二〇〇〇年国殇节特会
新的复兴—成为新耶路撒冷
第六篇 借着神生机的救恩，而成为新耶路撒冷（四）经历模成和荣化（听抄稿的纲目）（GK, BP）
读经：读经：罗八28~30，西一27，三4，约壹三2，启四2~3，二十一2、10~11
序言 新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命和性情上，但不在神格上成为神有关—启二一2：
一 新耶路撒冷不是一个我们要去的地方，反之，它是神与祂选民调和、联结并合并的构成—启二一2。
二 当我们看见这异象并认识这真理时，它会影响我们的生活，并改变我们相信、思想、说话和生活的方式—来六1。
三 三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神圣的分赐，就是将祂自己这涌流的三一神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们永远的福分，为着祂永远的荣耀—林后三18：
1 神的涌流是动态的，意思就是神将祂自己分赐到我们里面，并不在我们这里结束，反倒在我们里面继续涌流—林后三18。
2 在新耶路撒冷里有一道河涌流，为着我们不断地喝主，我们自己也要将祂流给别人—启二一2。
四 我们借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷，就是神的扩大，那团体的神人—罗八29：
1 成为新耶路撒冷是一个动态的过程，在其中我们借着经历神生机的救恩，天天成为新耶路撒冷—罗十二2。
2 是借着神生机救恩的过程，我们成为新耶路撒冷，就是神的扩大，那团体的神人—罗八29。
五 神生机救恩的终极完成乃是新耶路撒冷，就是那经过过程并终极完成的三一神，与祂所重生、圣别、更新、变化、模成并得荣的三部分选民合并—罗八29：
1 借着重生，我们得着神生机救恩的起头，或基础；在重生里，我们接受了神的生命—来六1。
2 借着圣别，我们接受神圣洁的性情，这性情最终构成新耶路撒冷作圣城；圣别也表示我们被分别归神—启二一2。
3 更新乃是神自己进到我们里面，好使祂的心思成为我们的心思；保罗告诉我们：“我们是有基督的心思了”—林前二16，罗十二2。
4 借着我们心思的更新，我们被变化；我们观看神的形像，子的形像，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一个荣耀的程度到另一个—罗十二2，林后三18。
5 变化的终极完成乃是模成；神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子—罗八29。
6 借着变化，我们接受神的形像，在彰显和外貌上与祂一样；借着模成，我们在拥有祂神圣元素的事上被坚固—林后三18，罗八29。
7 借着变化和模成，我们最终在里外都与神一样；我们在生命、性情和彰显上，但不在神格里，在里外都成为神—罗八29。
六 我们天天操练我们的灵来接触祂，好使这分赐能发生；神丰满的救恩完全与我们对祂的经历有关—弗四3~4：
1 我们的经历也必须跟随我们的异象；因此，我们首先需要异象，然后我们需要借着天天接触祂而来的经历—来六1。
2 每天早晨花时间与主同在，并进入圣经和职事，会产生变化和模成—罗十二2，林后三18。
壹 所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成神长子的形像，在人性生活里过钉死的生活，好凭神圣的生命而活，使他们成为真实的神人，作神在人性里的彰显，其神圣属性从人性活出来，作召会这基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—罗八29，十二4~5，启二一2：
前言 所有基督里的信徒都是神人；我们转向主并向祂敞开时，神在基督里将祂自己的生命放到我们里面：
1 这生命构成我们不再只是人性，乃是神性与人性；因此，我们是神人；我们是新造；这新造是新耶路撒冷；我们众人都需要里面有深的感觉，我们是一个新造。
2 我们在这里不是作为旧造试图改良自己；反之，我们在这里作为神的新造，经历祂并彰显祂；我们天天活神，我们活那动态的基督；我们是今天地上的新造；我们是神人。
3 每一位信徒都需要模成神长子的形像；被模成，意思就是在人性的生命里过一种钉十字架的生活，好使我们能凭神圣的生命而活。
4 真实的召会生活是由真正的神人所活的，他们已经并正在经历十字架在他们里面运行，好使他们在人性里活出神圣的生命；活这种生活不只是有一些道理上的认识；这样活乃是神的生命在我们里面运行，了结我们，并将我们带进基督生机身体的实际里，这要终极完成新耶路撒冷。
一 模成神长子的形像，乃是我们在神圣生命上的成熟，藉此我们完满的有分于神的神性—罗八29：
1 我们有分于神的神性，意思就是祂要使我们在祂的生命、性情、思想和彰显上成为神。
2 信徒要在生命、性情、里面的思想、外面的彰显上，将神显明出来，以享受神圣的儿子名分—弗一5，罗八23、18，西三4，约壹三2：
a 当神显明、显示出来，我们这些神的众子，就有分于那个显明，那个显出—罗八19。
b 神要与祂的众子一同显明出来，祂的众子要在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上，与祂一模一样—约壹三2：
(一) 我们信入主耶稣时，神圣的元素进到我们里面，然而只是很小的一部分；现在我们天天接触祂，向祂敞开，并与祂有交通时，更多神的元素就加到我们这人里。
(二) 我们不同，不是借着教训，也不是借着道理，甚至不是借着变化；我们不同，是借着模成，这是神自己作为我们里面的元素，构成我们与祂一样，好使祂在我们里面被彰显、看见并显现出来的坚实结果。
二 神预定我们要模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子—罗八29，一4，弗一5：
