二〇〇一年冬季训练
以弗所书结晶读经
第五篇 神永远的定旨，祂永远的经纶（晨兴信息选读的纲目）
读经：伯十13，弗三3~5、9~11，弗一4~5、10、22~23，林前一24、30，启二一2，罗十六20，加二20，亚十二1，创一26
壹 圣经主要不是一本讲预言、教导或预表的书；圣经乃是一本说到神经纶的书—弗三9、11
一 约伯记留给我们一个重要的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？—伯十13：
二 要回答这问题，我们需要来看整本圣经，尤其是新约，那是约伯问题一个长的答案—弗三9、11。
三 这隐藏的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显—弗三9：
1 约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他—伯十1~17。
2 神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来—弗三9。
四 圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督—弗三9，加二20。
五 神的经纶是要在祂神圣的三一里，在基督里借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切—9节。
贰 神的奥秘乃是祂隐藏的定旨；祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶—弗三3：
一 神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示；使徒的职事就是完成这启示，以产生召会—3~5节：
1 这个向旧约圣徒一直隐藏的奥秘，在新约里已经借着使徒和申言者启示众圣徒—5节。
2 这启示乃是“在灵里”；这里的灵是指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住—5节。
二 神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会—亚十二1：
1 撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵—1节。
2 这指明诸天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神—1节，创一26。
3 神奇妙的创造是以人为中心，为要产生召会—弗三9。
三 神的儿子是神的具体化身；神的经纶乃是将祂自己分赐到许多人里面，好为祂自己的这个具体化身产生一个身体—9节：
1 这个扩展惟有借着神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，才能产生—9节。
2 这就是宇宙中最大的奥秘—3节。
叁 诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧，乃是借着作为基督之奥秘的召会—弗三10：
一 召会是从基督那追测不尽的丰富产生的；因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示—8、10节。
二 对我们这蒙神呼召并相信主耶稣的人，智慧就是基督；基督是神的智慧—林前一24：
1 我们得在基督里，乃是神的智慧；神用祂的智慧，已将我们放在基督里—30节。
2 基督在公义、圣别和救赎上，是我们的智慧—30节：
a 基督作为我们的公义，对付了我们那全然不义的已往—30节。
b 为着目前的光景，基督是我们的圣别—30节。
c 为着将来，祂是我们的救赎—30节。
三 基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，是以调和的方式，新陈代谢的变化我们—30节。
四 神多方面的智慧，显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎上；我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神万般的智慧—30节，弗三10。
肆 在神的经纶中，关于召会有三方面：首先召会要有儿子的名分，而神就借着这儿子的名分来彰显—弗一4~5：
一 “儿子的名分”包括出生、长大和长子的名分—5节：
1 借着属灵的出生，我们接受了神的生命；但凭着长子的名分，我们就要承受神所是的一切，以及祂所计划、所成就的—5节。
2 真正的基业就是承受神的自己和祂所计划、所成就的一切—5节。
二 神永远的旨意是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们透彻的相调，并借着我们得着彰显—4~5节：
1 神是生在我们的灵里，灵是我们全人的中心所在；然后祂的愿望就是要从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状—4节。
2 借着这个过程，我们全人就要被神自己的素质所饱和、渗透；这是真正的圣别，真正的成圣；就是完全与神相调—4节。
