二〇〇〇年冬季训练
马太福音结晶读经（一）
第三篇 包罗万有的基督（听抄稿的纲目）（MC）
读经：太十六16，四16，九12、15~17、36、38，十五26~27，二八18~19
序言 感谢主再一次把我们召聚到他宝贵的名里，他的名就是他的自己，而今天他自己一点不差，就是那赐生命、包罗万有、复合的灵—太一23：
一 这位灵如今就住在我们灵里；国度英文是kingdom，就是king，王，加上dom，范围；这个王就是基督，住我们里面；这个国度就是基督从我们里面活出来—太一23。
二 国度的实际是在生命的意义，生命的一面—太一23。
三 这位耶稣乃是亚伯拉罕的儿子，是大卫的儿子，他是耶稣，也是以马内利—太一23：
1 他是那更大的殿，是真大卫，是安息日的主—太十二6、8。
2 他是更大的所罗门，是撒种者，是种子，也是石头等—太十二42，十三3、19、45。
四 这个国度不仅是个领域，是个范围，使神在其中管治，施行他的权柄，在这个范围里，我们也操练接受他的管治—太一23：
1 国度更内在的意义，生命的意义，乃是国度就是基督自己—太一23。
2 如果我们没有基督，我们就没有诸天的国；如果你没有基督，你就没有国度；如果你有基督，你就有国度；你越有基督，你就越有国度—太一23。
3 我们需要看见包罗万有的基督，我们需要经历他，享受他；我们需要敬拜他，需要有分于他，并且是在各方面有分于他—太一1。
4 当我们这样的有分于基督，我们就是在诸天之国的实际里—太一23。
壹 马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分—太十六16~17：
一 基督是属天的王—二1~2，二一5：
1 马太证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚—一1、17，二1~2，二七11、37。
2 属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临—二一5。
二 主耶稣是基督，是活神的儿子—十六16：
1 基督，意即神的受膏者，是说到主的使命，要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨—21、27节。
2 活神的儿子，是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显—约十四10~11上，林前十五45下。
三 基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
1 基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美的人—九6，十二8，十三41，十六27~28。
2 为着诸天之国的建立，主耶稣取了一个得胜之人的地位—一个能击败撒但，并抵挡任何艰难、反对和攻击的人—四4，十二40，二六64。
四 基督是施浸者—三11：
1 主在圣灵里的浸，基于主的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里—12节上。
2 主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里—12节下。
五 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12~16：
1 基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始：
a 任何的黑暗，都是撒但的国度在我们里面残留的部分，我们需要欢迎主的光，让他属天的光照耀我们，照透我们—约八12。
b 主耶稣的国度不是开始于那个权力斗争，不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的照耀；他在那里照耀，那里就有国度—约十二35~36。
2 主耶稣不是开始一个运动或革命；祂乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。
六 基督服事人，为着国度呼召人跟从祂时，是作医生，并启示祂自己是新郎—九9~15：
1 祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民—9~13节。
2 我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活—14~15节。
