二〇〇一年秋季国际长老训练

为着一个宇宙新人的实际出现所需要的异象、经历与服事
晚上信息
为着一个宇宙新人的实际出现所需要的服事

第三篇　在一个新人的感觉里，说一样的话并作一个工作（纲目的原文）

读经：弗二15，四24，三17上，西三10~11， 罗十五6，林前一10，十五58

壹　主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会—腓三7~14，弗四24。

贰　召会是一个宇宙新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34~37，弗三17上，约七16~18：

一　在一个新人里，有一个人位，用同一的口说一样的话—罗十五6，林前一10。

二　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：

1　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此这一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

2　召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是一样的话。

3　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5。

4　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个宇宙新人，只有一个人位—弗二15，四24，三17上，罗十五6，林前一10。

三　我们若接受基督作我们的人位，并作我们的生命，我们自然而然都会说一样的话；这样我们就在实际和实行上是一个新人。

叁　的恢复里不该有好几个工作；在各区域的众同工，都该为着那独一的身体，就是一个宇宙新人，作同一个工作—西四11，林前十五58，十六10，腓二30：

一　“我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路（三），一三五页。）。

二　“在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。”（一三五页。）。

三　我们作神的同工，与祂一同作工，只该作一个工作，就是主的工作—林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：

1　在主的恢复里不该有好几个工作；众同工都该为着基督的身体，就是一个新人，作同一宇宙性的工作。

2　保罗和彼得虽然在不同的区域作工，但他们没有作出两个工作；反之，他们只有一个工作。

3　工作的区域不该使召会分裂。

4　新约对于工作并没有地理区域的想法。

5　有区域的味道是不合圣经的，因为基督身体的众肢体都该有同样的味道。

四　“你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六四页。）。

肆　当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了；反之，我们会领悟，众召会乃是一个宇宙新人的各部分—西三10~11，四15~16：

一　那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显—腓一20~21上。

二　众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的—启一4、11~12，林前四17，七17，十四33。

三　“我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（召会是那灵的翻版，二八页。）。

伍　今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内—西三10~11：

一　在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物—一18。

二　“今天神在地上要有另外一个人，就是新人。…主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。”（一个身体一位灵一个新人，八四至八五页。）。

三　这将是终极的召会生活—一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来—弗四24，腓一20~21上，启十一15。

 

职事信息摘录：

在新人只有一心一口

谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马十五章六节说，“同心合意，用同一的口，荣耀…神，”觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。

亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷的用一点。…当主的恢复还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。

在新人里没有自己说话的自由

这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。

你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说，“感谢主！”你再一次要说的时候，主又捏你，你就说，“阿们！”若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。

在新人里共同接受基督作人位

你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为召会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所三章就说，要这一位基督安家在我们心里。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。

但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。

哦，弟兄姊妹！在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。召会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是像基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇（一个身体一位灵一个新人，六三至六九页）。

工作的区域

倪弟兄在他“工作的再思”一书中教导工作的区域这件事（见该书附录“今后工作的路”）。我们必须领悟在新约中，为着使徒的工作，只有两个区域。一是犹太世界，一是外邦世界。在这两个区域中，并没有副区。

彼得是在犹太区作工，那个地区比较小。然而，保罗在其中作工的外邦世界，却是个包括不同国家的大区。这些不同的国家，就像小亚细亚、希腊、和马其顿，是不同的地理区域。罗马及其周边的区域可看作一个地理区域。但是，新约对于工作并没有这种的想法。在外邦世界，只有一班同工在一个区域作工。

保罗有没有因着他区域的辽阔，就让一些弟兄照顾在罗马的工作，而让另一班弟兄照顾在希腊及马其顿的工作？没有这件事，在保罗之下并没有好几班工人照顾特别的区域或副区。保罗和那些同他一起的人统统只是一班人。

