二〇〇〇年国殇节特会
新的复兴—成为新耶路撒冷
第三篇 借着神生机救恩的过程而成为新耶路撒冷（一）经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现（听抄稿的纲目）（MC）
读经：罗五10，启二十一11、23，二十二1~2、5、14、19~20。
序言 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，我们需要在新耶路撒冷的光中看神经纶里的一切，包括救恩这件事—启二一2：
一 圣经所启示神生机的救恩，乃是拯救我们，使我们成为新耶路撒冷；这观念应当立刻将我们提升到另一个范围里—启二一2：
1 我们必须认识到，即使在救恩这件事上，我们也是在新耶路撒冷的范围里；神经纶里的一切，都必须在新耶路撒冷的光中来看—启二一2。
2 我们需要经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现；我们必须认识到，救恩完全是经历的事—启二一2。
二 关于神圣的启示，我们必须到最高峰去遇见神，在祂所在之处；我们必须被真理并凭我们的经历所构成—林前二9~10：
1 主恢复的使命、托付和命定的负担，乃是要达到并传扬神圣启示的最高峰；我们不以为耻，也不会软弱，不会妥协—林前二9~10。
2 神圣启示的高峰不仅是一些道理的汇集，或某种基督教神学；神圣启示的高峰乃是神的心—祂永远的经纶—弗一9~10。
3 这经纶是宇宙的意义，也是我们人生的意义；我们必须成为“录音机”，来讲说并重复这些事，直到新的语言在这里，新的文化被带进来—弗三9。
三 我们达到神圣启示高峰最快的路，乃是借着爱的路；主所给我们看见的一切，都必须借着爱成为我们的经历—林前二9，十三1~2：
1 主向那些爱祂的人所启示的事，乃是关于基督、召会和神经纶的；但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了—林前二9~10。
2 即使我们明白各样的奥秘，和各样的知识，却没有爱，我们就算不得什么，就成了鸣的锣，响的钹—林前十三1~2。
四 我们需要向往启示的最高峰，然而我们也必须到经历的极深处；启示和经历这两件事并非互相排斥—弗一15~23，三14~19：
1 这两件事—启示和经历—并非互相排斥，我们若只取其一而不取其二，就会不平衡；在主的恢复里，我们该有最高的真理构成和最深的经历构成—弗一17，三17。
2 使徒保罗在以弗所书里作了两个祷告：
a 在第一章，他祷告求智慧和启示的灵，使圣徒能看见—弗一15~23。
b 在第三章，他向父屈膝，使圣徒能经历他们所看见的—弗三14~19。
3 我们有负担讲说这话，为要避免任何一种极端，并消除任何关于真理和我们经历的混淆；这是我们的呼召，也是我们的定命—弗一17~18，三16~19。
壹 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理的一面和生机的一面—罗五10，启二二14：
一 神完整的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成—罗五18：
1 神丰满的救恩是以祂的义为根基，并终极完成于祂的生命；一个是根基；另一个是终极完成。
2 法理的方面是神完整救恩程序的一面；神丰满救恩的目标、结果，乃是生命。
二 整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上—启二一14、19~20，参创九8~17，诗八九14：
1 义是神宝座的根基（诗八九14），而神的宝座在新耶路撒冷的高峰（启二二1、3）；全城的整个根基是义。
2 只有一座城有根基，这是亚伯拉罕所等候的城（来十一10）；这城有何等的根基：神的义！神的义永不改变；它是宇宙中最稳固的东西；这是整个新耶路撒冷所建造的根基。
3 新耶路撒冷不单单是由一个义的根基所构成；在这根基上，我们有生命水的河、生命树和生命的路（启二二1~2上）；这告诉我们，全城是生命的事；这城的一切都只是生命。
4 我们转向任何方向，都有生命；在新耶路撒冷，生命无处不在！新耶路撒冷是一座生命的城，稳固地建造在义的根基上。
三 在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊—启二二1：
1 在已过的永远里，因着救赎的设计，祂被指派作羔羊—彼前一19~20。
2 在时间里，祂身为羔羊受死，成就了救赎—约一29，彼前一18~19。
3 在永世里，祂仍是羔羊，作为救赎的记念—太二六29，启二二1：
a 在已过的永远里，救赎是神所设计的；然后在时间里，救赎被完成了；最后在将来的永远里，将有一个救赎的记念。
b 我们可以看见，即使在国度里，也将有某种主的桌子；然而，那不是终极的主的桌子；永远的主的桌子将是新耶路撒冷；在永远里，基督将仍是羔羊。
四 在神生机的救恩里，神逐步的在神圣的生命中拯救我们，使我们全人被这生命所充满，而成为生命的城—罗八10、6、11，启二二1~2：
1 我们天天都在得救；甚至现在我们正在神圣的生命里得救；这救恩是借着我们被祂的生命充满而执行的；我们全人各部分越被神的生命充满，我们就越得救。
2 生命越充满我们，我们就越得救；这救恩的过程就是我们成为生命的城。
贰 神法理的救赎包括赦罪、洗罪、蒙神称义、与神和好、在地位上圣别归主，是要预备神人活出神生机的救恩，以完成神永远的经纶—罗五10：
一 旧约的逾越节启示，羔羊的血是救赎的一面，照着神法理的要求；羔羊的肉是拯救的一面，照着神在生机上生命的供给—出十二7~8。
二 在主桌子上，杯表征主为了我们法理救赎所流的血，饼表征祂为了我们生机救恩所释放的生命—太二六26~28，约六54~55。