1 当神圣的生命在我们里面长大并变化我们时，这生命就自然而然的使我们成形为神长子的形状、形像—罗八2，来八10。
2 模成神长子的形像，就是在基督的生命中得救，脱离己的样式，也就是脱离己的彰显、表现—罗五10，太十六23~24。
3 我们若要模成神长子的形像，就必须借着基督复活的大能，在凡事上都模成基督的死—腓三10，歌二8~14。
4 我们要模成神长子的形像，就是模成基督这第一位神人的形像，使我们成为一班神人，与祂完全一样—罗八28~29：
a 这样的模成，使我们成为神长子的翻版，在神的义和圣上，完全像神—弗四24。
b 基督要成为神的长子，就需要我们这些“同胎所生的弟兄”模成祂的形像—罗八29。
c 这样，基督就能在神许多的儿子中作长子，使神得着祂长子和众子的团体彰显，以完成祂永远的定旨—弗一11，三11。
贰 荣化是神生机救恩的最后一步，神在其中要用祂生命和性情的荣耀，完全浸透我们的身体—罗八30，帖后一9，启二一10~11：
一 神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像—四2~3，二一10~11。
二 得荣之信徒的神圣得荣，使终极完成的信徒有分于神的神性到极点—彼后一4：
1 我们作信徒的，借着重生已开始有分于基督的生命；重生形成一个非常稳固的基础，神在其上执行祂生机的救恩；借着我们的更新，我们有分于神的心思，好使我们能成为祂神圣的新造。
2 借着我们的圣别，我们有分于神圣洁的性情，并在神生机的救恩里得着建立；借着我们的变化，我们有分于神的所是。
3 神法理的救赎预备了路，使我们能接受神神圣的生命到我们的灵里，并开始有分于那生命；因此，神生机的救恩在我们蒙救赎并接受基督到我们灵里时就开始了。
4 现在在这生机的救恩里，我们正接受并有分于神的性情、心思、所是、形像和荣耀；我们的定命是要被得荣。
三 成熟的信徒要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得荣耀—西一27，来二10：
1 我们正在经历圣别，这指我们被祂神圣的性情所浸透；我们正处于一种奇妙、属天的浸透里，有神自己作神圣的元素流到我们里面。
2 当我们天天被更新时，我们就从一个荣耀的程度变化到另一个荣耀的程度；我们的变化正将我们带进荣耀里；一级一级地，我们将往上，直到我们达到高峰，就是我们身体的得荣。
3 主在我们魂里不断地运行；我们似乎一再地经过这过程。每一次，我们都被变化到一个更高的程度；生命在我们里面涌流，神圣的性情浸透我们，更新发生，变化的工作往前，我们更模成基督的形像，直到最终我们达到成熟。
4 神要以祂神圣的性情浸透我们；这是圣别；这是属天的浸透；然后我们一再地被更新；我们被更新时，就进入变化的过程，好使我们能从一个荣耀的程度变化到另一个荣耀的程度，直到最终我们模成基督的形像。
四 印涂之灵的印涂，要用神荣耀的生命元素，在受印涂之信徒的一生中，从里面浸透他们，结果使他们的身体得赎，并改变形状—弗四30，腓三21：
1 我们若忠信，主回来时，我们就会是生命的人，并已得着祂的生命、性情、心思、所是和形像到极点；作为这样的人，我们那时就预备好被得荣；这赐生命给我们全人的过程，是由那印涂的灵所执行的。
2 我们所受的印记是一个活的人，祂在我们里面是活的、是运行的；因此，自从祂在我们身上作了记号，借着祂的印涂指明我们是祂的，祂作为印记就继续在我们里面运行，一生之久，直到得赎的日子。
3 这印涂是由那印涂的灵所执行的；这灵是一个活的印记，祂作为活的印记在我们里面；不仅如此，这印记正在加增，使我们被这灵所充满并浸透；天天，这印记，那灵，正在浸透我们。
4 主回来时，我们里面的基督将会见那回来的基督；有一天我们会如此被主所浸透，以致我们会得荣。
5 主作为那印涂的灵，正在我们里面运行，要将我们全人—灵、魂、体—完全浸透祂神圣的生命和圣别的性情；在那日，我们将从里面完全被得荣，我们的身体将在瞬间改变；这样，我们将完全像祂。
五 当我们的身体改变形状时，我们必死身体中的死，就被复活的生命吞灭—林后五4，林前十五54。
六 我们必须在神圣的荣耀里成为一，为着神团体的彰显—约十七22，弗三21。
七 荣化是神生机救恩的最终一步，神在其中要得着完满的彰显，就是终极的显明于新耶路撒冷—启二一10~11。
叁 神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、圣别、更新、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并—2节，10~11节。
肆 “神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我们里面，好使我们在生命、性情、心思和彰显上成为神。关于这点，我对你们众人，特别是同工和长老们，有非常沉重的负担。…我非常担心你们可能没有领悟，也不承认神已经将祂的生命分赐到我们里面，祂正将祂的性情作到我们的性情里，祂正将祂的心思作到我们的心思里，并且祂正将祂那追测不尽之丰富的元素作到我们全人里，特别是作到我们的灵里和魂里。至终，当我们的身体得荣耀时，我们全人的每一部分，都要与神一样。这不是属人的思想—这是神圣的启示。我们都需要看见这点，并且都要祷告：‘主阿，把你自己丰富的，在每一方面—在你的生命、性情、心思和丰富的元素这些方面—作到我里面，使我的全人灵、魂、体，与你一样。’”（神生机救恩的秘诀，四六页。）。
听抄信息：
祷告：主，我们将我们全人的每一部分都向你敞开。主，我们赞美你。你是那在我们说话中说话的活灵。我们操练与你成为一灵。得着你所要得着的。主，使你的仇敌蒙羞。带进你的荣耀。我们感谢你，主，你在你的丰满救恩里在我们里面作工。如今借着你的生机救恩，你正使我们与你成为一。主，我们为着模成和得荣感谢你。我们为着你在这些事上的说话向你敞开。阿们。
在第一篇信息里（十七至十八页），我们有四个陈述，总结了神圣启示高峰的负担，作为带进新复兴的方法。在这些陈述里，新复兴是以成为新耶路撒冷来表达的。头两个陈述是关于我们异象的事。
