们、拥抱我们。我很喜乐，我有一位充满恩典的母亲。我是浸透在恩典里。
藉着与李弟兄一起工作，我学会这样祷告：“主，今天把你这一分够用的恩典给我。”我相信只要你在一天的开始这样祷告，不管发生什么事，那一天你都会有恩典来应付一切。一个孩子向父亲求饼、求鱼，父亲会给他石头、给他蛇么？我鼓励你们在祈求的事上，可以操练说，“主阿，今天把你这一分的恩典给我。”也许你的确觉得下沉，也许你甚至没有把握来求恩典，但你可以开始于求怜悯，说，“主阿，怜悯我。”这样，不管你在那里，怜悯就会临到你。我相信公元两千年，主的怜悯会临到许多信徒，在他们身上怜悯会夸胜，然后我们要一同享受恩典。
新耶路撒冷是信徒的母，乃是三一神连同祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。新耶路撒冷就是神作为恩典，作到我们里面。每天早晨你要花五分钟，向恩典的流敞开，向主说，“主阿，将恩典作到我这个人里面，今天就将恩典作到我里面。”这样，你就会成为一个满了恩典的人，活在恩典的城中。新耶路撒冷是一个恩典的范围，新约是恩典的约，主的话是祂恩典的话（徒十四3）。我们要宣扬，神诸般的恩典、够用的恩典，乃是三一神作我们的享受。
父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷。父释放恩典，当恩典尽功用时，就是母；母产生众子，众子构成这一座城，这一座城就是约；这一切摆在一起，就是新耶路撒冷。换句话说，新耶路撒冷就是神的恩典、三一神、神的众子享受新约。愿主怜悯我们，使我们看见，我们根据约享受主作恩典，这与我们成为新耶路撒冷是有关的。律法有所要求，但恩典有所产生。圣徒们所需要的不是律法，乃是恩典的职事。
新耶路撒冷乃是三一神经过了祂的约漫长的过程而有的终极完成。从希伯来书，我们看见我们是承受者（一14），有权利来享受主，这是个新约的遗赠。启示录二十二章十四节说，那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。你有权柄、有权利享受主；神立了约，将祂自己作为恩典给我们，祂要在我们每一个人里面经过过程，使我们藉着享受祂，被产生为祂成熟的儿子。盼望在新的一年里，我们更多享受主，是我们从未享受过的。我们越享受主，就越成为得胜者。
贰 新耶路撒冷是新造的终极完成
一 新耶路撒冷是神在旧造里四个时代中，一切新造工作的终极完成；这四个时代是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代
新耶路撒冷是新造的终极完成（启二一2~3、5，林后五17，加六15）。新耶路撒冷是神在旧造里四个时代中，一切新造工作的终极完成；这四个时代是法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。
二 神的目标是要从旧造里产生新造
神的目标是要从旧造里产生新造（加六15）。神创造了我们，而魂是这个旧造的中心。所以每逢我们活在属魂的生命里，我们就是老旧；但我们若活在调和的灵里，就是新的。年轻的受训者，如果你活在魂里，你就是老旧的；我活在灵里，就比你年轻，比你更有活力，因为我在灵里享受恩典，我是新的。
神创造我们乃是旧造，然后藉着成为肉体，祂自己进到旧造里。三十三年半之久，祂过神人的生活，然后祂死在十字架上，了结整个旧造。接着在复活里，祂成了赐生命的灵，作为新造内在的元素。新造不是神藉着祂的说话所产生的，乃是祂在复活里所产生的。我们从前在旧造里，我们的身体是罪的肉体，我们的魂成了己，我们的灵深深的沉睡着。但是有一天我们听到福音，我们呼求主耶稣，祂作为赐生命的灵，就是新造内在的元素，进到我们灵里，我们的灵就得着重生；在我们的灵里，我们就成为新造。