三 主所说父亲接纳儿子的比喻中，上好的袍子表征基督是使神满足的义，好遮盖我们，为着我们法理的救赎；肥牛犊表征我们所享受的丰富基督，为着我们生机的救恩—路十五22~23。
四 主钉十字架时，祂肋旁流出的血，表征祂的死在救赎的一面，为着我们法理的救赎；祂肋旁流出的水，表征生命分赐的一面，为着我们生机的救恩—约十九34。
叁 神生机救恩的过程乃是神的行动，要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格：
一 神生机救恩的关键，乃是那灵同我们的灵—罗八16，林前六17：
1 今天的灵乃是那终极完成的灵、赐生命的灵、那灵的基督；今天的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林前十五45下，林后三17上：
a 不仅神是灵；我们也有人的灵；与主联合的，便是与主成为一灵—林前六17。
b 那灵和我们人的灵今天不再是两个灵了，它们现在联结并调和，成了一灵；在这调和的灵里，我们在生命和性情上，但不在神格上是神—林前六17。
c 没有这两个灵联结为一灵，就没有生机的救恩—没有重生、没有圣别、没有更新、没有变化、没有模成、没有得荣，也没有新耶路撒冷—罗八16。
d 新耶路撒冷的钥匙就是这联结的灵—那灵与我们的灵联结为一灵；今天我们与神是一灵，这意思就是我们与神是一—启十九7。
2 我们不是借着弄清楚关于救恩的道理要点来经历神生机救恩的任何一步；我们得着更新的路乃是说：“那灵！我的灵！一灵！”—林前六17。
3 我们必须认识并记住我们在新造里的身分和所是；当我们认识到这点时，我们就不会行为轻浮，说话随便，或举止卑鄙—林后三17上：
a 我们不只是被饶恕的罪人—我们是神人；当我们认识到我们的身分，甚至我们作为神人神圣君尊的身分时，我们的行为就会大不相同—罗八16。
b 我们常常在这件事上失败，因为我们忘记了我们的身分，我们忘记了两个灵，我们也没有在神生机救恩的经历里—来六1。
4 作神人，有一个与那灵调和为一灵的灵，对我们众人都是非常经历的—林前六17：
a 不要忘记神与你调和为一灵；不要忘记你是一个神人；我们在日常生活中必须一直记住这点—罗八16。
b 单单记住你是什么，就会改变你的日常生活；你如何生活，在于你如何看重你自己—林后三17上。
二 我们在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷，乃是借着操练我们的灵，享受三一神—提前四7，提后一6~7，犹19~21：
1 我们需要享受父神作生命的光—启二一23、11，二二5：
a 借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们留在属灵的生命循环里—约壹一7~9。
b 为着基督身体的建造，我们不需要人造的光，而需要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—赛五十10~11，约八12，诗一一九105、130，太五14，启一20，参诗七三17。
2 我们需要享受子神作生命树—启二二2，创二7~9：
a 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，祂是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—启二4、7。
b 我们不仅是吃这树的人，时常享受新鲜的果子，我们也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁液—约十五5，十四6，十五7，八31。
c 在创世记二章九节，生命树是独一的，但今天生命树长在我们众人里面，使我们每一个人都成为小生命树—约壹三9，可四26，西二19。
3 我们需要享受灵神作生命河—启二二1：
a 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。
b 我们这些在基督里的信徒，需要喝生命水，并涌流生命水—约七37~39，参箴十一25。
三 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人：
1 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12~13，启二一7，二二14下。
2 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
3 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
4 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银、（珍珠、）和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18~21。
5 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28~29，启二一11，四3。
6 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11：
a 变化将我们以三一神的元素所构成，这些元素是新耶路撒冷的材料；我们有新耶路撒冷样子的路，乃是借着被模成神长子的形像；得荣是神生机救恩的最后一步，将使我们被新耶路撒冷的荣耀所浸透。
b 我们只该作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并荣化的人；将来在新耶路撒冷的，都是这一种人。