七 基督是未漂过的布，为著作成新衣服—16节，路五36：
1 从成为肉体到钉十字架之前，祂是未漂过的布，为著作成新衣服。
2 基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳—十五22，加三27，林前一30。
八 个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋—太九17：
1 新酒象征基督是新生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，并使我们满足。
2 新皮袋象征团体的基督，是外面盛装新酒的容器—林前十二12。
九 基督是牧人，也是庄稼的主—太九35~38：
1 在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人—35~36节。
2 我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼—37~38节。
十 基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：
1 基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤—19节上。
2 凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己；这智慧乃是从祂智慧的行为得了表白—19节下，林前一24、30。
十一 基督是赐安息者—太十一28~30：
1 负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束—29节，约四34，五30，六38。
2 因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学—太十一28~30。
十二 基督是更大的约拿—十二39~41，十六4：
1 约拿预表受死、埋葬并复活的基督—十二39~41。
2 主耶稣对邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救—十六4。
十三 基督是饼，也是桌子下的碎渣—十五21~38：
1 神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事—26、34、36节。
2 我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来—27节。
3 吃基督作我们的供应，这是在国度的实际里，作国度子民的路—太十四19，十五36。
4 我们怎么成为国度的子民呢？我们怎么能有国度的实际呢？亲爱的圣徒，就是吃这位君王—太十四20，十五37。
5 这位君王如今就是这些小块的碎渣，从桌子上掉下来赐给我们—太十五27，太二十六26。
6 他不是来作一个显赫的、伟大的君王，他如今对我们是那样的微小，给我们吃—太二十20~28，十五37。
十四 基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄—二八18~19：
1 基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的—18节。
2 因为马太福音所关心的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒—19节。
贰 马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位—二11，二八9、17，十七5。
听抄信息：
负担的话
感谢主，再一次把我们召聚到他宝贵的名里。他的名就是他的自己，而今天他自己一点不差，就是那赐生命、包罗万有、复合的灵。这位灵如今就住在我们灵里。国度是什么呢？这个国度英文是kingdom，就是king，王，加上dom，范围。这个王就是基督，住我们里面；这个国度就是基督从我们里面活出来。这就是国度的实际。我们所说的国度，在生命的意义，生命的一面，就是这个意思。现在我们要来看包罗万有的基督。虽然我没有数过，在马太福音里有多少项目，向我们启示这位包罗万有的基督，但我相信，马太福音可能是整本新约里项目最多的一卷。虽然在约翰福音里有很多项目，但约翰福音还是不像马太福音所包括的那么多。在这一卷关于国度的书里面，把基督启示了出来。我想至少有三十个项目，但在这个信息里，我们只列了十四项。所以，我们只能作一个鸟瞰，走马看花的来看这位包罗万有的基督。
