二〇〇二年感恩节特会

为着一个新人过神人的生活

第四篇　思念同一件事，同魂，并作为一个新人，有一个人位，
用同一的口说一样的话（晨兴信息选读的纲目）

读经：腓二2，三12~14，弗二15，罗十五6，林前一10，提前一3~4

壹　在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶；神新约的经纶是“那件事”，神新约经纶的内容乃是一个人位—提前一3~4，西三10~11：

一　我们必须再次领悟，主恢复中的“那件事”，乃是神新约经纶的内容—三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体—西三10~11。

二　在启示录神新约经纶的终结里，祂乃是七灵，出于那永远者，属于那救赎者，是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成为金灯台和新耶路撒冷—启一4，四5，五6。

三　当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面；这意思是说，神是我们的经纶—提前一4。

四　我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶；基督是神圣经纶的中心与普及—西三10~11：

1　事实上，神的经纶就是基督；神所要得着的就是基督—西三11。

2　基督乃是神的喜悦和祂独一的目标—太三17，十七5。

贰　腓立比人使保罗喜乐满足的路乃在于思念相同的事，甚至是思念同一件事—腓二2：

一　从腓立比书全文看，同一件事必是指对基督主观的认识和经历；基督，惟有基督，该是我们全人的中心和普及—一20~21，二5，三7~9，四13。

二　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合—二2。

三　保罗竭力追求，要取得基督耶稣所以取得他的；属灵的长大由我们赢得基督有多少来衡量—三12~14：

1　为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，而受其限制，他乃是忘记背后—13节。

2　保罗努力面前的；他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得—13节。

3　基督是标竿，也是奖赏；标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受—14节。

叁　在腓立比二章二十和二十一节里有一个强烈的暗示，就是连保罗对信徒的关切，也是关心基督的事，关心对基督真正的经历—20~21节：

一　基督的事乃是众召会同众圣徒；我们若真经历基督、享受基督，这应当产生一个结果，就是关心召会和众圣徒—20~21节。

二　我们寻求基督、经历基督，若没有产生对召会和圣徒的关心，那么我们的寻求和经历就是反常的；对基督的经历必须是为着祂的身体—20~21节。

三　腓立比书的关键点乃是经历基督，而经历基督的秘诀就是在魂里是一，或在魂里联结—二2：

1　我们若不在魂里联结，我们对基督的经历就无法往前；如果我们仅仅在灵里是一，却没有在魂里联结，我们就无法在经历基督上往前—2节。

2　保罗和提摩太是同魂的，他们就能经历基督到顶点—20节。

四　以巴弗提为着召会和圣徒，甘愿牺牲他魂的人；我们必须在魂里是一，也必须愿意牺牲或不顾我们的魂—30节。

肆　召会是一个新人，这一个新人是以基督作人位；在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由—弗二15，罗十五6，林前一10：

一　罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人要连起来看；在召会中只该有一个口，因为只有一个人位—弗二15。

二　每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位；让基督作人位来说话，结果大家就说一样的话—林前一10。

三　全本圣经是一个口，说的也是一样的话，因为我们大家都是一个新人，有一个人位—罗十五6。

伍　召会不光是身体，召会还是一个新人；身体需要基督作生命，新人需要基督作人位—弗二15，三17：

一　当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位；若是你作人位，你自己作自己的口—太十二34~35。

二　在召会中，召会是一个新人；每一个人说话的时候都是基督作人位，结果就是一个口—林前一10。

三　这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话；只该是那一个人位说话—罗十五6。

陆　我们该教导神经纶的教训；保罗嘱咐寻求主和爱主的人说一样的话，不可教导不同的事—提前一3~4，林前一10：

一　你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量；只有一种职事建造人，绝不使人分裂，就是神经纶那惟一的职事—提前一3~4。

二　倘若你真爱主的恢复，并且宝贝这个职事，你必须看见主的恢复是什么；主的恢复不是为着任何一种作为—提前一4。

三　主的恢复乃是为着神的经纶，为着保守基督身体的一；这就是主的恢复—林前一10，罗十五6。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