听抄信息：
祷告：主，感谢你赐下另一篇信息。我们作敞开的器皿来到你面前。主，我们里面一无所有。哦，我们愿意灵里贫穷、倒空，好从你得着一些新鲜的东西！主，我们求你洁净我们，并洁净这聚会的地方。主，记念我们是嘴唇不洁、心里污秽的人。主，洁净我们，洗涤我们，并预备我们再次听你的话。主，感谢你将这些宝贵的高峰真理赐给你的恢复。现在，将你的恢复带进这些真理的实际里。主，我们全人除了敬拜之外，别无他物。感谢你，你是赐生命的灵，并且实际上与我们的灵调和。今天求你与我们联结，与我们调和，甚至在这甜美的生机联结里与我们成为一。主，无论我们是说话、听话或从事任何别的活动，我们都留在这生机的联结里。哦，主耶稣，我们为着你对这篇信息的祝福祷告。赐我们看见，并带领我们进入经历。使你整个恢复流入永远的生命里，流入那奇妙的城里，流入新耶路撒冷里。阿们。
在前两篇信息中，我们已经讲过新耶路撒冷是最高的真理。本篇信息以及本系列的余下部分，将专一于借着神生机救恩的过程成为新耶路撒冷这件事。因此，圣经所启示神生机的救恩，不单是为着我们的益处；神生机的救恩乃是拯救我们，使我们成为新耶路撒冷。这观念应当立刻将我们提升到另一个范围里。我们必须认识到，即使在救恩这件事上，我们也是在新耶路撒冷的范围里。神经纶里的一切，都必须在新耶路撒冷的光中来看。
根据本篇信息的标题，我们需要经历新耶路撒冷作神完整救恩的具体表现。因此，我们将从法理和生机两方面，综览神这完整的救恩。新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现。我们必须认识到，救恩完全是经历的事。
被真理并凭我们的经历所构成
关于主仆人李弟兄在他职事末期所带给我们最高的真理，可能有两种反应。第一种反应是在知识的路上接受，以为我们只须在知识上认识这些真理。诚然，认识这些关于神经纶和神圣启示最高峰的奇妙奥秘是美妙的。然而，李弟兄在他去世前对我们说，他担心单单知道这些事，会使我们落入一种运动里，或落入某些口号的虚空重复里，例如“神成为人，为要使人成为神”。有一种危险，就是最高的真理可能使天然的人骄傲。然而，尽管有这种人可能以不合宜的方式接受这些真理的可能性，我们觉得在这些日子，我们不会因此而停止释放这些真理。的确，我们会重复并重新思想这些话语和真理，以看见亮光。
有些人形容美国的基督教是“一哩宽，半吋厚”—也就是说，它是一个肤浅的宗教。我们很遗憾这样说。然而，这观察的真实性是显而易见的，并且可以毫不费力地确定。为了说明这点，不久前，我和几位弟兄在一家餐馆里，遇见了一位主里的姊妹。在交谈中，我顺便提到了新耶路撒冷。她立刻说：“是的，我会在天上见到你。”她的话使我们里面相当忧伤。她关于新耶路撒冷的说法被广泛接受，这个国家绝大多数的基督徒都会同意她的说法。我说这话不是要贬低这位姊妹，也不是要藐视这个国家的基督徒。虽然美国在从商业到科技到科学各方面都可能是顶尖的，但在神经纶和神圣启示方面却恰恰相反。事实上，关于这些事，它是相当低的。主恢复的使命、托付和命定的负担，乃是要达到并传扬神圣启示的最高峰。我们不以为耻，也不会软弱。我们不会妥协。反之，我们会讲说这些事，并且正如李弟兄所劝勉我们的，我们会毫无借口地持续讲说它们。
关于神圣的启示，我们必须到最高峰去遇见神，在祂所在之处。我们不期望神降下来。祂期望我们升到祂的水平。这就是为什么李弟兄说我们必须更高，一级一级，一步一步地。他不仅说这真理是高的；他也说它是深的。我们必须在其上劳苦，在其上作工，并在其上花时间。我们今天在这地上还作什么呢？除了将我们全人花在神圣启示的最高峰上，没有别的事值得我们花时间。这高峰不仅是一些道理的汇集，或某种基督教神学。神圣启示的高峰乃是神的心—祂永远的经纶。这经纶是宇宙的意义，也是我们人生的意义。再说一次，关于这些事，我们不会退缩。我们会持续讲说它们。李弟兄说我们必须成为“录音机”，来讲说并重复这些事。愿主恢复里所有的圣徒都成为录音机，来讲说这启示，直到新的语言在这里，新的文化被带进来。这必须在主回来之前发生。
我们达到神圣启示高峰最快的路，乃是借着爱的路。哥林多前书二章说：“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了”（9~10节）。主向那些爱祂的人所启示的事，乃是关于基督、召会和神经纶的。然而根据哥林多前书十三章，即使我们明白各样的奥秘，和各样的知识，却没有爱，我们就算不得什么，就成了鸣的锣，响的钹（1~2节）。这意思就是说，主所给我们看见的一切，甚至这高峰的启示，都必须借着爱成为我们的经历。我们需要向往启示的最高峰，然而我们也必须到经历的极深处。这两件事—启示和经历—并非互相排斥。事实上，我们若只取其一而不取其二，就会不平衡。在主的恢复里，我们该有最高的真理构成和最深的经历构成。这就是为什么使徒保罗在以弗所书里作了两个祷告。在第一章，他祷告求智慧和启示的灵，使圣徒能看见（15~23节）。然后在第三章，他向父屈膝，使圣徒能经历他们所看见的（14~19节）。这是我们的呼召，也是我们的定命。我们有负担讲说这话，为要避免任何一种极端，并消除任何关于真理和我们经历的混淆。
壹 新耶路撒冷是神完整救恩的具体表现，有其法理的一面和生机的一面—罗五10，启二二14：