三 成为圣别的意思，比分别归神更多，是指我们包镶了神，并和神的性情有透彻的调和说的—4节。
四 神预定我们得儿子的名分，使我们能成为祂的众子，得着基督作我们的生命，使我们能在这个生命里长大，并且能凭着这个生命来得到并享受儿子的名分—5节。
伍 在神的经纶中，召会的第二方面乃是要使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，召会要在消极方面击败仇敌—弗三10，罗十六20：
一 在神眼中，宇宙中最奇妙的东西乃是召会，因为借着召会，撒但和他的使者就得知神万般的智慧—弗三10。
二 我们的失败、错误、挫折、过犯，也都给神机会展示祂的智慧—10节。
三 甚至撒但的背叛，也在神智慧的范围内；若没有撒但的背叛，神的智慧还不能完全揭晓—10节。
四 召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的；然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会；召会是神最大的夸耀——10节。
陆 在神的经纶中，召会的第三方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下—弗一10：
一 神经纶的永远目的，是当时期满足的时候，能在基督里将万有归一于一个元首之下—10节：
1 基督是向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满—22~23节。
2 这是合一、一与和谐；只有生命能实现这个和谐—10节。
二 当人吃了善恶知识树的果子以后，罪就进入他的身体；罪带来死亡，死亡带来黑暗，黑暗带来混乱—10节。
三 神的永远旨意是要借着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只能借着召会的建造才能完成—10节：
1 召会必须是靠着经历基督作生命而建造的；在这个生命中就有光，每个人在这光中就要受管治—10节。
2 假定我们的眼睛得开，看见了神的经营乃是要把祂自己作到我们里面作生命；很自然的，在我们里面和在我们中间，就会有生命之光照耀出来—10节。
3 不再有争闹、分裂、妒忌或争斗，却有这生命之光管理下完全的一；这个一是真正的建造—10节。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
伯十13 然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道你久有此意。
弗三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。
约伯记…留给我们一个重要的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么？神对付祂选民的目的是什么？要回答这问题，我们需要来看整本圣经，尤其是新约，那是约伯问题一个长的答案。
约伯说他要与神理论，甚至与神在“法庭”上“诉讼”，他作原告，神作被告。但约伯没有机会这样作，所以关于他受苦的问题就没有答案。新约乃是神给约伯的答案。…这个答案，启示神并非审判或惩罚约伯，乃是要剥夺并销毁他，好叫约伯能由三一神重新建立起来。虽然千万人读过新约圣经，但明白里面所记载之答案的人却不多。因此，我们要来看新约所启示给约伯答案的主要部分，这是极其重要的（约伯记生命读经，六九至七 页）。
信息选读
约伯埋怨神，说神知道他不是恶的，却不以他的罪孽为无罪，反无理的恶待他，并且照着藏在神心里的，一再的攻击他（伯十1~17）。约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩。”（2下。）在十三节他继续说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道你久有此意。”这指明约伯找不出神这样对待他的原因，但他相信，神心里隐藏着一些原因。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里面的奥秘，这是一个历世历代的奥秘。
照着约伯记三十八章七节，当神立大地根基的时候，神的天使（神的众子）一同欢呼。这些天使可能不明白神造大地和造人的目的是什么。亚当自己也不知道，神为什么照着自己的形像，按着自己的样式造他（创一26）。神在历世历代将祂的目的隐藏起来，没有告诉以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、以赛亚、或任何一位申言者。创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代之前，没有向任何人揭示祂的目的。
这隐藏的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建立起来，成为另一个人—在神新造里的新人。这是给约伯、约伯记、和约伯表白的答案。
圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树。
