二〇〇〇年夏季训练

新耶路撒冷结晶读经

第九篇　新耶路撒冷—永远的锡安山（复合的纲目）

读经：启十四1，二一1~3、16，来十二22，弗四16，启三12

序言　本篇信息一面是一般性的，是为着所有的圣徒；另一面是特别的，有一个深切的关切，是为着特别的一班圣徒—启二一2，弗四12：

一　第一大点，给我们一个简要的定义，说到新耶路撒冷就是锡安—启二一2。

二　第二大点，说到锡安表征基督身体的实际，也说到今天主的恢复，就是要在众地方召会里，建造这个实际—弗四12。

三　第三大点，是根据信心之父亚伯拉罕在摩利亚山献祭的经历；摩利亚山在我们的经历上，成了锡安山—创二二2，诗四八2。

壹　整个新耶路撒冷就是锡安，也就是至圣所，神所在的地方—启十四1~5，二一16：

一　在旧约的预表中，有神的圣城耶路撒冷，城内有一高峰，称为锡安，圣殿建于其上—诗二6，一二五1。

二　耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者：

1　锡安是召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际—诗二十2，四八2、11~12，五三6上，八七2。

2　锡安是耶路撒冷最显著的部分，是圣城之美—诗四八2，五十2：

a　锡安乃是圣城的华美；同样，得胜者就是地方召会的华美；每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子—诗四八2，五十2。

b　今天主所要得着的，就是得胜者；主要得着得胜者，起来早早成熟—启三12，十四1。

3　锡安的山完全向主敞开，也完全为主拥有—诗二四1、3、7~10。

三　在召会时代，已经得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者—启十四1。

前言　我们需要渴慕得成全、得成熟，只有那些已经得成全并成熟的人，才能有分于新耶路撒冷—启二一2，弗四13：

a　今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者—启二一7。

b　中年的圣徒是身体的腰部，如果腰不动，身体就无法行动，身体的行动完全在于腰部—弗四16。

c　中年的弟兄们，在主的恢复里经过了十八到二十年之后，可能就会以为自己是主恢复中的英雄；他们觉得主的恢复不能缺少他们—罗十二3。

d　保罗在腓立比三章说，他不是以为自己已经得着了；他是我们的榜样，他也可能是中年人—腓三12~14。

e　李弟兄是个寻求者、追求者，他是灵里贫穷，心里清洁，一直到路终，他是我们的榜样—太五3、8。

1　召会是属天的耶路撒冷，得胜者是锡安这高峰和显著的部分—来十二22，启十四1。

2　召会生活是今天的耶路撒冷，而在召会里必须有一班得胜者；这些得胜者就是今天的锡安。

3　得胜者是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—罗十二4~5，弗四16，启三12。

四　在新天新地里，整个新耶路撒冷要成为锡安—启二一1~2、16：

1　所有不合格的圣徒，至终都要合格为锡安。

2　新耶路撒冷，永远的锡安，将是至圣所，就是神所在的地方—启二一16、22，参结四八35下。

贰　主的恢复就是要建造锡安—启十四1，弗四16，启二一2：

一　锡安就是基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，而在今日主的恢复里，我们必须竭力达到这个高峰：

1　竭力这个辞的意思是，刻意的、用力的向着一个目标努力；这是一种真诚的、满有目的、殷勤的活动—腓三12~14。

2　我们需要昼夜劳苦来达到这个高峰，但我们的劳苦不是凭着我们天然的力量，乃是凭着神的恩典，就是在复活里的三一神—加二20。

3　全时间训练的目标，第一，是要达到神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格—约壹三2。

4　第二，是要达到今天锡安的高峰，就是今天耶路撒冷里的得胜者，就是召会里的得胜者—诗四八2，启二7。

5　第三，是要达到基督身体的实际，也就是借着祂复活的大能，过一种模成基督之死的生活—腓三10。

二　基督身体的实际（锡安）乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们凭经过过程并终极完成之三一神的生命而活；三一神的属性借着他们的美德彰显出来—加二20，腓三10，一19~21上：

1　得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着—加二20。

2　借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督，并显大基督—腓一19~21。

三　我们是锡安山，必须开门让基督进来—诗二四7：

1　大卫在将约柜抬回锡安的时候写了诗篇二十四篇；约柜是基督的预表，约柜进来就预表基督进来—诗二四7~8。

2　在启示录三章二十节，主对老底嘉召会说，看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里；不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间；一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外—启三20。