我们已经看过，这位耶稣乃是亚伯拉罕的儿子，是大卫的儿子，他是耶稣，也是以马内利；他是那更大的殿，是真大卫，是安息日的主；他是更大的所罗门，是撒种者，是种子，也是石头等。我们怎能述尽说竭这样的一位呢？这只是给我们一点预尝，开我们的胃口，让我们尝一尝这位包罗万有的基督。我们实在没有办法把这样一位基督述尽说竭，我们要用我们一生所有的时间来认识、享受他。甚至李弟兄也说，在马太福音里的基督，是那样的丰富，甚至比约翰福音里的基督更丰富。
当我为着这篇信息作准备时，有两个思想进到我里面。第一，我求主借着这样的信息，把我们带到魂游象外，带到另外一个境地，使我们不见一人，只见耶稣。第二，这里说到基督是医生。李弟兄就着这一点说过，，主给法利赛人机会问这问那，问很多的问题，乃是要给他自己机会，来将他启示、揭示给他们。盼望我们所看见的这样一个启示，是甜美、可享受的，是很有味道的启示。
为什么我们要说到包罗万有的基督？我们已经说过，这个国度不仅是个领域，是个范围，使神在其中管治，施行他的权柄，在这个范围里，我们也操练接受他的管治。然而我们要说，国度更内在我意义，生命的意义，乃是国度就是基督自己。李弟兄说，“诸天的国事实上就是君王的人位。”只要我们有基督，我们就有国度；如果我们没有基督，我们就没有诸天的国。如果你没有基督，你就没有国度；如果你有基督，你就有国度；你越有基督，你就越有国度。所以，我们需要看见包罗万有的基督，我们需要经历他，享受他；我们需要敬拜他，需要有分于他，并且是在各方面有分于他。当我们这样的有分于基督，我们就是在诸天之国的实际里。
壹 马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分
马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分（太十六16~17）。多少人研读马太福音，却没有看见基督，他们看见许多的点，甚至看见关于国度的道理，但他们一点也没有看见基督，这是何等的缺欠。我们必须看见这样一位基督，这会对我们成为极大的福分。
在马太福音里，给了我们一些圣经根据，这六天的训练是有圣经根据的。马太十六章，主把他的门徒带到一个远离耶路撒冷这个宗教中心的地方，他们来到该撒利亚腓立比，在那里他们看见一个启示，是从父而来的；他们看见这位耶稣，他是基督，是活神的儿子。这是何等的启示；对于基督，这是何等的启示。然后，再过六天，他们也许是从那个山脚下被带上了高山。这个高山必定是黑门山，在山顶上，至少有三个门徒和主在那里，他们看见异象，看见变了形像的基督。首先，六天前他们看见基督的启示，然后六天之后，他们看见基督变化了形像，在国度里来临。
但愿每一次的训练，都开始于启示，结束于异象，中间就是六天。我们的确需要六天，我们需要远离一切宗教的事，一切宗教的环境，我们也需要上到高山，远离这个地平线、水平线，我们需要进到我们里面，脱离任何的拦阻。我要请我们众人都转向我们的灵，使我们能再一次看见这一位基督。
一 基督是属天的王
基督是属天的王（太二1~2，二一5。）我们的确需要学着说，“哦，君王耶稣，君王主耶稣。”马太证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚（一1、17，二1~2，二七11、37）；这卷书就是证明这个点。当总督彼拉多问主耶稣，你是犹太人的王么？主说，“你说的是。”（二七11。）在另外一个场合，当主耶稣进入耶路撒冷城时，他们都想起旧约里那一段预言的话，那里说，“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里。”（二一5。）这只是其中两节，还有更多的经节在这一卷书里，告诉我们耶稣就是那一位君王。他是君王救主；不仅如此，他更是弥赛亚，意即他就是新约里所说的基督，他是有使命的一位，他要将诸天的国带到这个地上。这一位是已过世代的圣徒所仰望的，这一位他要来成全神的旨意。他就是弥赛亚。
属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临（二一5。）你会看到，我们一再的重复这个点。虽然他是个王，但是他不像世界上的王那样，他不是高傲的，显赫的，他永远是那样的温和、谦卑、温柔。他不是用那种属世界，属地的方式来施行他的权柄，他乃是在另外的一个范围里。赞美主，为着这位基督，为着这位属天的王，赞美他。