现在神的目标，是要从我们全人的中心作出这个新造，要从旧造里作出新造。所以新耶路撒冷，是神在各个时代里工作的终极完成，是神要从旧的作出新的来。新天新地不是新造，新耶路撒冷才是新造。新天新地是旧天旧地得着更新，成为一个义的范围。然而我们要看见，新造是新的，因为有神作到其中。我们越有神作到里面，我们就变得越新。盼望再过一年，我们变得更新。林后四章十六节说，我们是日日在更新。
旧造没有神的生命和性情，但新造有神的生命和性情（约一13，三15，彼后一4）。新造有神在其中为其生命、性情、外表和彰显（加六15）。新造是新的，因为有神作到其中；新耶路撒冷是新的，因为新耶路撒冷充满了神（启二一2、5）。
诗歌第十一首说，“哦父，你是常新的神。”神自己就是新，事实上，成为新就是成为神。你越成为神，你就变得越新，直到你成为新的本身。神有这个新的属性，是可以传输的；你越接触神，你就越在内里成为新的。你不用表演成为新鲜，成为有活力；只要我们的构成里有这样的新鲜，我们就是新的、有活力的。这个新不在于外表的活动，不在于外面要作些什么，乃是神要成为我们的新，使我们的心是新的，灵是新的，每一样东西都是新的。我们要成为使召会得更新的因素，不管我们到那里，新就在那里；因为我们到那里，神就到那里。
你愿意新鲜，还是愿意一直老旧？新妇没有任何斑点、皱纹这一类的毛病（弗五27），因为她是新的、光明的、新鲜的。盼望在你每日的基督徒生活中，有更多的光明、更多的新鲜。只要在神圣的分赐里享受神，让祂将祂自己作为新的成分，作到你里面，你就要在神圣的分赐里，成为新造的一部分。我们要看见，这是一个在复活里的过程；主要带我们经过一些经历，使我们能被带到复活里。
三 我们这些信徒必须彻底并完全的得更新，使我们成为属于神并为着神的新造
我们这些信徒必须彻底并完全的得更新，使我们成为属于神并为着神的新造（罗十二2，加六15）。基督是新的范围；新耶路撒冷将是基督这新范围的终极完成。林后五章十七节说，若有人在基督里，他就是新造。“新”是在于你在那里。你如果在己里，就是老旧，就是在旧造里；你留在那里越久，那些老旧的征兆就越显出来。你故意留在你的己里，让撒但作你的室友，让死住在你的隔壁，这有什么益处呢？为什么不向己说“不”？盼望你们在这新的一年，能够立定这样的志向：“主，我要操练否认己。”新造是不朽坏的范围；藉着在基督里，你就在新造里。你要向你的自己说“不”，运用你的灵，得着今天这一分的“新”，分赐到你里面。
新就是神；因此，成为新的就是成为神（罗六4，七6）。得更新就是有神的元素，天天加到我们里面，以顶替并排除我们旧的元素（罗十二2，林后四16）。更新的灵将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面，使我们成为新造，有神圣的生命（多三5，弗四24）。那灵准备好要作这件事，调和的灵准备好要进入你的魂。我请求你们，让灵扩展到你们的魂里，扩展到你们的心思、情感、意志里。我们要拒绝撒但，说，“撒但，从这里退去；我的意志是得着更新的，我与神站在一起来对抗你。”神准备好要更新我们全人，但是我们需要接触祂，让祂在我们一切的处境里更新我们。藉着更新的过程，我们从旧造的范围迁入新造的范围，而成为新耶路撒冷（西三10，启二一2）。成为新耶路撒冷，乃是藉着成为新的，也就是藉着成为神。
叁 新耶路撒冷是三一神与三部分人调和的终极完成
一 十二这个数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三），与祂所造之人（四）的调和