根据第一个陈述：“新耶路撒冷是圣经的终极完成，与神成为人，以及人在生命和性情上，但不在神格上成为神有关。”新耶路撒冷是高峰的终极完成。它是神成为人，好使人能成为神这事的终极完成，最终结果。根据我们所看见的，新耶路撒冷不是一个我们要去的地方。反之，它是神和祂选民的构成。它是神与祂选民调和、联结并合并。我们有这异象是至关重要的。当我们看见这异象并认识这真理时，它会影响我们的生活，并改变我们相信、思想、说话和生活的方式。这异象影响我们所作的一切，并使我们里面有一个转变。重复这真理却不见它是可能的。虽然我们不该像某种口号一样虚空地重复它，我们也不该因以好的方式重复它而灰心，因为我们越重复它，就越有机会看见它。因此，我们需要彼此讲说这真理，并向全世界宣扬这奇妙的实际—新耶路撒冷是神圣启示高峰的终极完成。
继续在异象的事上，第二个陈述说：“三一神与我们成为新耶路撒冷，乃是借着神圣的分赐，就是将祂自己这涌流的三一神分赐到我们里面，作我们的享受，成为我们永远的福分，为着祂永远的荣耀。”这指明神的涌流是动态的，意思就是神将祂自己分赐到我们里面，并不在我们这里结束，反倒在我们里面继续涌流。最终，在新耶路撒冷里有一道河涌流，为着我们不断地喝主，我们自己也要将祂流给别人。借着神为着我们享受的涌流，我们成为新耶路撒冷，作我们永远的福分，为着祂的荣耀。
我们从头两个陈述看见，神圣启示的高峰与新耶路撒冷是相联的。此外，从其余的陈述，我们看见这些也与神丰满的救恩，特别是祂生机的救恩相联。因此，这三样—神圣启示的高峰、神生机的救恩和新耶路撒冷—都汇集在一起。第三个陈述说：“我们借着神生机救恩的过程，成为新耶路撒冷，就是神的扩大，那团体的神人。”神丰满救恩的第一方面—法理的救赎—包括赦罪、洗罪、被神称义、与神和好，以及地位上的圣别归于主。这法理的救赎给我们一个生机救恩的基础。生机的救恩是我们成为新耶路撒冷的过程。我们必须认识到有一个过程正在进行：神处理了祂自己，成为新耶路撒冷，现在祂正在处理我们，使我们成为新耶路撒冷。我们不该说我们将是新耶路撒冷。我们该说我们正在成为新耶路撒冷。成为新耶路撒冷是一个动态的过程，在其中我们借着经历神生机的救恩，天天成为新耶路撒冷。因此，是借着神生机救恩的过程，我们成为新耶路撒冷，就是神的扩大，那团体的神人。这是我们的有分，这也是神的运行。神在祂生机的救恩里行动，要将我们带进这动态的新耶路撒冷。
结论的陈述如下：“神生机救恩的终极完成乃是新耶路撒冷，就是那经过过程并终极完成的三一神，与祂所重生、圣别、更新、变化、模成并得荣的三部分选民合并。”这里我们可以看见生机救恩的过程始于重生，终于得荣。借着重生，我们得着神生机救恩的起头，或基础。在重生里，我们接受了神的生命。三一神里面的同一个生命，在我们重生时被放到我们里面。这是我们所有经历神生机救恩的开始。
除了重生之外，还有圣别。圣别是借此将神神圣的性情接受到我们里面的方法。借着圣别，我们接受神圣洁的性情，这性情最终构成新耶路撒冷作圣城（启二一2）。圣别也表示我们被分别归神。我们天天在这生机救恩里被分别归神。当我们接触并接受神时，神的性情就将我们分别归祂自己。
在神生机的救恩里，我们也经历更新。更新不只是改变我们的观念或给我们一个新的世界观。更新乃是神自己进到我们里面，好使祂的心思成为我们的心思。保罗告诉我们：“我们是有基督的心思了”（林前二16）。在更新里，神思想的本身有一些被分赐到我们里面。我们天天接触并享受祂时，就被更新。
我们接触并享受祂时，就经历变化。借着我们心思的更新，我们被变化（罗十二2）。我们观看神的形像，子的形像，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从一个荣耀的程度到另一个（林后三18）。变化的终极完成乃是模成。罗马书八章二十九节说：“因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”模成是照着神长子的形像。有长子指明在祂之后有许多儿子。我们在这里作为神的许多儿子，正被模成神长子的形像。这模成是变化的终极完成。我们天天被变化时，也正在被模成，我们里面的各部分有一些在改变。借着变化，我们接受神的形像，在彰显和外貌上与祂一样；借着模成，我们在拥有祂神圣元素的事上被坚固。这不仅改变我们外在的形态，也改变我们内在的元素。借着变化和模成，我们最终在里外都与神一样。我们不仅在里外都像神；我们在生命、性情和彰显上，但不在神格里，在里外都成为神。在我们生机救恩的这个阶段，神在祂永远的定旨里正居住在我们里面，并改变我们这人，好使我们彰显祂。
我们摸到这些事时，我们很容易接受道理，却没有实际。因此，我们天天操练我们的灵来接触祂，好使这分赐能发生，这是至关重要的。这不单是教训或道理的事；这是我们经历的事。神丰满的救恩完全与我们对祂的经历有关。即使如此，我们的经历也必须跟随我们的异象。因此，我们首先需要异象；然后我们需要借着天天接触祂而来的经历。虽然我们知道我们需要每天早晨与主有亲密个人的时间，读圣经，并进入职事，我们的知道必须付诸实行。每天早晨花时间与主同在，并进入圣经和职事，会产生变化和模成。愿主赐我们这些事的异象和经历。
壹 所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成神长子的形像，在人性生活里过钉死的生活，好凭神圣的生命而活，使他们成为真实的神人，作神在人性里的彰显，其神圣属性从人性活出来，作召会这基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷—罗八29，十二4~5，启二一2：