新耶路撒冷是神完整救恩，及其法理和生机两方面的具体表现（罗五10）。启示录二十二章十四节是奇妙的一节，将法理的救赎、生机的救恩和新耶路撒冷联在一起。它开头说：“那些洗净自己袍子的有福了。”这是神丰满救恩的法理方面。它继续说：“好叫他们有权柄到生命树那里。”生命树是神完整救恩生机的方面，生命的方面。这节经文的结尾是：“又从门进城。”李弟兄从圣经里给我们看见，我们若不成为新耶路撒冷，就无法进入并在新耶路撒冷里。进入新耶路撒冷的唯一途径，就是成为新耶路撒冷。因此，从门进入新耶路撒冷，不是字面上走过一些珍珠门，无论现在或将来。反之，我们进入，就是我们成为，新耶路撒冷，乃是我们经历神丰满救恩，先在法理方面，然后在珍珠门所指明的生机方面。哦，这是何等奇妙的启示！看见我们正在成为新耶路撒冷，是一件大事。我们借着洗净我们的袍子并享受生命树—神完整救恩的法理和生机两方面—而成为新耶路撒冷。我盼望这一节经文和这幅图画，能使我们清楚，新耶路撒冷是神完整救恩，及其法理和生机两方面的具体表现。
一 神完整的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成—罗五18。
神完整的救恩乃是以神的义为根基，以神的生命为终极完成的构成（罗五18）。我们必须操练我们清明的头脑和焚烧的灵，来明白这点。神完整救恩的根基是祂的义，而神生机的救恩是终极完成。我们必须认识到，神丰满的救恩是以祂的义为根基，并终极完成于祂的生命。一个是根基。另一个是终极完成。罗马书五章十八节说：“如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”“一次的义行”是根基。“被称义得生命”说到终极完成。因此，生命是神救恩的目标。
法理的方面是神完整救恩程序的一面。神丰满救恩的目标、结果，乃是生命。今天没有多少基督徒认识到神的救恩有两方面。反之，大多数人只从救赎的角度谈论救恩，着重于和好以及我们罪的赦免和洗净。遗憾的是，他们大体上错过了神救恩的整个目标、终极完成和结果—生机的方面。
二 整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上—启二一14、19~20，参创九8~17，诗八九14。
整个新耶路撒冷是生命的事，建造在义的根基上（启二一14、19~20；参创九8~17）。义是神宝座的根基（诗八九14），而神的宝座在新耶路撒冷的高峰（启二二1、3）。全城的整个根基是义。住在加州的人知道，那不是个那么安全的地方，因为有地质断层和地震。无论我们多么成功或富有，当地面开始摇动时，成功和财富就结束了。这些东西是摇动的根基。只有一座城有根基，这是亚伯拉罕所等候的城（来十一10）。这城有何等的根基：神的义！神的义永不改变。它是宇宙中最稳固的东西。这是整个新耶路撒冷所建造的根基。
然而，新耶路撒冷不单单是由一个义的根基所构成。在这根基上，我们有生命水的河、生命树和生命的路（启二二1~2上）。这告诉我们，全城是生命的事。这城的一切都只是生命。我们转向任何方向，都有生命。在新耶路撒冷，生命无处不在！新耶路撒冷是一座生命的城，稳固地建造在义的根基上。我们正活在何等的一座城里！我们正成为何等的一座城！哈利路亚！
三 在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊—启二二1：
在新耶路撒冷里，基督将仍是救赎的羔羊（启二二1）。这给我们看见，神救恩的法理方面，具体表现于我们对新耶路撒冷的经历里。
1 在已过的永远里，因着救赎的设计，祂被指派作羔羊—彼前一19~20。
基督在已过的永远里，在救赎的设计中，被指定为羔羊。彼得前书一章十九至二十节说：“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来；”在已过的永远里，神设计了救赎，并指定基督为羔羊。救赎不是一个意外，不是祂在人堕落后才有的一个想法。反之，在已过的永远里，在创世以前，神就有一个救赎的设计。在这设计的救赎里，基督被指定为羔羊。
2 在时间里，祂身为羔羊受死，成就了救赎—约一29，彼前一18~19。
基督在时间里作为羔羊而死，为着完成救赎（约一29；彼前一18~19）。在过去，救赎是一个设计。然后在时间里，两千年前，救赎被完成了。
3 在永世里，祂仍是羔羊，作为救赎的记念—太二六29，启二二1。
在永远里基督将仍是羔羊，作为救赎的记念（太二六29；启二二1）。在已过的永远里，救赎是神所设计的。然后在时间里，救赎被完成了。最后在将来的永远里，将有一个救赎的记念。新耶路撒冷里我们将有记忆，这是一个奇妙甜美的点。我们会记得我们曾是堕落的，并被基督这羔羊所救赎。这必定是一个愉快的记忆。甚至今天我们每周主日都在主的桌子前这样作。主的桌子是如此甜美的时间，因为每次我们来到这里，我们都记念一些事。主的桌子是一个小的记念，记念我们曾是如何堕落，以及主如何救赎了我们。这告诉我们，新耶路撒冷将是永远的一个大的主的桌子。那时我们将有一个救赎的记念。主说：“但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（太二六29）。这里我们可以看见，即使在国度里，也将有某种主的桌子。然而，那不是终极的主的桌子。永远的主的桌子将是新耶路撒冷。在永远里，基督将仍是羔羊。
四 在神生机的救恩里，神逐步的在神圣的生命中拯救我们，使我们全人被这生命所充满，而成为生命的城—罗八10、6、11，启二二1~2。
在祂生机的救恩里，神一步一步地在神圣的生命里拯救我们，好使我们全人被这生命充满，而成为生命的城（罗八10、6、11；启二二1~2）。基于义作根基，就是基于神法理的救赎，我们借着神生机的救恩一步一步地往前。我们也可以说，神一步一步地在神圣的生命里拯救我们。我记得，李弟兄曾问说：“你得救了吗？”他自己回答说：“我得救了，我将要得救，我今天正在得救。”我们这样说，因为救恩是一步一步的过程。我们天天都在得救。甚至现在我们正在神圣的生命里得救。这救恩是借着我们被祂的生命充满而执行的。我们全人各部分越被神的生命充满，我们就越得救。因此，我们得救的程度，可以由我们全人里有多少生命来定义。神圣的生命在我们的心思、情感和意志里吗？生命越充满我们，我们就越得救。这救恩的过程就是我们成为生命的城。