圣经主要不是一本讲预言、教导或预表的书；圣经乃是一本说到神经纶的书。单单说圣经前后一贯都论到基督，这是不够的；圣经乃是论到在神经纶里的基督。神的经纶是要在祂神圣的三一里，在基督里借着那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，就不再是我们，而是基督在我们里面活着（加二20）。这就是生命树（约伯记生命读经，五八至五九页）。
参读：约伯记生命读经，第八至十二、十六篇；召会实际的彰显，第一至二章。
第五周 周二
晨兴喂养
弗三3~5 就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。
神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示。〔弗三3。〕使徒的职事就是完成这启示，以产生召会。
在以弗所三章五节下半，保罗说这奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这个向旧约圣徒一直隐藏的奥秘，在新约里已经借着使徒和申言者启示众圣徒。五节下半告诉我们，这启示乃是“在灵里”。这里的灵是指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关于基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，揭示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示（新约总论第七册，一六至一七页）。
信息选读
保罗在以弗所三章九节说，“…历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代…一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
我们若思想三章九节的上下文，就看见创造与召会有关。神创造万有，是为着召会。神创造天地万物，为的是要得着召会。
神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。这指明诸天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神。神奇妙的创造是以人为中心，为要产生召会。因此，以弗所三章九节说到隐藏在创造万有之神里的奥秘（新约总论第七册，一三至一四页）。
我们需要来看奥秘的启示。…神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示〔弗三3〕。…启示就是揭开…幔子。在新约里我们看见神经纶的启示、揭示。在别的世代中，这经纶是隐藏的奥秘，未曾向亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫、或以赛亚和其他的申言者显明。…神的经纶，就是将祂自己分赐到人里面，以产生一个身体为着祂的儿子；这经纶还没有启示给他们。
神的儿子是神的具体化身。神的经纶乃是将祂自己分赐到许多人里面，好为祂自己的这个具体化身产生一个身体。这意思是说，作神具体化身之神的儿子，需要一个身体，一个扩增，一个扩展。这个扩展惟有借着神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，才能产生。这就是宇宙中最大的奥秘。…赞美主，我们不仅知道神的经纶是什么，我们更在其中！事实上，我们就是神的经纶。我们认识这经纶，我们在其中，我们也就是这经纶。这个在主耶稣来以前一直隐藏的极大奥秘，借着启示，已经向我们揭开了（以弗所书生命读经，三 二至三 四页）。
参读：新约总论，第二、九、一百八十九至一百九十篇；以弗所书生命读经，第二十九至三十篇。
第五周 周三
晨兴喂养
林前一24 但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。
30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
弗三10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。
诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧，乃是借着作为基督之奥秘的召会〔弗三10〕。…召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示（新约总论第七册，二二页）。
信息选读
神智慧的另一面启示在林前一章。保罗在这章里说，崇尚哲学的希利尼人寻求智慧；然而，对我们这蒙神呼召并相信主耶稣的人，智慧就是基督。基督是神的智慧。一章三十节说，我们得在基督耶稣里，是出于神。我们得在基督里，乃是神的智慧。我无法解释神如何将我们放在基督里，但我深信且有把握的说，我们是在基督里。赞美主，我们都在祂里面！神用祂的智慧，已将我们放在基督里。
按照林前一章三十节，基督在公义、圣别和救赎上，是我们的智慧。基督作为我们的公义，对付了我们那全然不义的已往；为着目前的光景，基督是我们的圣别；为着将来，祂是我们的救赎。有一天我们的身体要得赎，也就是改变形状。基督成为我们的公义、圣别和救赎，在神一面需要极大的智慧。