3　也许我们是锡安山，我们是地方召会，但荣耀的王不一定在里面；我们必须敞开，让荣耀的王进来；这样，召会就能成为主再来占有这地的踏脚石、滩头堡—诗二四7~10。

四　基督身体的实际乃是蒙重生、被变化的三部分神人，在基督复活的生命里，与三一神在永远联结里调和的生活；这个调和的生活要终极完成于新耶路撒冷—弗四16，启二一2。

五　我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会—林前十二12~13，一2，罗十二4~5，十六1、4~5：

1　地方召会不是神的目标，乃是神达到祂目标的手续。

2　地方召会把我们引进基督身体的实际。

3　那能完成神经纶的主恢复的高峰，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生一个生机的身体作祂的生机体—林前十二27，弗四16。

六　由于缺少基督身体的实际，我们迫切需要相调—林前十二24~25：

1　相调乃是神人的生机建造，他们在生命和性情上，但不在神格上被作成神，并且凭他们里面之三一神的生命，而活神圣的生命。

2　相调乃是为着建造基督宇宙的身体，为要照着神的喜悦，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最终目标—弗一5，启四11，二一2。

七　我们相调的意义，乃是基督身体的实际；这个实际乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人—林前十二24~27：

1　他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命—加二20。

2　这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处—加二20。

叁　亚伯拉罕在摩利亚山献以撒，摩利亚山又名锡安山；在我们属灵的经历中，摩利亚山最终成了锡安山—创二二1~2、14，来十一17~19，代下三1：

一　我们这些在基督里的信徒，是在重复亚伯拉罕的生活和历史—加三6~7、9、29，罗四12、15~24：

1　亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名—创二一25~33：

a　垂丝柳树表征我们所经历并彰显的生命树。

b　永远的神就是那隐秘、奥秘，又是我们永远生命的一位。

2　在别是巴的生活，产生了在摩利亚山献给神的燔祭（以撒）—创二二1~18：

a　以撒被献上以后，在复活里归回，为要成就神永远的目的—启二二16~19，来十一17~19，罗四17。

b　摩利亚山最终成了锡安山，那是建造圣殿的地方—代下三1。

c　亚伯拉罕是头一个在锡安山上敬拜神的人，最终我们要与他一同在永远的锡安山上敬拜神。

d　永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕子孙的终极完成；这就是神给亚伯拉罕的福—创二二17~18，启二一2。

3　亚伯拉罕把以撒献回给神之后，以撒就繁增为新耶路撒冷—创二二16~18，罗八29，启二一2、7：

a　如果主的恢复要建造锡安，我们就必须一再的来到摩利亚山，把以撒献上—创二二2。

b　当以撒出生的时候，亚伯拉罕经历神是称无为有的神，但是当他得回以撒的时候，他认识神是那叫死人复活的神，这就带进祝福—罗四17，来十一19。

c　将神所赐给我们的献回给神，这就是使神的恩赐在我们身上繁增的路—创二二2~18。

d　如果神告诉你，要走上这段路，从别是巴到摩利亚山，把祂所给你的奉献给祂；你只要到那里去；当你上去的时候，那是摩利亚山，但是当你下来的时候，那是锡安山—创二二2~14。

e　清心的人有福了，因为他们必看见神，他们不在意地上的任何东西，他们只在意神和神的旨意、神的荣耀、神的心愿—太五8。

f　在摩利亚山，也就是锡安山上，他们看见了神，神也看见了他们，他们有林前八章三节的实际：若有人爱神，这人乃是神所知道的—林前八3。

二　亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—来十一9~10、13：

1　超绝可爱的新耶路撒冷是神选民宝贵的期望，也是属天客旅的目的地和目标—来十一13~16。

2　今天我们是客旅，在崎岖的路上，向着我们永远的目标—新耶路撒冷—而行—彼前一1、17，二11。

三　亚伯拉罕的帐棚，乃是新耶路撒冷这终极帐幕的小影—创十二8，十三3，来十一9，启二一2~3：

1　得胜者生活在帐棚里，仰望新耶路撒冷这永远的帐幕，和真实的住棚节—利二三39~43。

2　基督是住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成；犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成；住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住—约七2，申十六13~15，利二三42~43。

3　这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息—启二一2~3：

a　新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里—启二一2~3。

b　至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受；那将是我们对神经历之一切收成的真正总结—启二一2~3。

4　新耶路撒冷是帐幕，记念得胜者在国度时代新耶路撒冷终极完成之前，如何生活在帐棚里，朝着新耶路撒冷这永远的锡安山而行。