贰 神法理的救赎包括赦罪、洗罪、蒙神称义、与神和好、在地位上圣别归主，是要预备神人活出神生机的救恩，以完成神永远的经纶—罗五10：
神法理的救赎，就是赦罪、洗罪、被神称义、与神和好、并地位上圣别归主，乃是为着预备神人来活神生机的救恩，以完成神永远的经纶（罗五10）。我们众人，特别是青年人，需要记住所有这些点，它们是神法理救赎的一部分。神法理的救恩在所有这些方面，预备神人来活神生机的救恩，以完成神永远的经纶。
神对人原初的心意和心头的愿望，是要人有永远的生命（约十10下）。然而，人堕落了，成了堕落的。他违犯了神的义，因此与神有了问题。人对神之义的干犯，使神颁布律法，为要暴露人在其堕落光景中的所是。因此，这义就成了律法的义。今天我们所有堕落的人，都在律法之下，在神之义的要求之下。这是我们作为堕落之人的光景。然而即使在这种光景下，神仍爱世人，渴望所有世人都不至灭亡，反得永远的生命（约三16）。祂要我们与祂是一，与祂联合，并各方面与祂调和。然而，既然人是在堕落的光景下，并得罪了神的义，神就必须作一些能满足祂自己义之要求的事。我们应当记得，生命树的路被基路伯和发火焰的剑所封锁（创三24）。在圣经里，基路伯是神荣耀的表号；火焰意思是火，在预表上表征神的圣别；而剑指明神的义。主耶稣来死在十字架上，为要替我们满足并应验神义的要求。祂这样作，完成了救赎，将我们赎回，甚至买回到神那里。现在法理的问题已解决，神就能来，照祂所喜悦的在我们里面作一些事。神要进到我们里面作我们的生命，然而祂必须以一种在程序上和法理上都正确的方式来作。神就是这样。祂受祂自己义的限制。法理的救赎不仅满足了祂自己的义，也堵住了那控告者魔鬼的口。弟兄姊妹们，每当仇敌来控告我们时，我们必须放胆说：“耶稣已为我死在十字架上。祂已满足了神义的要求。不要来找我。”我们这样作，就指向神的羔羊和祂所流的宝血。既然基督已完成了这救赎，我们现在就处于一个地位，可以经历神生机的救恩—神将祂自己作为永远的生命作到我们里面。这是为着完成神永远的经纶。
一 旧约的逾越节启示，羔羊的血是救赎的一面，照着神法理的要求；羔羊的肉是拯救的一面，照着神在生机上生命的供给—出十二7~8。
旧约的逾越节启示了羔羊之血照着神法理要求救赎的一面，以及羔羊之肉照着神生机生命供应得救的一面。这图画在出埃及记十二章七至八节。在逾越节期间，以色列的子孙将羔羊的血涂在门楣和门框上。这血是为着给那天使看的；就是说，它是为着满足外面的神。血不是涂在里面；乃是涂在外面。在我们的经历里，我们绝不要试图去感觉血或看见血。血是在我们门外。不是为着我们看；乃是为着神看。我们凭着信心，只相信血在那里。血在外面；然而，在里面以色列的子孙正对同一只羔羊作别的事—他们正在享受并吃它的肉。这意思是说，他们正在享受生机生命的供应。逾越节在其两方面，是神完整救恩在法理方面和生机方面丰满的图画。我们抹血并吃羔羊的肉
二 在主桌子上，杯表征主为了我们法理救赎所流的血，饼表征祂为了我们生机救恩所释放的生命—太二六26~28，约六54~55。
在主的桌子上，杯表征主为着我们法理的救赎所流的血，饼表征祂为着我们生机的救恩所释放的生命（约六54~55）。在马太福音二十六章，主论到饼说：“你们拿着吃，这是我的身体，”论到杯，祂说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血”（26~28节）。然后在约翰福音六章祂说：“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”（54节上）。喝血就是凭信心接受主借着流血所作的一切。吃肉就是运用信心接受祂作我们生命的供应。这是我们在主的桌子上所作的，这也是我们每天所活的。
三 主所说父亲接纳儿子的比喻中，上好的袍子表征基督是使神满足的义，好遮盖我们，为着我们法理的救赎；肥牛犊表征我们所享受的丰富基督，为着我们生机的救恩—路十五22~23。
在主关于父亲接纳儿子的比喻里，上好的袍子表征基督作满足神之义的义，遮盖我们，为着我们法理的救赎，而肥牛犊表征丰富的基督，给我们享受，为着我们生机的救恩（路十五22~23）。像逾越节的图画一样，这比喻对于神完整救恩的两方面非常清楚。当浪子回来时，父亲作的第一件事就是给他披上上好的袍子。这袍子表征基督这子作满足神之义的义，来遮盖悔改的罪人。这袍子是客观的东西，在信徒之外的东西，来遮盖他的光景，是满足神的东西。然而，袍子穿在他儿子身上之后，父亲说：“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”那肥牛犊表征丰富的基督，在十字架上被杀，为着信徒的享受，就是为着他们的生机救恩而被信徒享受。因此，浪子的比喻，给我们呈现了一幅神丰满救恩法理和生机两方面清楚的图画。
旧约和新约的这些经文给我们看见，圣经在其呈现神完整救恩两面时，是高度一致的。虽然这些点非常基本，我们或许已听过多次，但总被提醒是好的，好使我们对它们的珍赏能加深并增加。
四 主钉十字架时，祂肋旁流出的血，表征祂的死在救赎的一面，为着我们法理的救赎；祂肋旁流出的水，表征生命分赐的一面，为着我们生机的救恩—约十九34。
在主的钉十字架里，祂肋旁流出的血表征祂死救赎的一面，为着我们法理的救赎，而祂肋旁流出的水表征祂分赐生命的一面，为着我们生机的救恩。当主死在十字架上时，一个兵丁扎祂的肋旁，随即有血和水流出来—血为着我们的救赎，水为着我们的重生（约十九34）。血成了血泉，为着我们罪的赦免，而从祂肋旁流出的水，成了生命泉，为着我们生机的救恩。赞美主！今天我们有这两泉，神丰满救恩的两方面，供我们享受。