工作的区域并不分裂召会

工作的区域不应该使召会分裂。在保罗的时代有犹太和外邦地区，但这些区域绝没有使召会分裂。

在外邦世界的召会与在犹太世界的召会有交通

在解决教训上的难处时，外邦世界的召会和犹太世界的召会有交通（徒十五1　34）。有些人教导说，割礼是永远救恩的一个条件。那是错误的。然而，保罗并没有一种态度要单单在安提阿解决这难处。反之，他、巴拿巴、和一些别的人，到耶路撒冷去，由众召会来解决这个难处。后来所作的判定，成为使徒和长老所写的一封信。这封书信并不是以外邦和犹太使徒，以及外邦和犹太长老具名。行传十五章说那仅是由使徒和长老所写的（23），包括犹太和外邦召会的使徒和长老。他们被视为一个。我们必须看见这一点。

在供给肉身的需要上，外邦世界的召会也与犹太世界的召会有交通（罗十五25　27）。使徒保罗尽力从外邦圣徒取得财物的帮助，肉身的帮助，来供给犹太圣徒。在这个交通里，他们被视为一个；然而，我不认为今天我们的态度也是如此。有的时候，我们帮助其他的召会，但我们的想法却是要先顾到我们该区地方召会的需要。我们若是有余，才会考虑给别的召会一点。然而，保罗的实行却不是如此。保罗知道马其顿的圣徒是在贫困之中，他仍然鼓励他们给与。他们的给与，就是他们帮助犹太世界的召会一种关切的交通。

保罗在外邦世界作工，关心在耶路撒冷的召会

不仅如此，保罗在外邦世界作工，却关心在耶路撒冷的召会（罗十六1　4，徒十九21，二十16，二一12　13、17　19）。他对于帮助耶路撒冷召会进入神新约的经纶有很重的负担。虽然圣灵感动圣徒警告他不要去耶路撒冷，他却说他不以性命为念。他在灵里定意要到那里去。毫无疑问，他带着一个负担到那里去，要帮助圣徒们从旧约经纶的律法中出来，进到神新约的经纶里，以产生召会。这再次给我们看见，工作的地区不该使召会分裂。一九八四年起，我召集了几次紧急的长老聚会，因为我觉察到我们中间有分裂的趋势。然而，我们若认识基督的身体，我们就不能分裂。

彼得在犹太世界作工，为在外邦世界的哥林多召会所接纳

彼得在犹太世界作工，他也为在外邦世界的哥林多召会所接纳（林前一12，加二9）。他的教训，他的工作，为在哥林多的召会所接受。否则，他们当中不会有些人说他们是属矶法的。既然有些在哥林多的圣徒如此说，那就是个有力的证据，证明彼得的职事和教训为外邦世界所接受。

在犹太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悦而甜美的交通

在犹太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悦而甜美的交通。加拉太二章八至九节记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法、和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的。他们认为他们在神圣的交通里乃是一。

亚波罗为外邦世界的弟兄们接待并接纳

亚波罗为外邦世界的弟兄们所接待并接纳（徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12）。

在这交通的光中，我们需要知道，我们目前的光景不太合乎圣经。我选了以上这些点，来陈明一幅早期使徒时代光景的图画。众召会在那灵里并在实行上都是一，然而，这并不太像今天我们中间的光景。

以上这些点指明，在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。

我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们也可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景意外，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种意外。这里有一种实际的光景是意外的，这意外最大的一点乃是不同的工作。

我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。

在保罗时代，因着缺乏现代的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了。所有现代的设施，使全地犹如一城。即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考量我们的光景。

关于长老职分以及不同的工作这两个难处，十分搅扰我。在长老职分里，不同年龄层的弟兄们必须在主面前对付他们的骄傲，他们自以为英雄的想法，以及他们的意见。不同的工作也需要除去。只要我们有这两个难处，这恢复就无法那么健康或得胜。我们必须仰望主在我们中间除去这两件事。那么我向你们保证，这个恢复必是健康又得胜的，扩增也必会来到。不仅如此，甚至在生命上，程度和水平也必会大大提高（长老训练第十一册，长老职分与神命定之路（三），一三○至一三五页）。