二 主耶稣是基督，是活神的儿子
主耶稣是基督，是活神的儿子（太十六16）。这里有两个小点，第一是基督，第二是活神的儿子。这是引自马太十六章十六节，“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”基督，意即神的受膏者，是说到主的使命，要借着他的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨（21、27。）基督完成神给他的使命，这个使命就是神永远的定旨。怎么完成呢？乃是借着他的钉死、复活、升天和再临。他是这样来完成他的使命，这与他的工作有关。
他是活神的儿子，是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显（约十四10~11上，林前十五45下。）当我们说到活神的儿子，就把父包括在内，也含示那灵；事实上，整个三一神都在那里。当我们称他作活神的儿子，他乃是这一位三一神的具体表现，完满的彰显。我们的主耶稣是基督，是活神的儿子。甚至现在我们能不能像彼得一样，宣告：“你是基督，是活神的儿子。”我要告诉你，这要使魔鬼战抖，这要将他击败。当我们这样呼喊时，这要叫撒但战抖。青年人，你晚上怕黑的时候，你要这样呼喊耶稣是基督，是活神的儿子。我们需要更多的宣告这一点。
三 基督是人子
基督是人子（太八20，十一19，十三37，十六13）。他不仅是神的儿子，他也是人子。马太第八章，十一章，十三章，十六章的经节都给我们看见，基督是人子。耶稣对他说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（八20。）他又说，“人子来了，也吃也喝。”（十一19。）他就回答说，“那撒好种的，就是人子。”（十三37。）马太十六章，耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问他的门徒说，“人说，人子是谁？”（13。）他是人子，他是一个人，这位君王救主是一个人。
基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美的人（九6，十二8，十三41，十六27~28）。在这个人身上神有一个恢复。在头一个人亚当身上，神就某一面来说，失败了；但在这第二个人，末后的亚当身上，神重新得着他的目的，成就他的目的，他把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美。这一位人子，他在地上有赦罪的权柄，这位人子是安息日的主。有一天这一位人子要回来，要带着他的使者回来；他不是作为神的儿子回来，他乃是作为人子而来。他是人子而生活，他是作人子而死，他是作人子而复活、升天、登宝座。有一天他要作一个人再回来。
我们要告诉魔鬼，要当面告诉他，“是一个人，将你击败了，是一个人将你钉十字架了，是一个人打碎了你的头，是一个人了结了你的国。撒但，这是一个人，不仅是神的儿子，乃是一个人子，成就了这一件事。”有一个人成就了这件事，有一个人是得胜的，有一个人是在宝座上。你有没有看见他在那里呢？今天你是不是魂游象外呢？阿利路亚。不是一个天使作了这样的事，乃是一个人成就了这样的事。阿利路亚，坐在宝座上的是一个人，在那里代表神掌权的是一个人；这就是神所要得着的，他乃是要人来施行他的管治权。撒但，你听到么？你是一个爬物，你是在我们脚下。是一个真正的人，是一个血肉的人，将你击败了。你以为你击败了我们么？但是有一个人，你没有办法将他击败，他击败了你。今天他正在使我们众人成为与他一样，你也要踩在我们脚下。事实上，今天你已经在召会，在他身体的脚下。圣徒们，你们是否相信这件事？撒但在那里呢？他是在你的脚下。阿利路亚！
为着诸天之国的建立，主耶稣取了一个得胜之人的地位—一个能击败撒但，并抵挡任何艰难、反对和攻击的人（四4，十二40，二六64）。弟兄姊妹，我实在愿意你们注意这点。在他君王的职分里，我们的主耶稣他一直是取一个人子的地位，毫无疑问，他是君王，他是神的儿子，但是他守住他人子的地位，这是非常重要的。他总是站在人的地位上，特别是当他在对付魔鬼，对付仇敌时，这是非常有意义的。当他在旷野，在那里抵挡魔鬼的试诱，在那里胜过撒但的时候，在每一个试诱里，他都是站在人的地位上来胜过撒但。
四 基督是施浸者
