一九九九年冬季训练
启示录结晶读经（二）
第十二篇 新耶路撒冷—终极的完成（四）三一神作我们的享受、生活和彰显（晨兴信息选读的纲目）
读经：启二一23，二二1~2、5，约壹一3、5，约五26，十五5，罗十12
壹 在圣经里，黑暗是对人的一种惩罚；在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜；那城满了光，这光就是父神，祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受—启二一23，二二5，约壹一5：
一 圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光—启二一23、25，二二5上。
二 在全宇宙中只有三种光：第一种是神所造之日月天然的光；然后有人所造之人工的光；第三是真实的光，真正的光，就是神自己—启二一23。
三 在召会生活中，我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会；反之，我们有神借着祂的话在我们里面的照耀—诗一一九130。
四 诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光；一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光—诗一一九130。
五 我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事；我们的学位越多，就越多人造的光；在召会生活中，我们不需要这个—启二一23。
六 今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂；我们必须受独一、真正、拔尖、上等的光所管制；这光就是我们那救赎并照耀的神—约壹一5。
七 为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—启二一23，弗四16。
贰 神的心意是要将祂自己当作生命树给我们；我们不仅吃这树，我们也住在这树里；我们不仅把这树的一部分接受到我们里面，我们也成了这树的一部分—启二二2，约十五5：
一 我们借着喝主并从祂得着喂养，我们就成了祂的一部分；我们成了这葡萄树的一部分—约十五5。
二 枝子吸收树的生命汁液，乃是真正的喝；枝子吸收树的生命汁液，就是喝树、吃树—约十五4~5。
三 枝子吸收树的一切所是并所有，也住在树里面，在树里面生存；枝子没有树，就不能作什么，甚至不能生活、生存—约十五5。
四 至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的—约四10、14。
五 在神圣、奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父；当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子；当这泉涌流成为河，那就是那灵—约四14，七38~39。
六 我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源—约四14。
七 父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面；当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流—约七38~39。
叁 现在我们要来看新耶路撒冷的生活；这城的生活也是三一的；在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头—启二二1，约五26：
一 从宝座流出来的是生命水的河；约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵—启二二1，约七38~39。
二 在这河里长着生命树，这是说到子；因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长—启二二1~2。
三 实际上，那城的生活就是三一神的生活；到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体—启二一3，二二1~2。
四 我们必须与作生命源头的父一同生活；我们应当能告诉自己：“主，阿们；我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活的源头乃是父神”—约五26。
五 我们乃是与那是爱、是光的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质；在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光—约壹一5，四8、16。
六 我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱、是光的神，惟一的路乃是在祂神圣生命的交通里—约壹一2~3。
肆 主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应；一天又一天，我们需要一再呼求主的名—罗十12~13：
一 交通一辞，原文意一同参与，共同分享；交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流—约壹一3。
二 这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的；因此，所有的真信徒都在这交通里—启二二1，徒二42。
三 这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通和我们灵的交通—林后十三14，腓二1。
四 我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩—约壹一3。
五 如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外—启二二1。
六 这水流是从宝座流出来的；这是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座；神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的—启二二1。
伍 关于十二根基，虽然整个城墙都是碧玉，十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同；原因乃是使徒有不同的职事—启二一14、19~20：
一 保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同；然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相迭—启二一14。
二 最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样；所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉—启二一18~19。