所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成神长子的形像，在人性生活里过钉死的生活，好凭神圣的生命而活，使他们成为真实的神人，作神在人性里的彰显，其神圣属性从人性活出来，作召会这基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷（罗八29；十二4~5；启二一2）。所有基督里的信徒都是神人。我们转向主并向祂敞开时，神在基督里将祂自己的生命放到我们里面。这生命改变我们的人；它改变我们是谁。这生命构成我们不再只是人性，乃是神性与人性。因此，我们是神人。我们是新造。这新造是新耶路撒冷。我们众人都需要里面有深的感觉，我们是一个新造。我们在这里不是作为旧造试图改良自己。反之，我们在这里作为神的新造，经历祂并彰显祂。我们天天活神，我们活那动态的基督。我们是今天地上的新造。我们是神人。哈利路亚！这不是我们的口号，这也不仅是我们的传讲或我们的道理—这是我们的实际。我们是神人。
每一位信徒都需要模成神长子的形像。被模成，意思就是在人性的生命里过一种钉十字架的生活，好使我们能凭神圣的生命而活。这意思就是说，天天都需要有一种十字架的应用在我们的生活里。换句话说，我们需要过钉十字架的生活，并否认我们的己。我们若走这条路，虽然我们一生会有许多苦难，却不像那些不走这条路的人—他们要受苦一千年。我们宁愿走第一条路，就是在我们一生中背起十字架的路。我们若敞开，这种苦难就是十字架天天运行，了结旧造。在我们里面运行并行动的旧造需要被了结。它被了结，不是凭我们意志的努力，乃是凭基督的十字架在我们里面运行。我们实际经历十字架杀死工作的方式，乃是转向主，向祂敞开我们的所是，并摸着祂。我们常常倾向于专注于苦难，对主说：“我要受这苦多久？你知道我的妻子、孩子和工作是怎样的。”我们不该专注于苦难，乃该专注于基督自己，向祂敞开自己并摸着祂。虽然有那么多环境的条件使我们受苦，那苦难是主所设计的，要将我们从旧造，从罪和己的辖制里释放出来。己是一个强大的因素，需要被钉在十字架上。愿我们众人都走转向主，向祂敞开的路，并容让祂将十字架应用到我们这人里，好使我们能模成祂的形像。
活神圣生命的路，首先是要活一种钉十字架的生活。我们活钉十字架的生活时，就能活神圣的生命。我们若试图活神圣的生命却没有十字架，那是不可能的，那只是表演。以这种方式假装的人，在他们的经历里不是真正的神人。作一个真正的神人，意思就是我们在我们的日常经历里，实际上活得像一个神人，在人性里彰显神，有神圣的属性从人性里活出来，成为召会，基督身体的实际。惟有这是真实的。我们可能只在名义上活得像一个神人，甚至试图活召会生活。然而，我们若如此，我们的神人生活和召会生活就只是名义上的。真实的召会生活是由真正的神人所活的，他们已经并正在经历十字架在他们里面运行，好使他们在人性里活出神圣的生命。活这种生活不只是有一些道理上的认识；这样活乃是神的生命在我们里面运行，了结我们，并将我们带进基督生机身体的实际里，这要终极完成新耶路撒冷。正是借着在经历里经过这过程，我们才成为新耶路撒冷。因此我们是神人，过神人的生活。
一 模成神长子的形像，乃是我们在神圣生命上的成熟，藉此我们完满的有分于神的神性—罗八29：
被模成，是我们长大，我们在神圣的生命里成熟。完全有分于神的神性，指明神的一切属性都成为我们的经历，神使我们与祂一样。
在歌罗西书一章二十八节，使徒保罗说他的目标是要将各人“在基督里成熟地献上”。所有在基督里成熟的人，也需要成为那成熟的团体人。以弗所书四章十三节说：“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”我们达到一个团体的长成的人，就是成为新耶路撒冷。我们凭我们的努力永不能达到。惟有我们享受三一神作我们里面的生命元素，才能使我们达到这样一个长成的人。一旦神生机救恩的一切方面都在我们里面成就，我们就模成了，成了长成的人。
在一九五〇年，倪弟兄说他几乎绝望，我们永不能达到我们众人都会达到一个长成的人的地步。我们有时可能会同意他。然而，圣经说我们会达到。神的运行，祂的经纶，是一件在信仰里的事（提前一4）。信仰是坚强的确信，神所说的，祂必作成。神已说我们会达到。既然我们会达到，我们就不需要看我们的光景、我们的情形或彼此。反之，我们只需要接触祂，向祂敞开，并享受祂。我们正在达到。我有机会到地上各处旅行。令人非常印象深刻的是，在每个地方，无论离主恢复的一般交通多么遥远，或离持续的相调多么遥远，都有我们众人正在达到的感觉。借着我们接触主，借着我们向祂敞开，甚至借着我们彼此敞开，我们正在达到。我们不该看消极的事，乃该持续地借着观看、享受并摸着祂而进入基督。我们会留在这过程里，并顾到祂所顾到的，直到我们众人都达到。
1 我们有分于神的神性，意思就是祂要使我们在祂的生命、性情、思想和彰显上成为神。
我们有分于神的神性意思就是神正使我们在祂的生命、祂的性情、祂的思想和祂的彰显上成为神。神正使我们成为神，好使我们的生活不再只是活出一种人性生活，带着一种敬虔的愿望，乃是活出神的生命在我们的人性里。这样一种生活惟有当我们被模成并在神圣的生命里成熟时才能发生。
2 信徒要在生命、性情、里面的思想、外面的彰显上，将神显明出来，以享受神圣的儿子名分—弗一5，罗八23、18，西三4，约壹三2：
信徒将在生命、性情、内在思想和外在彰显上彰显神，以享受神圣的儿子名分（弗一5；罗八23、18；西三4；约壹三2）。我们天天能经历神追测不尽之生命丰富的元素被分赐到我们里面。我们接受这些丰富时，就里外都成为神的彰显。
a 当神显明、显示出来，我们这些神的众子，就有分于那个显明，那个显出—罗八19。
当神被彰显、启示出来时，我们，神的众子，将有分于那启示，那彰显。罗马书八章十九节说：“受造之物正专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”在受造之物里面有一种叹息，一种等候，为着神众子的彰显（22节）。
b 神要与祂的众子一同显明出来，祂的众子要在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上，与祂一模一样—约壹三2。