基督是施浸者（三11）。他不仅是人子，他更是施浸者，我们都记得施浸者约翰，但是真正的施浸者不是约翰，乃是耶稣。耶稣基督是施浸者，事实上也是约翰自己作这样的见证，他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要将你们浸在圣灵与火里。”那个真正的施浸者就是基督。
主在圣灵里的浸，基于主的救赎，引进了诸天的国，把信他的人带进诸天的国里（12上）。主耶稣自己也受浸，但事实上，他是那真正的施浸者。这在什么时候发生呢？是在五旬节那一天，当他将信他的人浸在圣灵里，藉此，就把他们带进诸天的国里。我们怎么进到诸天的国里呢？乃是借着受浸。借着将这位王接受到我们里面，我们就进到国度里，但进一步，我们是借着在灵里，进到国度里。国度乃是在圣灵里。国度不是在物质的范围里，乃是在神圣奥秘的范围里。
主在火里的浸，基于他的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里（12下）。在圣灵里的浸，在使徒行传是一个开始，引进了诸天的国。然而，关于在火里的浸，许多信徒都混乱了，他们以为那是五旬节那天降在门徒身上的那个火焰。不，这里的火，乃是基于他的审判，是火湖的火。谁会被这个火来浸呢？乃是所有不信的犹太人，和那些挂名的基督徒，这是指所有不信的人。有一天在白色的大宝座前，他们要受审判，被放到火湖里永远沉沦。那就是用火来浸他们，这是在火里的浸。圣徒们，这不是我们的定命，因为我们已经被浸入圣灵里，我们是属于诸天的国，只有撒但的国，黑暗的国要结束于火湖。
五 基督是生命的光，照在死亡的黑暗中
基督是生命的光，照在死亡的黑暗中（四12~16）。基督开始他的职事，是在加利利这个受藐视之地；圣经说，那坐在黑暗中的百姓看见了大光，并且那些坐在死亡境域和阴影中的人，有光出现照着他们。这是非常有意义的。当国度来临时，光就来到；这个国就是光的范围。这个光一来临，就将黑暗驱除；黑暗总是属于死亡的范围。
基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光。甚至今天在我们选举时，都是一些权力斗争，看谁得到选票比较多；但主耶稣的国度不是开始于那个权力斗争，不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的照耀。他在那里照耀，那里就有国度。难怪他嘱咐保罗要从黑暗归入光中，从撒但的权势归向神。今天我们还在黑暗里么？不，我们乃是在他的光中。任何的黑暗，都是撒但的国度在我们里面残留的部分，我们需要欢迎主的光，让他属天的光照耀我们，照透我们。我们在这属天的光之下，我们就在他的国度里。
主耶稣不是开始一个运动或革命；他乃是作为大光吸引门徒归他自己，以建立诸天的国。有些人，他们在这世界上作统治者，是用一些不法的方式；他们是在那里有一种背叛，用一种运动来作首领。但是主耶稣不是一个革命家，主耶稣从来不开始任何的运动或革命。他来的时候，乃是吸引门徒归他自己；他是作大光，吸引门徒归他自己，以建立诸天的国。我的确盼望我们所有的人，特别是年轻人，能够尽所能的，从我们的观念里，把这些属世的观念，关于国度属世的观念从我们里面完全清除。如果我们以为我们有更大的能力，更大的权柄，就能够作王，就在国度里了，那都是天然的思想。国度真正的实际，乃是我们在这个光之下。当我们在这个光的范围里，好像我站在这个讲台上，这个上面有特别的灯，我是在这个光之下。当我们在光之下，我们就在国度里，国度乃是光的范围。
主耶稣乃是借着照耀而掌权，他不是借着外在的权柄掌权。许多时候，我来找一位弟兄，他不需要作什么，说什么，他站在那里，光就在那里；有光在那里，就有宝座在那里。主就是这样；在施行他的治理，甚至在召会中，都是这样。
六 基督服事人，为着国度呼召人跟从他时，是作医生，并启示他自己是新郎
基督服事人，为着国度呼召人跟从他时，是作医生，并启示他自己是新郎（九9~15）。他来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民。这是何等的甜美，主耶稣来，不是作审判官；若是那样，就是个坏消息。我们是怎样的人？根据马太福音，我们是患麻疯的。我们就是一班瘫痪的人，我们是一班发烧的人。有时，你落在你的心思里，实在是发烧了；有时，你看见弟兄走来走去，在那里发烧，他们的眼睛那样的转来转去……是发高烧。当你落在你的心思里，你就是个发烧的人。姊妹也是一样，你们的情感就叫你们发烧。不仅这样，我们还是鬼附的人。就某一面的意义说，我们都是被鬼附的人。如果主是一个审判官，来到这样的人这里，他会作什么？自然这个故事就讲不下去了。但是感谢主，主来不是作审判官，乃是作医生。所以，对我们这样的人，是有盼望的，有真正的盼望。主耶稣他是作君王医生而来，是一个君王在你的病床边，照顾你；他是来作医生，要医治并点活我们，使我们重新构成诸天之国的公民。