三 彼得的职事是打鱼的职事，保罗的是建造的职事，约翰的是修补的职事；这三位使徒的工作层层相迭—约二一3，林前三10，约壹二7。
四 保罗的工作在彼得的工作之上，约翰的工作在保罗的工作之上；结果，他们产生了一个建筑，并不是三个不同的房子—弗二20~22。
五 在主的恢复中不管有多少职事，我们都会有一样的心思，一样的观念和一样的意见，也都会说一样的话—林前一10。
六 所有的职事都必须导致同一的外观—今天召会和要来新耶路撒冷的外观—启二一2、18。
陆 从基督肋旁流出的血与水也是寓意，表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠；祂在十字架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来—约十九34，启二一21：
一 血与水是两个寓意，描述基督救赎的工作；血是为着救赎，水是为着重生—约十九34。
二 我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命—约三3、5~6。
三 我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面—约十九34。
四 祂的救赎赐给我们双重的解决：首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生；祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能—约壹一7、9，约三15。
五 启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来；三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化—启二二1。
六 这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际、真实的；那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的—约十六13~15。
七 在我们的家里，在我们的日常生活和召会生活里，必须有一道河一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，作我们的享受—启二二1~2。
晨兴圣言信息：
第十二周 周一
晨兴喂养
启二一23“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”
二二5“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”
约壹一5“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。”
在圣经里，黑暗是对人的一种惩罚。神曾用乌黑惩罚埃及人三天，（出十22，）将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国。（启十六10。）在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己。这是三一享受的第一面。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章。）
信息选读
圣城的光乃是独一、永远、神圣的光，神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动，无需神所造之日月天然的光，或人所造之人工的光。（启二一23、25，二二5上。）在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光，真正的光，就是神自己。启示录告诉我们，在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光，也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光，就是众光的源头。这光就是神，在基督里照耀，透散到列国身上。
我们也有神在基督里作我们的光。我们天然的知识，我们明白并领悟事情的天然能力，就像日光和月光。不仅如此，我们从中学和大学的老师那里接受了许多“灯”，这些是人造的“灯”。在召会生活中，我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会。反之，我们有神借着祂的话在我们里面的照耀。
诗篇一百一十九篇一百三十节说，神的言语一解开，就发出亮光。一天过一天，我们必须进入神的圣言；然后我们就会看见光。我们不会在黑暗里，乃会在光中，这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以，我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育，来领悟或作任何事。我们的学位越多，就越多人造的光。在召会生活中，我们不需要这个。我们有神作我们独一的光，应用到我们的生活中。
今天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、抜尖、上等的光所管制。这光就是我们那救赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力，甚至在召会生活中也如此。这就是召会生活中有怨言和争论的原因。我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四章。）
参读：李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇；李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章；李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第五、七至九、十三章。
第十二周 周二
晨兴喂养
启二二1~2“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”
14“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”
约四14“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
十五5“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”
我们都必须看见生命树的实际。神的心意是要将祂自己当作生命树给我们。我们不仅吃这树，我们也住在这树里。我们不仅把这树的一部分接受到我们里面，我们也成了这树的一部分。我们借着喝主并从祂得着喂养，我们就成了祂的一部分；我们成了这葡萄树的一部分。枝子吸收树的生命汁液，乃是真正的喝。枝子吸收树的生命汁液，就是喝树、吃树。枝子吸收树的一切所是并所有，也住在树里面，在树里面生存。枝子没有树，就不能作什么，甚至不能生活、生存。枝子乃是在树里面才能生存。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第七章。）