叁 神生机救恩的过程乃是神的行动，要使人在生命和性情上成为神，但无分于神格：
神生机救恩的过程乃是神的行动，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。我们必须记得，当我们交通到人成为神时，我们是在讲论人成为新耶路撒冷。我们绝不可忘记这个。我们不单是讲论我们每个人个人地成为神；我们乃是讲论我们在生命和性情上，但不在神格上成为神，认识到这过程就是我们成为新耶路撒冷。
一 神生机救恩的关键，乃是那灵同我们的灵—罗八16，林前六17。
神生机救恩的关键是那灵与我们的灵（罗八16；林前六17）。虽然我们在本篇信息里涵盖了许多点，但中心点是极其基本的。然而，无论这点多简单，我们永不能毕业。反之，我们需要一再地复习，因为这是我们进入经历的路。经历常常是相当简单的。那灵与我们的灵是进入神生机救恩经历，并开启祂生命里救恩各方面的钥匙、秘诀和路。李弟兄在一九九六年五月讲到这个（《神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”》）。他说有一天我们需要在新耶路撒冷里有一个旗帜，上面写着：“那灵自己同我们的灵”。神生机的救恩，我们对神生机救恩的经历，以及我们成为新耶路撒冷—都包裹在这一个钥匙里。这钥匙是那灵与我们的灵。哈利路亚！让我们再次在主恢复这简单、基本的一项里喜乐。
李弟兄花了几十年和数百篇信息来讲论那灵。今天的灵不只是创世记一章二节所题到的神的灵。今天的灵乃是那终极完成的灵、赐生命的灵、那灵的基督。今天的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。那灵就是今天的神。没有这灵，神就没有经纶，祂也没有恢复。我的见证是，我进到主的恢复里，是听了李弟兄一篇题为“如今基督是赐生命的灵”的信息。那是我头一次听到这件事。那是在六十年代末，我仍记得那一夜。在那在艾登会堂的聚会里，李弟兄忘形地喊着：“如今基督是赐生命的灵！”李弟兄那一夜说话的方式，即使在他六十多岁时，也让今天一些青年人甚至同工们汗颜。当他讲论基督成为赐生命的灵时，他宣告着诸如：“末后的亚当成了赐生命的灵！主就是那灵！与主联合的，便是与主成为一灵！那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女！（林前十五45下；林后三17上；林前六17；罗八16）”。我们若要有末后的大复兴，我们必须比那时更兴奋。当然，我们不该制造什么。然而，我们若花些时间在主的同在里，以我们的灵摸着那灵，我们就会进入神生机救恩的经历，新的复兴就会被带出来。
不仅神是灵；我们也有人的灵。我们很高兴我们被造有灵。我们有灵。李弟兄过去常告诉我们要这样祷告：“我的灵！哦，我的灵！”我们可以花一整天只祷告：“那灵！我的灵！”我们若花时间这样祷告，我们就会被带到诸天之上。不仅如此，我们还会在生机一面蒙拯救。哥林多前书六章十七节说：“与主联合的，便是与主成为一灵。”那灵和我们人的灵今天不再是两个灵了。它们现在联结并调和，成了一灵。没有这两个灵联结为一灵，就没有生机的救恩—没有重生、没有圣别、没有更新、没有变化、没有模成、没有得荣，也没有新耶路撒冷。新耶路撒冷的钥匙就是这联结的灵—那灵与我们的灵联结为一灵。今天我们与神是一灵。这意思就是我们与神是一；就是说，我们在生命和性情上，但不在神格上是神。
我们不是借着弄清楚关于救恩的道理要点来经历神生机救恩的任何一步。例如，我们不会那样得着更新。我们得着更新的路乃是说：“那灵！我的灵！一灵！”弟兄姊妹们，让我们喜乐！那灵与我们的灵是钥匙。在这调和的灵里，我们在生命和性情上，但不在神格上是神。我们甚至有一首关于这点的属灵诗歌，说：“基督是那赐生命的灵，进入我灵赐我生命；基督是那赐生命的灵，在我灵里引导供应。哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！”
我们对这点有负担，因为我们一忘记这点，我们整个日常生活就走下坡。当李弟兄讲到神人时，他告诉我们总要记住我们的身分。不要忘记你是一个神人。单单记住你是什么，就会改变你的日常生活。你如何生活，在于你如何看重你自己。我们不是在讲论自尊。反之，我们必须认识并记住我们在新造里的身分和所是。弟兄姊妹们，我们有神与我们调和。我们是神人。当我们认识到这点时，李弟兄说我们就不会行为轻浮，说话随便，或举止卑鄙。这些非常简单的话，描述了我们许多的日常生活和我们婚姻生活中的问题。我们为什么行为轻浮，说话随便，并举止卑鄙？因为我们忘记了我们的身分。我曾看见一个汽车贴纸上写着：“我不完美，请原谅。”虽然听起来很好，它却表达了我们基督徒生活中对自己一个非常低的看法。它甚至可能导致我们为自己犯罪找借口。带着这种低的看法，我们可能会告诉别人不要期望我们有什么更好的表现，因为我们只不过是被饶恕的罪人。李弟兄帮助我们认识到，我们不只是被饶恕的罪人—我们是神人。当我们认识到我们的身分，甚至我们作为神人神圣君尊的身分时，我们的行为就会大不相同。