主来作医生，是要恢复我们，拯救我们，是要医治我们，点活我们。法利赛人对门徒说，为什么主耶稣跟那些税吏一同吃饭？他呼召税吏，就开始和税吏、罪人一同吃饭，所以法利赛人没有办法接受这样的事。主听见了，就回应说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12。）你是强健的人，所以你不需要医生，但是这些罪人，他们需要医生。圣徒们，不要作强健的人，只要照你的本相，主就会进到我们这里，来医治我们，目的是要将我们重新构成；这不只是外面的医治，给我们裹伤，乃是里面的医治，将我门重新构成为他诸天之国的新公民。
我们需要珍赏他是新郎，好享受与他同在的生活（九14~15）。我们都知道，在全宇宙中，最令人喜悦的人，就是新郎。不是新娘，是新郎。今天在所有的婚礼里，我们常常都是注意新娘，但我要问，新郎在那里。新郎是最超绝的一位，在宇宙中，他是最超绝的一位。有一种人说，你们的教师，他跟税吏、罪人一同吃饭；还有另外一种人，就是约翰的门徒，他们说，为什么我们常常禁食，但你们却不禁食。有人说，你们为什么作这样的事，另有一班人说，为什么我们禁食，你们不禁食？耶稣回答说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”
最近我们参加两次结婚聚会，在那两次的结婚聚会里，没有任何一个人在哀哭，因为新郎在那里，我们必须喜乐。这位救主君王，他是我们的新郎，每一天，我们需要过一种的生活，好像我们重新结婚一样，享受结婚的喜乐。
七 基督是未漂过的布，为著作成新衣服
基督是未漂过的布，为著作成新衣服（九16，路五36）。钦定本是说，没有缩过水的布，这里是说，未漂过水的布。马太九章十六节说，“没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。”你有一件旧衣服是缩过水的，是放在洗衣机里面洗过的，然后你有一块没有处理过的新布，钉在旧衣服上，那就会把衣服扯破，是不行的。
从成为肉体到钉十字架之前，他是未漂过的布，为著作成新衣服。把未漂过的布作补帄补在旧衣服上，这就是摩登派的人所作的，他们试着效法耶稣在地上的生活，但是他们否认或者不明白基督的救赎。当你把这两个摆在一起，那会把衣服扯破，那是不行的。我要特别对年轻人说，要提防摩登派的教训，今天有很多新时代的东西进到基督教里，非常隐秘、狡猾的进来。在那里有很多的混杂，他们说耶稣好，佛也好，他们只教你作好人，这就是未漂过的布。我们乃是相信基督的救赎。主在他的成为肉体，到钉十字架之前，他是未漂过的布。
基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙他悦纳（十五22，加三27，林前一30）。借着他的死与复活，这位基督不仅不再是未漂过的布，他更成了一件新衣服。未漂过的布是新的，生的，未加工的；这里的新衣服，乃是我们的遮盖，是我们在神面前的遮盖。这个遮盖就是基督作我们的义。所以，永远不要倚靠人的行为，来效法基督，模仿他的行为，好像今天摩登派的人所教导的。我们乃是要接受基督所完成，所已经成功的救赎，以他作我们的新衣服，使我们在神面前蒙悦纳。因着这件衣服乃是基督经过死而复活，所以可以说，这件新衣服，就是包罗万有的灵。那些进入基督的人已经穿上了基督；这位基督是我们的衣服，是我们的遮盖，使我们得称义。
八 个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋
个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋（太九17）。这位包罗万有的基督是新酒，也是新皮袋。新酒象征基督是新生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，并使我们满足。新酒象征基督是新生命，这个新酒表彰个人的基督作为内里的生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，使我们满足。基督就是你我的酒。基督徒不应该没有喜乐；但是你怎么叫自己喜乐呢？你去找一瓶酒，开始灌这个酒，不久，你的问题就都会过去，你里面会充满喜乐。你只要喝酒，一切的难处就要过去。为什么呢？因为酒对我们是满有活力，属天的酒精，满有叫人喜乐的力量，能够激励我们，叫我们振奋并使我们满足。李弟兄说，基督这生命的酒，使我们有能力，叫我们非常高兴；基督耶稣叫我们快乐。