信息选读
至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。…在神圣、奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵。这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水。在第六章和第七章里，有两个节期；这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督。
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙。这就是神圣三一的神圣说话，神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。
约翰也写了启示录，这卷书开始于照耀的灯台，（一12，）结束于喝生命水的呼召。（二二17。）喝的结果乃是新耶路撒冷。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成为与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷；我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四、十六篇。）
参读：李常受文集一九六五年第二册，生命树，第七章；李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第一章。
第十二周 周三
晨兴喂养
启二二1“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
约五26“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”
约壹一3“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”
现在我们要来看新耶路撒冷的生活。这城的生活也是三一的。在新耶路撒冷我们看见，那坐在宝座上的乃是生命的源头。这是指父神，祂在羔羊里面是光，祂也是生命的源头。（约五26。）从宝座流出来的是生命水的河。约翰七章三十八至三十九节指明，生命水的河是指生命的灵。在这河里长着生命树，这是说到子。因此，我们看见新耶路撒冷三一的生活—父是源头坐在宝座上，那灵是河流从父流出来，子是生命树在那灵里生长，彰显祂自己，作全城生命的供应。实际上，那城的生活就是三一神的生活。到了永世的新天新地，三一神和祂的赎民乃是一个实体。三一神要和祂所拣选、救赎、呼召、赦免、重生、变化、荣耀的人，调和在一起成为一，直到永远。
我们必须与作生命源头的父一同生活。…我们应当能告诉自己：“主，阿们。我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活的源头乃是父神，连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素。”我们乃是与那是爱、（约壹四8、16、）是光（一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章。）
信息选读
我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱（祂素质的性质）、是光（祂彰显的性质）的神，惟一的路乃是在祂神圣生命的交通里。（约壹一2~3。）我们必须停留并保守自己在神圣生命的交通里。我们要这么作，必须每天都有一段确定、分别出来的时间，在交通中与父同在。这段时间至少该有五分钟。你为着这种交通的时间越长越好。在这段时间里，不要顾到任何事，乃要放下一切的重担。要有一段时间，完全是来接触神圣生命的源头，好留在神圣的交通里。
要有这样一段时间，首先必须操练把每件事都办妥。然后慢慢的还必须学习，就是有许多事没有办妥，仍然能有这段交通的时间。在开头的时候，你若有什么事没有办妥，你的心总是悬在那里。在你交通的时间里，你的心思会飘荡，想到必须去作或承担的事。然而你必须改进留在交通里的实行，直到你进展到一个地步，就是有许多事还没有办妥，也能有固定的时间自由的与父同在。即使周围有许多非办不可的事，仍能分别一些时间来享受父神圣生命的交通。
你也必须学习在这段分别出来的时间里，保守自己在神圣生命的交通里。与主同在三、四分钟之后，也许电话响了；就让它响罢，你不需要去接。要学习免受外界的搅援，好保守自己在神圣生命的交通里。最后，你必须学习停下一切会打断你交通的事。总要尽力保守自己在神圣交通里。然后你就要享受父神是生命的源头，是爱（祂素质的性质），也是光（祂彰显的性质）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章。）
参读：李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章。
第十二周 周四
晨兴喂养
罗十12“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”
启二二1“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
林后十三14“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应。（罗十12。）一天又一天，我们需要一再呼求主的名。我们呼喊“主阿”，这非常美好，但不如呼喊“哦，主耶稣”这么甘甜。在我们的经历中，我们的呼喊加上耶稣的名就变得更加甘甜。我们若呼喊说，“哦，主耶稣基督，”这使我们的呼喊更丰富。有时候我们为许多事祷告，反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应。我们若来到主面前，呼求祂可爱的名，为着祂的所是和所作赞美敬拜祂，我们对祂的享受和交通就会相当丰富。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章。）
信息选读
交通一辞，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的。（启二二1。）因此，所有的真信徒都在这交通里。（徒二42。）这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通。（腓二1。）我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。（约翰一书生命读经，第五篇。）
弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，我们只要在这水流里，就会有一切。这水流是从那里流出来的？乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。如果你有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转机。我们必须在水流里！