老实说，我们必须承认，我们常常在这件事上失败，因为我们忘记了我们的身分，我们忘记了两个灵，我们也没有在神生机救恩的经历里。我们不是故意忘记，但我们就是忘了。我们不是故意犯罪，但我们暂时忘记了我们的身分。通常，我们在聚会后或刚享受主之后就忘记了我们的身分。在我们忘记我们身分的那些时候，我们就变得比神人还不如，甚至比人还不如。我本人就有过这种经历。最近有一次，我说了一些话，行为举止某种样，因为我忘记了我作为神人的身分。这对我来说是极大的羞耻。我在晨兴时，在这件事上来到主前，满了羞愧，我对祂说：“主啊，我怎么了？我现在快五十岁了。我是一个同工。我给人们信息，告诉他们关于生机救恩、新耶路撒冷和所有这些奇妙的事。然而当我那样说、那样作时，我比人还不如。主啊，我怎么了？”主摸着了我。借着祂的说话，我认识到我所作的不仅是一个错误或一个罪。主对我的话是：“人哪，你必须认识到，你完全忘记了你是谁。你全然忘记了你在生命和性情上是我。你是一个神人。你不只是一个普通的人。你甚至不只是一个被饶恕的罪人。你是一个神人。如果你是这样的人，你怎么能那样行为？”那一个早晨，我在主前有了一种不同的认罪。不是“主啊，我作错了这件事。主啊，我作错了那件事。”反之，我有了一个新的认识：“主啊，赦免我。我忘记了我是谁，我是什么。我忘记了，没有活出神人的生活。我没有活出基督。”我希望你们都认识到，作神人，有一个与那灵调和为一灵的灵，对我们众人都是非常经历的。不要忘记神与你调和为一灵。不要忘记你是一个神人。我们在日常生活中必须一直记住这点。
二 我们在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷，乃是借着操练我们的灵，享受三一神—提前四7，提后一6~7，犹19~21：
我们在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷，乃是借着操练我们的灵，享受三一神（提前四7；提后一6~7；犹19~21）。这点使新耶路撒冷非常实际且可经历。我们如何在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷？乃是借着操练我们的灵享受三一神。我们必须操练我们的灵。在我们与配偶、与儿女的日常生活中，并在召会里，我们需要更多更多地操练我们的灵并享受三一神。这就是我们成为新耶路撒冷的路。
犹大书十九节讲到没有灵的人。这节经文的注解说：
背道者缺灵，他们“不是真的没有灵，因灵是他们三部分性质中的一部分（帖前五23）；但从价值的意义说，他们已经没有灵。他们的灵堕落了，服在魂，就是自我生命的权势之下，以致失去了本身真正的活力。”（Alford，阿福德。）他们不在意，也不运用灵。他们没有在与神的灵的交通中，借着他们的灵接触神，也没有在他们的灵里生活行动。他们的肉体拉他们向下，使他们成为属肉的，以致失去良心的知觉（见彼后二12注1），成为没有理性的畜类（10）。（恢复本，注解二）
这样的人是属魂的。虽然根据我们天然的观念，属魂的不是那么坏，但属魂的实际上意思是不操练灵。不操练我们的灵会立刻将我们拉下一个兽的地位。我们的经历常常证实这点。或许就在此刻，我们在灵里，我们是神人。然而可能在短短几分钟内，我们停止操练我们的灵，甚至忘记我们的灵，从而变得属魂。属魂的意思是魂支配我们，成了“老板”。在这种光景下，我们最终完全被拉下，活在我们的肉体里，从其中出来各样属肉体的事。弟兄姊妹们，我们需要操练我们的灵。在我们日常生活中，不属魂而属灵是至关重要的。属灵不表示我们走路某种样或看起来某种样。属灵是被那调和的灵所管治、支配、带领和推动。这样一个属灵的人，照着那灵生活行动（加五16、25）。我们常常讲论这个，也常听关于这个的信息；然而，我们常常忘记它。让我们操练我们的灵，来活神人的生活。
1 我们需要享受父神作生命的光—启二一23、11，二二5：
我们需要享受父神作生命的光（启二一23、11；二二5）。在本篇信息里，我们考量三种我们能享受三一神的主要方式。父是圣城里的光。
a 借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们留在属灵的生命循环里—约壹一7~9。
借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们留在属灵的生命循环里（约壹一7~9）。弟兄姊妹们，我们需要神神圣的光在我们里面照耀，使我们认识到我们是何等有罪。在这里，我们广义地定义罪。罪不仅是丑陋、卑鄙或不道德的事。罪实际上是我们出于我们的肉体、从我们的肉体、用我们的肉体或为着我们的肉体所作的任何事。这就是罪。因此，不仅丑陋的事，连我们肉体里出来的好事，也可能是罪。因此，我若为着自己得些什么而爱人，或我作好事以隐藏的方式使自己得益处，那就是罪。只有神圣的光能照透我们全人，光照这一切隐藏的罪。当光这样照耀时，我们会取用基督作我们丰满的赎罪祭和我们的赎愆祭。我们这样作，就能留在生命的属灵循环里。主越光照我们，我们越认罪，基督的血就越洁净我们的罪，我们就越留在神光下的这交通里。
b 为着基督身体的建造，我们不需要人造的光，而需要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—赛五十10~11，约八12，诗一一九105、130，太五14，启一20，参诗七三17。
为着建造基督的身体，我们不需要人造的光；反之，我们需要借着神的话，行在并活在神圣、救赎、照耀的光之下（赛五十10~11；约八12；诗一一九105、130；太五14；启一20；参诗七三17）。我们不需要任何种类的天然光；我们也不需要任何种类的人造光。这意思就是我们不该信靠我们的才能，也不该信靠任何种类属人的教育来光照我们自己。为了在光中，我们必须在话里。这点，像前面关于交通的点一样，非常实际。要享受父作光，我们必须天天进入神的话。我们需要吃喝这话。我们需要沐浴在这话里。我们需要活在这话所发出的光之下。话的入口发出亮光。哪里有神的话，那里就有真光。让我们这样享受父作生命的光。这是借着在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷的另一条路。
2 我们需要享受子神作生命树—启二二2，创二7~9：
a 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，祂是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—启二4、7。