神将与祂的众子一同显现，他们将在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上与祂一样。约翰一书三章二节说：“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。我们晓得，祂若显现，我们必要像祂，因为我们必要见祂，正如祂所是的。”到我们见祂，正如祂所是的时候，我们全人就会被神圣的元素所构成并坚固。我们信入主耶稣时，神圣的元素进到我们里面，然而只是很小的一部分。现在我们天天接触祂，向祂敞开，并与祂有交通时，更多神的元素就加到我们这人里。最终，我们就会完全被模成，意思就是说，神圣的元素在我们里面会有一个坚固。神圣的元素就会“装满”在我们这人里。我们被模成时，不只是我们里面有神圣的元素。反之，在我们完全模成的时候，神圣的元素就会成为我们这人里坚实的因素。这使我们真正不同。我们不同，不是借着教训，也不是借着道理，甚至不是借着变化。我们不同，是借着模成，这是神自己作为我们里面的元素，构成我们与祂一样，好使祂在我们里面被彰显、看见并显现出来的坚实结果。因此，我们被模成时，就会与祂一样，并与祂一同显现。
二 神预定我们要模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子—罗八29，一4，弗一5：
1 当神圣的生命在我们里面长大并变化我们时，这生命就自然而然的使我们成形为神长子的形状、形像—罗八2，来八10。
当神圣的生命在我们里面长大并变化我们时，这生命就自然而然的使我们成形为神长子的形状、形像（罗八2；来八10）。借着变化，我们被塑造成神长子的形像。这变化工作的终极完成乃是模成。
2 模成神长子的形像，就是在基督的生命中得救，脱离己的样式，也就是脱离己的彰显、表现—罗五10，太十六23~24。
模成神长子的形像，是在基督的生命里蒙拯救脱离己的样式，就是脱离己的彰显、外貌。罗马书五章十节下说：“既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里蒙拯救，是天天经历祂的生命元素成为我们的一部分。在马太福音十六章，彼得在山上得了启示之后，说：“你是基督，是活神的儿子”（16节）。主对彼得所看见的非常喜悦，对他说：“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你”（17节下）。基督继续说祂要将祂的召会建造在这启示的磐石上（18节）。那时，基督开始对彼得和其他人说，祂必须往耶路撒冷去被钉十字架，第三日祂要复活（21节）。彼得对此的反应是，拉祂到一边，责劝祂说：“主啊，神怜悯你！这事绝不会临到你！”（22节）。彼得爱主到极点，这话是出于他天然的爱。因为他不能接受主会被钉十字架的事实，他就反对这事。尽管彼得是在爱里反对基督的死，主却转过来对他说：“撒但，退我后面去吧！”（23节）。实际上，耶稣是在告诉彼得他就是撒但。虽然我们可能满了爱和对主的渴望，但那爱若出于天然人，不出于神圣的生命，那就是撒但。二十四节所启示的己，是撒但的具体化身，是限制我们经历模成基督生命的关键因素。己必须被胜过。我们天天都必须从己的样式里得着释放。此外，我们必须从我们那种渴望、目的和生活里得救。必须有一种从己的释放。这就是模成。
3 我们若要模成神长子的形像，就必须借着基督复活的大能，在凡事上都模成基督的死—腓三10，歌二8~14。
我们若要模成神长子的形像，就需要借着祂复活的大能，在凡事上模成基督的死（腓三10）。在雅歌二章八至十四节，良人吸引书拉密女同他往十字架去。主天天都在吸引我们，摸着我们的所是，要带我们同他往十字架去，就是经历天然人，旧造的了结，好使我们能活在新造里。主吸引我们，并被祂牵引，将我们自己献给十字架，容让十字架在我们这人里面运行，这并不奇怪。我们不反抗它，不抵挡它，也不为它哀叹。我们在爱里，在珍赏里，只敞开自己接受这对付。倪弟兄曾说，要认识神，我们必须与神有交通—我们必须对付神，神也必须对付我们。我们若与神没有任何交通，就无法认识神。因此，我们天天都需要一种在十字架上的生活，在那里我们被神所对付。再说一次，我们不该以为这是奇怪的，或以为这是我们这方的某种失败。那只是神构成我们与祂自己一样的方式。被主对付是奇妙的，因为正是因祂对付我们，我们才认识祂并经历祂。
4 我们要模成神长子的形像，就是模成基督这第一位神人的形像，使我们成为一班神人，与祂完全一样—罗八28~29：
我们要模成神长子，基督作第一位神人的形像，好使我们能成为一班与祂一模一样的神人（罗八28~29）。这样一种模成，使我们成为神长子的再版，好使我们能在祂的义和圣上与神一模一样。以弗所书四章二十四节说：“并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣里创造的。”基督要作神的长子，祂需要我们这些“双胞胎”模成祂的形像（罗八29）。这样，基督就能在神许多的儿子中作长子，好使神得着祂长子与许多儿子团体的彰显，以完成祂永远的定旨（弗一11；三11）。
这班模成祂死的神人，成了新耶路撒冷。我们天天经历模成基督的死时，我们就在这成为的过程中。我们不该对自己灰心。我们只该到十字架这里，容让主在我们里面运行。然后我们就会成为一班与祂一模一样的神人。
这在我们在实际上进入活力排时就成就了。我们需要彼此。我们众人与主有个别的、个人的美好接触是不够的；我们每个人都需要被建造在一起，好使我们真正地彼此联结。我们作个人行动时，我们多少容易以为我们是得胜者。然而，我们与另一个人在一起时，我们认识到我们所以为的得胜，只是我们大己的思想和活动。我们的需要是同在一起并一同交通。我们需要成为一班一同经历十字架切割的神人。我们许多人是非常稳重的人，能忍受几乎任何一种患难。然而，主必须作一些事来摸着我们，而祂用来作这事的，常常是我们无能为力的事。我们的家庭就是这样一个因素。神特别为我们设计了我们的家庭—我们无法改变或控制它。我们所能作的，只是转向并向主敞开。我们的家庭生活是我们相调的机会。我们与我们的配偶和儿女，能被模成神长子的形像，好使我们能成为一班与祂一模一样的神人。赞美主！—G. K.