在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有提到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远，它绝不能，也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流，第一章。）
参读：李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章；约翰一书生命读经，第五篇；李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七至十八篇。
第十二周 周五
晨兴喂养
启二一14“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”
19~20“城墙的根基是用各样宝石装饰的。第—根基是碧玉，第二是蓝宝石，…第十二是紫晶。”
关于十二根基，我们现在必须来看一件非常重要的事。虽然整个城墙都是碧玉，十二根基却是各样不同颜色的宝石，每一层都与其他的不同。原因乃是使徒有不同的职事。保罗的职事与彼得的不同，彼得的职事与约翰的不同。然而，这十二根基不是并排放着，乃是上下相迭。最上层与城墙底部相接的根基是碧玉，与城墙的颜色一样。所以，使徒们所有的工作产生出同样的外观，就是碧玉。十二层根基都带来并支持在独一彰显中的独一见证。（启示录生命读经，第六十二篇。）
信息选读
你若查考新约里使徒们的职事，就会看见各个职事乃是层层相迭，不是并肩排列的。倪弟兄在所著的“这人将来如何”一书中描述使徒们的各种职事。彼得是渔夫，把鱼—材料—带进来。保罗是织帐棚的，用彼得带进来的材料建造帐棚。至终帐棚破损了，使徒约翰就进来修补。因此，彼得的职事是打鱼的职事，保罗的是建造的职事，约翰的是修补的职事。这三位使徒的工作层层相迭。保罗的工作在彼得的工作之上，约翰的工作在保罗的工作之上。结果，他们产生了一个建筑，并不是三个不同的房子。今天所谓的基督教工人并不像彼得、保罗和约翰，他们都建造自己的房子，各有自己的设计、形状、颜色和彰显。所以在基督教里有成千所不同的房子。但在整个宇宙中，将只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相迭的职事的根基上。愿这件事对我们能明亮如水晶。
因着主的怜悯我能见证，我和倪弟兄一同作工许多年，但我没有带着和他不同的外观。我有十足的把握和胆量说，我的职事在外观上和倪弟兄的职事是一样的。不管仇敌怎样利用反对的人，企图把我与他分离，我现在仍是站在他的肩上；为这缘故，我们的职事没有分裂或不同的意见。但这并不是说，我的职事和倪弟兄的职事完全一样。主若迟延不来，我盼望我们中间有些年轻的弟兄们，会成为主恢复的延续。然而我们必须领悟，有另一个并肩的工作是绝对错误的。你的工作必须置于现在的工作之上，并且必须产生同样的外观。
迟早，许多多年作主的工，寻求主的人，包括一些相当有名望的人在内，会转到主恢复的路上。但我们不相信，主会兴起任何并肩的工作。虽然会有不同的职事，但这些职事会层层相迭，并且会导致神在基督里独一的外观。在主的恢复中不管有多少职事，我们都会有一样的心思，一样的观念和一样的意见，也都会说一样的话。然而这不是说，所有的职事必须是一样的。我们需要不同的职事，但这些职事必须层层相迭。所有的职事都必须导致同一的外观—今天召会和要来新耶路撒冷的外观。（启示录生命读经，第六十二篇。）
参读：启示录生命读经，第六十二篇。
第十二周 周六
晨兴喂养
约十九34“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”
启二一21“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的…。”
二二1~2“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。”
从基督肋旁流出的血与水也是寓意，（约十九34，）表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠。祂在十字架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来。血与水是两个寓意，描述基督救赎的工作。血是为着救赎，水是为着重生。我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去祂永刑，救我脱离祂权能。”
祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决—洗去我们的污秽，并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作，但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包住我们全人。这样我们必定领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章。）
信息选读
启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化。这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际、真实的。那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的。神和羔羊的宝座是在这道河里，这道河是在纯金的街道，神圣的性情里涌流，而在这道河里并沿着这河的两岸有生命树。（2。）一切神圣的事物都与这一道水流搀调在一起。没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富。神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起。这道水流临到你，一切美妙、神圣的事物就都随之而来。这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成。
基督徒的生活必须是在那灵里面、靠着那灵、并同着那灵的生活。在我们的家里，在我们的日常生活和召会生活里，必须有一道河一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，作我们的享受。…在加拉太五章二十二至二十三节，那灵的果子乃是基督的特征作了我们的美德。这些美德就是那灵的果子，流自那灵包罗万有的水流。就是今天在召会生活里，也有这样一道奇妙、包罗万有的水流。只要我们有神和羔羊在宝座上，涌流在作神圣道路的神圣性情里，并有基督作丰富的供应，我们就不需要别的事物。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十四章。）
参读：李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三、四十四篇。