在安那翰全时间训练，有太多不喜乐的受训者，我看看他们，是这样垂头丧气，好像有的人目光呆滞，还有一个姊妹在那里哭，这是怎么一回事呢？我们要开一个新的课程，叫作喝酒的班；我们需要作一点事，让你来享受这一位激励你的基督，这位叫你振奋的基督。这位基督叫你喜乐，他是酒，他也是新皮袋。
新皮袋象征团体的基督，是外面盛装新酒的容器（林前十二12）。为着新酒我们需要新皮袋。旧皮袋是什么呢？就是老旧的宗教。你把基督这个新酒放在旧皮袋，宗教里，就会把皮袋胀裂。如果你把你所享受的基督带到宗教里，那会把皮袋胀裂。你需要新皮袋。什么是新皮袋呢？就是在地方召会中，在主恢复里的召会生活，这就是个容器。惟有这个新皮袋能够盛装作新酒的基督，所以，你不仅要喝新酒，你更要留在新皮袋里。基督作为他的身体，包括许多的肢体，这是个容器，来盛装基督，这就是新皮袋。
九 基督是牧人，也是庄稼的主
基督是牧人，也是庄稼的主（太九35~38）。这是另外一个甜美的点。你知道以色列人在那里，主耶稣看见这些群众，就动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。困苦，原文的意思，是他们被一些恶的牧人所剥皮，就是那些经学家，法利赛人；他们那样使主的羊困苦，不仅困苦，更是流离，他们是流离失所，无家可归。这就是主耶稣来时，人的情形，然而主是牧人。在主耶稣为着建立他属天国度的职事里，他是牧人服事人（35~36）。这是太奇妙了。难道你不爱这位牧人么？每时每刻，这一位都在那里牧养我，牧养你；主是我们的好牧人。
我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求他催赶工人收割他的庄稼（37~38）。他不仅是牧人来牧养他的羊，他更是庄稼的主，要催赶工人收割他的庄稼。在安那翰全时间训练里，主一面是牧人，在那里牧养你，他也是庄稼的主，要催赶你出去，催赶你到他的庄稼那里去收割他的庄稼。今天，全地都是已经熟了，已经发白的庄稼，对主的恢复来说，这些庄稼已经成熟了，但愿主能催赶我们出去，甚至催赶许多中年人出去，收割他的庄稼。
十 基督是罪人的朋友，也是神的智慧
基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤（十一19上）。主是真正的朋友，你可以和他谈话，可以在他面前哭泣；你能把你的秘密告诉他，信托他。主耶稣在我们灵里，的确是这样的一位朋友。
凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是他自己；这智慧乃是从他智慧的行为得了表白（十一19下，林前一24、30）。基督就是神的智慧，这是由他的行为得着表白；他的行为，他所作的每一件事，都称义基督是神的智慧。你只要看看主耶稣怎么回答各种人的问题，就能说，如果这不是神的智慧，我们就不晓得这是什么。我们可以享受他，取用他作为从神给我们的智慧。
十一 基督是赐安息者
基督是赐安息者（太十一28~30）。负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束（29，约四34，五30，六38）。因为主总是以父的旨意为满足，所以他心里总是有安息；如今他要我们跟他学（太十一28~30）。在马太福音十一章二十八说到，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这些劳苦的人，是因着宗教的规条，在那里努力劳苦。恢复本的注解说，这不仅是只指，为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。相信很多有分于主的工作的人，有时，也的确觉得有很多的压力，但是弟兄姊妹，主给我们安息，他赐给我们安息，我们需要一直享受他作安息。这的确是在李弟兄身上的一个特点。那些日子，许多的反对，就像子弹在他头上飞来飞去，但是他说，即使是在战场上，他还是能睡好觉。我的意思是，他实在是安息，他的确认识基督是他的安息。
你要认识基督是你真正的安息，有一条路，就是你作一个以神为满足的人。很多时候，我们没有安息，我们满了挂虑，因为我们还在挣扎，我们不能满足于神的旨意。然而，主耶稣他是完全降服于神，他完全在神之下，完全向父说，“阿们，愿你的旨意成就。我不寻求我自己的利益，我不寻求我自己的意思。”这样的一个人，他有完全的安息。只有那些有野心的人，有所寻求的人，他们没有安息。当我们与神有平安，与人有和平的时候，我们就完全以父的旨意为满足，我们就一直是安息的人。所以，我们要跟他学。