贰 荣化是神生机救恩的最后一步，神在其中要用祂生命和性情的荣耀，完全浸透我们的身体—罗八30，帖后一9，启二一10~11：
得荣是神生机救恩的最后一步，在其中神要将祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体（罗八30；帖后一10；启二一10~11）。得荣是神生机救恩的第六层。被得荣是神经纶里一件大事。在提摩太后书二章十节，保罗说：“所以我为选民的缘故，凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同着永远的荣耀。”这节经文所指的救恩，不是法理救赎的初阶，乃是生机的救恩。保罗没有说：“可以得着那救恩……和永远的荣耀。”反之，他说：“可以得着那救恩……同着永远的荣耀。”这是非常重要的。永远的荣耀是神救恩终极的目标（罗八21）。根据圣经的记载，我们已预定得荣耀（30节）。既蒙召进入祂永远的荣耀（彼前五10），我们现在正一步一步地变化成为荣耀（林后三18）。最终，我们要从里面被得荣，并被带进荣耀里（帖后一10；来二10）。这是我们的得荣。神正在我们身上作工，好使祂最终能荣耀我们。何等奇妙的终点！
一 神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像—四2~3，二一10~11。
二 得荣之信徒的神圣得荣，使终极完成的信徒有分于神的神性到极点—彼后一4。
得荣信徒的神圣得荣，使终极完成的信徒有分于神的神性到极点（彼后一4）。我们作信徒的，借着重生已开始有分于基督的生命。重生形成一个非常稳固的基础，神在其上执行祂生机的救恩。借着我们的更新，我们有分于神的心思，好使我们能成为祂神圣的新造。借着我们的圣别，我们有分于神圣洁的性情，并在神生机的救恩里得着建立。借着我们的变化，我们有分于神的所是。虽然在圣别和更新里所发生的，起初可能不太明显，但到我们被变化时，我们正被塑造成与祂一模一样的东西。借着模成，我们有分于神神圣的形像，并有变化工作被坚固，以塑造我们。在模成里，我们正被塑造成以一种坚实的方式带着基督的形像。在得荣里，那些已被模成的人将有分于祂的荣耀。基督里所有信徒在三一神里有何等奇妙的有分！这是我们奇妙的生机救恩。
每一位信徒都该为他们已蒙救赎而喜乐。然而，救赎不是终点—它只将我们放在那通往终点的“路上”。圣经告诉我们，神铺张诸天，立定地的根基，并造人里面之人的灵（亚十二1）。那人接受了一个灵是一件大事。神法理的救赎预备了路，使我们能接受神神圣的生命到我们的灵里，并开始有分于那生命。因此，神生机的救恩在我们蒙救赎并接受基督到我们灵里时就开始了。现在在这生机的救恩里，我们正接受并有分于神的性情、心思、所是、形像和荣耀。我们的定命是要被得荣。
我初次借着我们李弟兄听见我有一个人的灵时，我几乎无法相信。但当我开始读圣经时，似乎每一页都宣告人有一个人的灵。我一再地在圣经里看见这启示。然而，今天在基督教许多人中间，这启示几乎不存在。甚至有关于人是二元论（两部分的存在）或三元论（三部分的存在）的辩论。然而，圣经告诉我们我们有灵（帖前五23）。此外，它说在我们重生时，我们接受了神奇妙的生命到我们的灵里（约三6、15）。接受了这生命之后，我们现在正有分于神圣的性情（彼后一4）。
三 成熟的信徒要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得荣耀—西一27，来二10。
成熟的信徒要借着一生被神的荣耀浸透而从里面得荣耀，也要借着被带进神的荣耀而从外面得荣耀（西一27；来二10）。神要从我们的灵里扩展到我们的魂里。圣徒们，基督今天在我们里面哪里？祂正以祂神圣的性情浸透我们的魂，好使我们成为像祂一样圣吗？若是如此，那么我们正在经历圣别，这指我们被祂神圣的性情所浸透。我们正处于一种奇妙、属天的浸透里，有神自己作神圣的元素流到我们里面。
祂正流到我们的心思里，好使我们有基督的心思。我们正在我们心思的灵里被更新（弗四23）。这意思就是说，我们的灵与圣灵联结，进到我们的心思里，指明祂从我们的灵扩展到我们的魂里，借着更新我们。我们何等需要在我们的心思、情感和意志里被更新！借着这奇妙的更新，我们的魂，和我们自己，就越来越像祂，在变化的过程中。虽然我们的灵在我们信入主时已重生，我们的魂仍必须经过一个变化的过程。你愿意你这一天心思里所经过的一切，都写出来给众人看吗？这例子给我们看见，在我们的魂里我们尚未完全被变化。然而，一点一点地，当我们有分于神圣的生命，当我们被神圣的性情所浸透，当我们天天被更新时，我们就从一个荣耀的程度变化到另一个荣耀的程度。我们的变化正将我们带进荣耀里。一级一级地，我们将往上，直到我们达到高峰，就是我们身体的得荣。
主在我们魂里不断地运行。我们似乎一再地经过这过程。每一次，我们都被变化到一个更高的程度。生命在我们里面涌流，神圣的性情浸透我们，更新发生，变化的工作往前，我们更模成基督的形像，直到最终我们达到成熟。不要以为我们在重生时就得着这生命和这经历的一切。我们需要在持续的基础上实际地经历这些事，好使这生命能长大。这生命需要侵入我们全人的每一方面。