我们需要享受子神作生命树（启二二2；创二7~9）。生命树表征那钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，作神一切丰富之具体化身，作我们的食物（启二7）。今天我们应当是得胜者，来经历神生机的救恩。给得胜者的，乃是这在神乐园里的生命树。今天全地的召会生活都该是这样一个微型的乐园。召会生活必须有生命树作其内容。我们该日复一日地享受这钉十字架并复活的基督，作神一切丰富之具体化身，作我们的食物。
b 我们不仅是吃这树的人，时常享受新鲜的果子，我们也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁液—约十五5，十四6，十五7，八31。
我们不仅是吃这树的人，时常享受新鲜的果子，我们也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁液（约十五5；十四6；十五7；八31）。我们不仅吃祂作这树；我们乃是住在祂里面。我们甚至被接到祂里面，成为这树的枝子（罗十一17）。我们作为枝子，实际上是在吸收这树的生命汁液，生命树液。这吸收就是我们的喝。我们这样作的路乃是住在子里面。
c 在创世记二章九节，生命树是独一的，但今天生命树长在我们众人里面，使我们每一个人都成为小生命树—约壹三9，可四26，西二19。
在创世记二章九节，生命树是独一的，但今天生命树长在我们众人里面，使我们每一个人都成为小生命树（约壹三9；可四26；西二19）。创世记二章九节有一棵生命树。然而，今天那树长在我们众人里面，使我们成为小生命树。美国的基督教是如此肤浅，需要许多这样的小生命树。这个国家短缺生命树。我们的工作就是作一棵小生命树，喂养这么多人。
3 我们需要享受灵神作生命河—启二二1：
a 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。
我们需要享受灵神作生命河（启二二1）。借着喝活水，我们成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，那涌流之三一神的目的地。约翰福音四章十四节下告诉我们，主所赐给我们的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。这告诉我们三一神正在涌流。祂正流入，就是往，新耶路撒冷去。当祂涌流时，我们被包括在那流里。那流正带着我们进入新耶路撒冷。我们借着喝生命水而留在并往前在那流里。圣徒们，让我们吃喝进入新耶路撒冷。那就是我们成为圣城的方式。
b 我们这些在基督里的信徒，需要喝生命水，并涌流生命水—约七37~39，参箴十一25。
我们作基督里的信徒，需要喝并涌生命水（约七37~39；参箴十一25）。我们不仅喝；我们也涌。这就是我们享受灵神作生命河的方式。
三 当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人：
1 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12~13，启二一7，二二14下。
2 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
3 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
4 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银、（珍珠、）和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18~21。
5 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，有新耶路撒冷显出的样子—罗八28~29，启二一11，四3。
6 我们被荣化，有分于神的荣耀，完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。
本段的交通是根据李弟兄一篇关于神人有分于神之神性的神圣权利的丰富信息（见《成肉体、总括与加强》，三十九至四十四页）。每一项都是神生机救恩的一部分。神生机救恩的第一段是重生。我们借着重生而有分于神的生命。然后我们被圣别并更新。正是借着这圣别以成为圣，更新以成为新的生机救恩过程，我们成了圣城，新耶路撒冷。变化将我们以三一神的元素所构成，这些元素是新耶路撒冷的材料。我们有新耶路撒冷样子的路，乃是借着被模成神长子的形像。得荣是神生机救恩的最后一步，将使我们被新耶路撒冷的荣耀所浸透。
最后，我们有李弟兄于一九九七年四月六日所给话语的一部分。虽然我们已读过，再读一次是好的。他说：“我们只该作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种人。”这是我们可以说，借着经历生机救恩，我们成为新耶路撒冷之人的根据。他继续说：“具体地说，神一步一步地使一个神所拣选的人成为一个重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，甚至被神荣耀的人。这样，我们就一层一层的爬上去，直到我们达到最高点，在那里我们都成为一样。不再有肉体，也不再有天然的所是。都在灵里。都是诸天的国度，也都是新耶路撒冷的所是。这是最高点”（《职事报》，第一卷，第一期，一九九七年十月，四十九页）。
这是我们唯一的工作。我们必须注意它。那灵是神生机救恩的钥匙，这救恩使我们成为新耶路撒冷。