十二 基督是更大的约拿
基督是更大的约拿（十二39~41，十六4）。约拿预表受死、埋葬并复活的基督（十二39~41）。主耶稣对邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救（十六4）。关于今天主对我们是那真正，更大的约拿，他不愿给别的神迹，只有这个神迹就是钉死，复活的基督。
十三 基督是饼，也是桌子下的碎渣
基督是饼，也是桌子下的碎渣（十五21~38）。你知道那个故事，就是一个外邦的女人，她说，“主阿，大卫的子孙，可怜我！”他说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”我很喜欢小狗这个“小”字。我们以为自己是什么大人物，觉得我们够资格在桌子上吃饭，；但是那些小狗，没有办法跳到桌子上，就在桌子下吃碎渣儿。我们不仅是小狗，我们甚至全身受了伤，并且发烧着；我们是在桌子下，那就是我们所在的地方。因此主说，不好拿儿女的饼丢给小狗。这个桌子就是巴勒斯坦，就是圣地，基督来作饼给儿子吃，给犹太人吃，这些外邦人是没有分的。但是那个妇人说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”这里有一个人她赢了，主也很高兴让她赢了；在这件事上，主输了，主也很高兴，输给她。他说，我没有看过这样的信心。
他来作饼，是给犹太人，给以色列人的，但是他们把他丢出去，把他钉了十字架，把他扔到桌子下。然而，我们这些小狗，什么时候，才轮到我们呢？突然间，有什么东西从桌子上扔下来，就是“耶稣”。阿利路亚，我们能赶快的去吃桌子下的碎渣儿。当他从这个桌子上被摔下去时，他实在是破碎了，在十字架上他破碎了，变成碎块；这一个碎渣，掉的满地都是。因为不是只有一只小狗，是许许多多、成百万的小狗在那里。主是被打碎了，成了千千万万碎渣。你有没有得到你的那块碎渣呢？我得到了我的这一块，我的这一块实在是美味，我实在太开心，太高兴了。
李弟兄说，吃基督作我们的供应，就是成为国度子民的路。什么是在国度的实际里，作国度子民的路？乃是吃基督作我们的供应，这是在国度的实际里，作国度子民的路。我们怎么成为国度的子民呢？我们怎么能有国度的实际呢？亲爱的圣徒，就是吃这位君王。这位君王如今就是这些小块的碎渣，从桌子上掉下来赐给我们。他不是来作一个显赫的、伟大的君王，他如今对我们是那样的微小，给我们吃。
神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事（十五26、34、36）。我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来（27）。
十四 基督在他人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄
基督在他人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄（二八18~19）。基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在他复活之后赐给他的（18）。因为马太福音所关心的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作他的门徒（19）。
他来是作一个人，在他的人性里复活了，如今，他得着了天上地上所有的权柄。他是作一个人，而这一个人如今是以马内利；他说，我要与你们同在，直到这世代的终结。这一位住在我们的里面，是带着权柄的一位，他甚至将他的权柄赐给我们，叫我们使万民作他的门徒。
贰 马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜他，享受他，并经历他这奇妙、包罗万有的一位
马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜他，享受他，并经历他这奇妙、包罗万有的一位（二11，二八9、17，十七5）。基督是一切，他是包罗万有的一位。我们需要认识他到这样的程度，对他的享受永远是无穷无尽的。哦，基督的丰富是何等的无法测度，但是，我们今天却能够享受他。愿我们吃基督而成为国度子民，使我们有诸天之国的实际。