神要以祂神圣的性情浸透我们。这是圣别。这是属天的浸透。然后我们一再地被更新。我们被更新时，就进入变化的过程，好使我们能从一个荣耀的程度变化到另一个荣耀的程度，直到最终我们模成基督的形像。我们达到神圣生命里成熟的阶段时，我们就预备好被得荣。这是奇妙的。这神圣的元素正在我们里面作一切事。现在，我们预备好被得荣。这过程在我们里面成就，不是凭我们的努力、意志力、说话、盼望或我们情感的操练。我们喂养主在我们灵里时，主就在我们灵里运行，以祂生机的救恩进到我们的魂里。惟有那时我们才能得救到底。
四 印涂之灵的印涂，要用神荣耀的生命元素，在受印涂之信徒的一生中，从里面浸透他们，结果使他们的身体得赎，并改变形状—弗四30，腓三21。
印涂之灵的印涂，要用神荣耀的生命元素，在受印涂之信徒的一生中，从里面浸透他们，结果使他们的身体得赎，并改变形状（弗四30；腓三21）。在罗马书八章，保罗说我们的灵是生命，我们的心思—我们魂的主要部分—是生命，并且基督要赐生命给我们必死的身体（10、6、11节）。我们若忠信，主回来时，我们就会是生命的人，并已得着祂的生命、性情、心思、所是和形像到极点。作为这样的人，我们那时就预备好被得荣。这赐生命给我们全人的过程，是由那印涂的灵所执行的。我们重生时，我们的灵就被那灵所印涂。根据以弗所书一章十三至十四节和四章三十节，我们受了印记，直到得赎的日子。unto这辞意思是“结果产生”。这意思就是说，我们受了印记，为着，结果产生，以期，或以结果到得赎的日子。我们已被圣灵印涂，为着我们的得荣。
什么是印记？印记是一个官印，人盖在纸上。印记指明其所盖之物属于盖印者。神印涂了我们，祂这样作，就占有了我们，好使我们永远是祂的。然而，这印记不是普通的印记。我们所受的印记是一个活的人，祂在我们里面是活的、是运行的。因此，自从祂在我们身上作了记号，借着祂的印涂指明我们是祂的，祂作为印记就继续在我们里面运行，一生之久，直到得赎的日子。我们已受了印记，以期得赎。这就是为什么我们有完全的把握，我们会得荣。我们被预定，我们被呼召，我们正从一个荣耀的程度变化到另一个，我们最终要被带进这荣耀里。
这印涂是由那印涂的灵所执行的。这灵是一个活的印记，祂作为活的印记在我们里面。不仅如此，这印记正在加增，使我们被这灵所充满并浸透。天天，这印记，那灵，正在浸透我们。我们正在我们的灵里被印涂。这意思就是说，我们的灵属于祂，并且满了圣灵。现在这灵正进到我们的心思、情感和意志里，为要以三一神浸透我们。天天，这一位正在印涂我们，将神圣的元素加到我们这人里，好使我们最终，在我们里面有神圣的元素到极点。
在我们与配偶、同工和我们生活中所有人的关系里，我们是否被三一神所浸透？我们必须这样回答这个问题：“我在我的灵里被浸透，我正在我的魂里被浸透，我最终要在得赎的日子在我的身体里被浸透。”我们越接触这一位，祂就越将神圣元素的荣耀带到我们里面，好使它浸透我们。祂是在我们里面荣耀的灵和荣耀的主（彼前四14；林前二8）。这一位，作为那印涂的灵，正在浸透我们全人。我们呼求主名时，那印涂就开始运行，来印涂并浸透我们全人。我们来到圣经和聚会跟前，我们与圣徒交通时，祂继续印涂我们。这印涂一直在进行。这就是为什么我们必须向主敞开我们全人。
主要在我们全人里运行。虽然我们已重生并有神的生命，祂要以祂神圣的性情浸透我们，更新我们全人，并将我们从一个荣耀的程度变化到另一个，直到我们的身体被带进得荣的阶段。这一切都借着那浸透并印涂之灵不断的运行而发生。借着这运行，我们这些人性的人，最终要经历并有分于神的神性到极点。这就是我们得荣的方式。
这印涂的运行在我们整个基督徒生活中都在进行。帖撒罗尼迦后书一章十节说：“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候，（你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证，）”这将在我们得荣的日子发生。主回来时，我们里面的基督将会见那回来的基督。有一天我们会如此被主所浸透，以致我们会得荣。在那日，所有不信的人都会对我们感到希奇。他们不仅会对基督外在的来临感到希奇；他们会对那从我们这人里出来的基督感到希奇。在那日，将会显明我们不仅是属人的，也是神圣的。换句话说，我们将是神人二性且人神二性的。这是我们的定命。主作为那印涂的灵，正在我们里面运行，要将我们全人—灵、魂、体—完全浸透祂神圣的生命和圣别的性情。在那日，我们将从里面完全被得荣，我们的身体将在瞬间改变。这样，我们将完全像祂。
希伯来书二章十节说基督正领我们进荣耀里去。当祂再来，要在祂的圣徒身上得荣耀时，我们就会完全被领进荣耀里去。那时我们就要被带进那奇妙的得赎，我们的改变形状。那印涂之灵的印涂，将结果产生我们身体的得赎和改变形状。我们的身体因为仍在旧造里，需要被得赎。得赎这辞是指法理的方面，因为我们那天身体被得荣时，要经历法理救赎的最后阶段。改变形状这辞是指生机的方面，因为我们将借着那印涂之灵在我们里面的运行而被改变形状。
五 当我们的身体改变形状时，我们必死身体中的死，就被复活的生命吞灭—林后五4，林前十五54。
我们身体被改变形状时，我们必死身体里的死就会被复活的生命所吞灭（林前十五54）。在哥林多后书五章四节，保罗因他属地的身体而有负担，渴望他能穿上那荣耀的身体，“好叫这必死的被生命吞灭了。”保罗不要死而脱体。反之，他要他必死的身体被带进复活的生命里。保罗切望那日，他必死的身体被复活的生命所吞灭。有一天，我们必死的身体要被基督复活的生命所吞灭。
六 我们必须在神圣的荣耀里成为一，为着神团体的彰显—约十七22，弗三21。