我们要充分的明白这事，就需要看见神经纶的全貌。在人受造并堕落之后，神来成为肉体。然后主耶稣上了十字架，在那里钉死了肉体。祂经过死与复活之后，就升到诸天之上，然后降下，进到我们里面作赐生命的灵，为要点活我们已死的灵，并重生我们。祂既重生了我们，现今就住在我们的灵里作生命。在这生命，就是神圣的生命里，我们有生命的律、生命的感觉、和生命的交通。然而，主不仅是我们的生命，也成了我们里面的膏油涂抹。不仅如此，祂天天在印涂、浸透、涂抹并浸润我们。当这事发生时，我们就自然而然的活出祂，祂也成为我们的公义。…惟有神才有智慧创始这么奇妙的事，使犯罪堕落的人成为基督的肢体。
借着生命之灵的工作，我们的性情起了改变。那是新陈代谢的改变，也就是使我们圣别并变化的改变。因此，基督不仅是我们的公义，也是我们的圣别。不仅如此，我们也天天在蒙救赎，并且至终要得荣耀。基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，是以调和的方式，新陈代谢的变化我们。这些都是神万般智慧的明证。神多方面的智慧，显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎上。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神万般的智慧（以弗所书生命读经，三二八至三二九页）。
参读：新约总论，第一百九十篇；以弗所书生命读经，第三十一篇。
第五周 周四
晨兴喂养
弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
在神的经纶中，关于召会有三方面：首先召会要有儿子的名分，而神就借着这儿子的名分来彰显。以弗所一章五节说，神预定我们得儿子的名分。“儿子的名分”…包括出生、长大和长子的名分。首先，我们必须从神而生。因着这神圣的出生，我们有了神的生命，因此我们就作了神的儿子。这是神来和我们相调的开始。但这生命必须长大，我们才能享受到长子的名分。…儿子的名分包括出生和长子的名分。我们也可能只有出生而没有长子的名分。罗马八章十四至十七节给我们看见，作儿女和作后嗣有何等的不同。作儿女只要有出生就可以了；但是作后嗣不仅要有出生，也要有长子的名分。首先我们必须成为神的儿女，然后我们借着长大才能成为后嗣（神对教会的目的，六至七页）。
信息选读
借着属灵的出生，我们接受了神的生命；但凭着长子的名分，我们就要承受神所是的一切，以及祂所计划、所成就的。这一切放在一起，就是基业。…真正的基业就是承受神的自己和祂所计划、所成就的一切。这就是儿子名分这个辞的完全意义，它包括出生和长子的名分。
神永远的旨意是要将祂自己作到我们里面，使祂与我们透彻的相调，并借着我们得着彰显。当神生在我们里面的时候，祂就开始了这个相调。但这只是开端，还必须有长大。如果我们只有出生，而没有长大，我们绝不能享受长子的名分。神是生在我们的灵里，灵是我们全人的中心所在。然后祂的愿望就是要从我们的灵扩展出去，变化魂的各部分，最终叫我们物质的身体改变形状。借着这个过程，我们全人就要被神自己的素质所饱和、渗透。这是真正的圣别，真正的成圣；就是完全与神相调。
以弗所一章四节说，神拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别的意思，比分别归神更多，是指我们包镶了神，并和神的性情有透彻的调和说的。在旧约会幕的圣所和至圣所中，所有的木板和木头都要用金子包裹。…木头代表人性，而金子代表神性。我们都知道，神的本性是圣的。成圣不仅是被分别，而是分别出来好让神来包裹我们。新耶路撒冷又称为圣城，全城都是精金的，乃是完全与神性相调和。与神调和，意思就是在神里面。就像会幕中的木板是用金子包裹，是在金子里面一样。我们必须被神所包裹，使我们能在神里面。
所以，儿子的名分完全是一件生命的事。神预定我们得儿子的名分，使我们能成为祂的众子，得着基督作我们的生命，使我们能在这个生命里长大，并且能凭着这个生命来得到并享受儿子的名分。借着这个儿子的名分，借着将我们生为众子来分享祂的生命，并成为众子在这个生命里成熟，来享受祂的一切所是，神就将我们作成祂团体的表现，借着我们来彰显祂自己。神对召会的目的，第一项就是借着许多成熟的儿子来彰显祂自己（神对教会的目的，七至一〇、一三页）。
参读：神对教会的目的；经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章；以弗所书生命读经，第三至四篇。
第五周 周五
晨兴喂养
弗三10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。
罗十六20 平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下…。
〔神对召会的目的，第二项是要对付祂的仇敌。〕在神眼中，宇宙中最奇妙的东西乃是召会，因为借着召会，撒但和他的使者就得知神万般的智慧。撒但和他的使者蒙羞的日子即将来临。那时他们要知道，他们所作的一切，不过是给神机会显明祂的智慧。同样的原则，我们的失败、错误、挫折、过犯，也都给神机会展示祂的智慧。我们没有人喜欢犯错，反而都喜欢作好。虽然我总想要作对的事，但我还是犯了许多错，甚至犯了一些大错。我当然恨恶这些错误，但我能见证，这些错误给神机会表明祂的智慧。所以，我能为我的一切过错感谢主。