新耶路撒冷是三一神与三部分人调和的终极完成（林后十三14，帖前五23）。我们在那里看到调和？乃是在十二这个数字里。十二这个数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三），与祂所造之人（四）的调和（启二一12、14、21，二二2）。神的旨意就是要将祂自己与我们调和。祂喜欢作这事，所以我们可以这样祷告：“主阿，为着新耶路撒冷，这一天之中，将你自己与我调和。”如果你有这样的祷告，你就会享受更多的调和。盼望一点加一点，一天过一天，你享受祂更多神圣的分赐，每日得着更新，得着享受，得着调和。一年三百六十五天，藉着这样一点一点，神在你里面逐渐的加增，你会全然不一样。你需要让祂进来，更新你，将祂自己与你调和。
二 新耶路撒冷是神人二性的调和，成为经过过程并终极完成之三一神的扩展、扩大和彰显，直到永远
新耶路撒冷是神人二性的调和，成为经过过程并终极完成之三一神的扩展、扩大和彰显，直到永远（二一11）。
三 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人的调和
新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎、重生、变化、荣化之三部分人的调和（二二17上）。祂是三一的，我们是三部分的，并且我们与祂相调和。但愿这样的话能够印刻在我们里面。祂与我们调和，我们与祂调和，成为一个实体（二一22、3）。不要担心，你不会失去你的个格，你也不会在神格上成为神。在新耶路撒冷，你仍然是你；当然你会失去一些怪僻、个性，失去一些你的意见，然而我们仍会认识你，是在基督里的一个新造。
四 新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，将是一个大的素祭
新耶路撒冷是三一神与三部分人的调和，将是一个大的素祭（利二4）。在预表上，神与人的调和可见于素祭；素祭是由细面（人性）调着油（神）所组成的。素祭有两种形式，一种是细面调着油，那是表征个人的基督，就一面来说，这也表征个别的基督徒；素祭的另一种形式是饼，那是表征召会。利未记生命读经里有一篇信息，说到素祭的召会生活。照着林前十章，我们是一个饼，是无酵的面团所作成的一个饼。召会生活就是一个素祭，这个素祭有一部分是给神吃的，其余的部分是给我们吃的。你有没有想过，召会生活是我们的食物？这里有细面调油，加上足够的盐，使之成为纯洁，有正确的味道，但是没有蜜。在新耶路撒冷里没有蜜，没有酵，但有乳香。三一神现今正在与我们调和，而这个调和要终极完成新耶路撒冷，作为细面调油所组成一个大的素祭。
在神里面有一个饥饿，在人里面也有一个饥饿；这个饥饿惟有新耶路撒冷才能满足。我们的神是一位饥饿的神；但在人里头也有一个饥饿，要得着人生的意义。神对我们一切问题的答案，不是一个道理的方程式；神的答案乃是新耶路撒冷。神最终的答案就是新耶路撒冷；这要满足三一神的饥饿，也要满足在我们里面的饥饿。三一神现今正在与我们调和，而这调和要终极完成于新耶路撒冷，作为细面调油所组成一个大的素祭。
五 圣经里的神圣启示，以及三一神所作、所达成的一切，其终极完成乃是新耶路撒冷，就是三一神与三部分人调和的组成
圣经里的神圣启示，以及三一神所作、所达成的一切，其终极完成乃是新耶路撒冷，就是三一神与三部分人调和的组成（启二一2、10）。
六 整个宇宙历史的中心，乃是三一神将祂自己分赐到祂三部分的子民里，并将祂自己与他们相调和，以产生新耶路撒冷，作祂永远团体的彰显
整个宇宙历史的中心，乃是三一神将祂自己分赐到祂三部分的子民里，并将祂自己与他们相调和，以产生新耶路撒冷，作祂永远团体的彰显（11）。那就是整个宇宙历史的中心。要来的这一年，你个人历史的中心是什么？在要来的年日里，我们都要写我们自己的传记。宇宙的历史是以神圣的分赐和相调，产生新耶路撒冷为中心。同样的，我们的中心也不是在于我们自己，不是在于我们的难处，不是在于我们的环境；我们乃是以我们宝贵的三一神为中心，以祂分赐到我们里面，将祂自己与我们调和，产生新耶路撒冷为中心。