我们需要在神圣的荣耀里成为一，为着神团体的彰显。主已将这荣耀交托给我们众人。正是在这荣耀里，我们作为神的众子—那些有祂生命和性情的人—成为那荣耀的召会。以弗所书三章二十一节说：“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。”我们是荣耀的所是。基督在我们里面是荣耀的盼望（西一27）。有一天，我们众人都将与祂一同在荣耀里显现（三4）。然而，今天荣耀是在召会中归与祂。我们的合一在哪里？我们如何将己置于死地？根据约翰福音十七章二十二节，我们合一的最高阶段是被带进神的荣耀里。当我们在神荣耀的范围里时，就不再有己，基督身体奇妙的彰显就在主恢复里所有众召会中实现了。我们若活在这荣耀里，就绝不会分裂，也绝不会批评任何人。反之，借着享受这荣耀，我们就会在最深、最亲密的合一里。我们作为神的众子，已蒙赐这荣耀。愿我们借着祂的生命和性情，在召会中为着祂的荣耀而彰显祂。
七 荣化是神生机救恩的最终一步，神在其中要得着完满的彰显，就是终极的显明于新耶路撒冷—启二一10~11。
荣化是神生机救恩的最终一步，神在其中要得着完满的彰显，就是终极的显明于新耶路撒冷。我们将不只是个人地被得荣；我们都要团体地被得荣，成为新耶路撒冷。关于新耶路撒冷，启示录二十一章说：“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”（10~11节）。虽然这城是用金子构成的，我们看它时，却不见金子，乃见奇妙的深绿色。新耶路撒冷看起来像碧玉。并且，它的墙高一百四十四肘，是碧玉的（17~18节）。不仅如此，墙的第一根基是碧玉（19节）。碧玉是神荣耀的照耀。
我们被得荣，不是为着我们的益处，乃是为着我们能成为那有神荣耀的新耶路撒冷。在第四章，神像红宝石和碧玉（3节）。红宝石是红色的石头，预表救赎。然而，我们的神不只是救赎的神—祂是生命的神，是碧玉的神。碧玉是深绿色的，表征神生命的丰富。我们的神，带着碧玉的样子，要将我们一同“碧玉化”，成为新耶路撒冷。最终，我们众人都将“碧玉化”。我们将成为一个高、宽、深都是一万二千斯泰底昂的碧玉城（一万二千斯泰底昂约是洛杉矶到大拉斯的距离，约一千三百哩）。当这深绿色的碧玉城向全宇宙彰显神时，将是何等的荣耀！我们自己不会是光，但在我们里面荣耀已作了一些事。在全永世里，荣耀将借着我们照耀出来。这是我们的定命，这也是我们的终点。
叁 神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、圣别、更新、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并—2节，10~11节。
神生机救恩的终极完成是新耶路撒冷—神性与人性联结并调和之宇宙的合并—那经过过程并终极完成的三一神与祂所重生、圣别、更新、变化、模成并得荣的三部分选民合并（启二一2、10~11）。
肆 “神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我们里面，好使我们在生命、性情、心思和彰显上成为神。关于这点，我对你们众人，特别是同工和长老们，有非常沉重的负担。…我非常担心你们可能没有领悟，也不承认神已经将祂的生命分赐到我们里面，祂正将祂的性情作到我们的性情里，祂正将祂的心思作到我们的心思里，并且祂正将祂那追测不尽之丰富的元素作到我们全人里，特别是作到我们的灵里和魂里。至终，当我们的身体得荣耀时，我们全人的每一部分，都要与神一样。这不是属人的思想—这是神圣的启示。我们都需要看见这点，并且都要祷告：‘主阿，把你自己丰富的，在每一方面—在你的生命、性情、心思和丰富的元素这些方面—作到我里面，使我的全人灵、魂、体，与你一样。’”（神生机救恩的秘诀，四六页。）
“神正在把祂的生命、性情、心思和元素作到我们里面，好使我们在生命、性情、心思和彰显上成为神。关于这点，我对你们众人，特别是同工和长老们，有非常沉重的负担。…我非常担心你们可能没有领悟，也不承认神已经将祂的生命分赐到我们里面，祂正将祂的性情作到我们的性情里，祂正将祂的心思作到我们的心思里，并且祂正将祂那追测不尽之丰富的元素作到我们全人里，特别是作到我们的灵里和魂里。至终，当我们的身体得荣耀时，我们全人的每一部分，都要与神一样。这不是属人的思想—这是神圣的启示。我们都需要看见这点，并且都要祷告：‘主阿，把你自己丰富的，在每一方面—在你的生命、性情、心思和丰富的元素这些方面—作到我里面，使我的全人灵、魂、体，与你一样。’”（《神生机救恩的秘诀》，四十二至四十三页）。
今天主在我们里面运行，不是以一种被动的方式，乃是以一种主动的方式。同样，我们不能以一种被动的方式在召会里。我们在神生机的救恩里不能是被动的。我们必须在生机救恩的这些阶段里，一级一级地主动往上爬，好使我们最终成为新耶路撒冷。我们不是“去”新耶路撒冷；我们是借着神生机救恩的过程，成为那城而成为新耶路撒冷。那些在这世代成为新耶路撒冷的人，将比那些在这世代不成为圣城的圣徒，早一千年享受并成为她。愿我们努力在神生机的救恩里被带往前，好使我们能享受新耶路撒冷作奖赏一千年。祂要将新耶路撒冷写在我们身上，因为那就是我们所要成为的（启三12）。在那日，我们的身体要被复活的生命所吞灭；我们不再在败坏的奴役、辖制之下。一切的苦难都要过去，我们要与主同在。—B. P.