我们若回顾已往，就会看见我们因着过错所蒙的恩典，比起我们没有犯错所蒙的恩典更多。虽然我犯了一些大错误，但是借着这些错误，我蒙了许多的怜悯和恩典。似乎错误越严重，所蒙的怜悯和恩典就越多。阿利路亚！我们是神所拣选的人，甚至借着我们的失败，神万般的智慧也得着显明（以弗所书生命读经，三二九至三三 页）！
信息选读
甚至撒但的背叛，也在神智慧的范围内。若没有撒但的背叛，神的智慧还不能完全揭晓。如果你是一个满有智慧的人，麻烦困难越多，你的智慧就越显出来。但你若平安无事，就没有机会彰显你的智慧。事实上，当一切顺利时，就不需要什么智慧。你需要有麻烦，好展示你的智慧。
我年轻时，常希奇为什么当撒但背叛时，神不立即把他丢到火湖里。我不懂为什么神给撒但这么多自由。我也问为什么神要把善恶知识树放在伊甸园。这树若不在那里，人就不会堕落。然而如果没有撒但，没有知识树，神的智慧就无法完全显明。撒但和知识树制造了许多机会，使神得以用万般的方式，就是多面多方，并从许多角度，显明祂的智慧。“万般”这辞在原文的意思指明，神的智慧有许多方面、讲究和方向。只有借着难处，神智慧的各方面才能得着显明。
保罗在〔以弗所三章〕十节宣告，神要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。召会是基督的身体，是同为后嗣，同为应许的分享者。召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。因此，召会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们是召会。
召会是神最大的夸耀。你可能不那么在乎召会，但神却非常在乎召会。有时，神也许会说，“撒但，看看你所毁坏的那些人，我已经得着他们，把他们作成召会。你有没有智慧来作这事？你没有这个智慧，我却有。”（以弗所书生命读经，三二四至三二七页。）
参读：以弗所书生命读经，第三十一篇；神对教会的目的。
第五周 周六
晨兴喂养
弗一10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
22~23 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
在神的经纶中，召会的第三方面乃是将万有在基督里归一于一个元首之下。我们已经看过，儿子的名分是为着召会积极的一项。第二项是召会要使执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，召会要在消极方面击败仇敌。现在，第三项是将宇宙万有在基督里归一于一个元首之下。召会必须得着儿子的名分，撒但必须被征服，被扔出去；并且所有受造之物必须被带进正常的秩序和合一中。
神经纶的永远目的，是当时期满足的时候，能在基督里将万有归一于一个元首之下。〔弗一10。〕这一节必须接着〔同一章〕的二十二至二十三节。…二十一节中的“向”字表明召会和基督的合一。基督是向着召会作万有的头（神对教会的目的，二三至二四页）。
信息选读
神创造天和地作范围，在其中安排了不可胜数的受造之物，并且在造物的中心创造了人来盛装祂自己。但在神还未进到人里面以先，神的仇敌撒但却来试探人，叫人吃了善恶知识树的果子，因而将他自己注射到人里面。当人吃了那果子以后，果子就进入他的身体。这就是罗马七章中有住在肢体中之罪的缘故。保罗在二十节中说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这里的罪是人格化的东西，是活的，因为它能住在我们里面，管辖我们。这是罪的律，是在身体的肢体里面。罪带来死亡，死亡带来黑暗，黑暗带来混乱。这个影响了全宇宙。因为神是叫人作万物的元首，元首被破坏了，因此所有受造之物也被败坏了。罪带进死亡，死亡带进黑暗。我们都知道，那里有黑暗，那里就有混乱。…我们是不自觉的受着光的管治。若是没有光就没有秩序，一切也就混乱了。
神的永远旨意是要借着召会，使基督能将万有归一于一个元首之下，但这件事只能借着召会的建造才能完成。这是合一、一与和谐。只有生命能实现这个和谐。只采用“新约召会”这样的名称没有用，就是用新约的方法也不能建造起一个召会来。召会必须是靠着经历基督作生命而建造的。在这个生命中就有光，每个人在这光中就要受管治。我们不能从新约中找出一个公式，而说这是合乎圣经的，这是新约的方法来得着正确的召会；这是不管用的。…若是我们不知道如何被基督所充满，如何受十字架的对付，如何接受基督作生命，以及如何经历基督，那一切还是没有用处的。我们只会你争我斗。在已往我看过很多这种情形。但假定因着神的怜悯，我们的眼睛得开，看见了神的经营乃是要把祂自己作到我们里面作生命；我们学习爱祂，与祂有交通，并且靠祂生活；很自然的，在我们里面和在我们中间，就会有生命之光照耀出来。不再有争闹、分裂、妒忌或争斗，却有这生命之光管理下完全的一。这个一是真正的建造，这也就是主耶稣在约翰十七章中所祷告的。借着这个建造，神就能将万有在基督里归一于一个元首之下（神对教会的目的，二六至二七、三三至三五页）。
参读：神对教会的目的；以弗所书生命读经，第八至十篇。