提前一3~4　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

西三10~11　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

在主的恢复里，惟一该专注、强调并供应的事，乃是神新约的经纶。神新约的经纶是“那件事”。神新约经纶的内容乃是一个人位。

我所关心的是你们许多人从来没有进入这些事，也没有兴趣或负担将这些事教导人。你们也许拿起主恢复中的一个小项，使它成为一个大项。我们必须再次领悟，主恢复中的“那件事”，乃是神新约经纶的内容－三一神具体化身、实化并终极完成，且采取了七个步骤：成为肉体、为人生活、钉死十架、复活、将自己吹入祂的信徒里面、升天、并将自己浇灌下来，好将祂自己完全分赐到祂的子民里面，叫他们成为一个身体。在启示录神新约经纶的终结里，祂乃是七灵，出于那永远者，属于那救赎者，是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成为金灯台和新耶路撒冷。我们必须看见这一点，也必须学习如何供应这些事（长老训练第五册，一七、二六至二七页）。

信息选读

在我们得救以前，我们众人无论男女老少，都是在混乱的情形里。每年、每日、甚至每一时刻，我们都是在混乱的光景里。但有一日，另一样东西进到我们里面，这东西乃是神圣的经纶。我们向神悔改，承认我们的罪恶、失败、错误和过犯，并接受了主耶稣。当我们接受主耶稣时，一个奇妙、属天、神圣的东西进到我们里面。我们可以说，基督进到我们里面。我们也可以说，圣灵或神圣的三一进到我们里面。是的，进到我们里面的这一位乃是基督，圣灵，神圣的三一。现今我们需要看见，这一位乃是神圣的经纶。这意思是说，神是我们的经纶。你曾听过耶稣基督是我们的救主、主和主人，祂也是我们的生命、性情和人位，但你可能从未听过耶稣基督也是神圣的经纶。因此我们需要看见，当我们得救时，神圣的经纶就进到我们里面。

我们所生在其中的情形完全是糟糕的、混乱的；是没有行政、安排或计划的。我们不知道要作什么，往那里去，也不知道我们该作什么样的人。这是我在得救以前的光景。但有一天，当我还在这样混乱的情形里时，福音，就是那大喜的信息，临到了我。…三一神，基督，圣灵，和神圣的生命进到了我里面。神圣的经纶也进到了我里面，作为一种行政、安排和计划，使一切都有次有序。我很喜乐，我乃是在有秩序的光景里。

我们若要作得胜者，就必须清楚神的经纶。基督是神圣经纶的中心与普及（西三10~11）。事实上，神的经纶就是基督。神所要得着的就是基督。基督乃是神的喜悦和祂独一的目标（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，八至一〇、一一六页）。

参读：长老训练第五册，第二章；在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一、四章。

第四周　周二

晨兴喂养

腓二2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。

三12~14　这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓立比人使保罗喜乐满足的路乃在于思念相同的事，甚至是思念同一件事（腓二2）。从［腓立比书］全文看，同一件事必是指对基督主观的认识和经历（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，惟有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。

保罗被囚时，令他担忧的就是腓立比人中间的不合。腓立比的圣徒都很好，当地的召会也建立得很有秩序。然而，他们中间有不合的情形。他们虽然在灵里是一，却没有同魂一齐努力。虽然他们都爱主，却没有思念相同的事，这叫保罗心情沉重。因着心头的重压，他恳求腓立比人要魂里联结，思念相同的事，使他的喜乐满足（腓立比书生命读经，八七至八八页）。

信息选读

在腓立比三章保罗使用三个希腊字，译为赢得、得着和取得。…基督取得了我们，好叫我们取得祂。祂赢得了我们，好叫我们赢得祂。因此，基督徒的生活是赢得基督的生活。你赢得了基督有多少？这是要紧的问题。…属灵的长大由我们赢得基督有多少来衡量。

在十三至十四节…即使保罗已经相当经历并赢得基督，他也不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了。为这缘故，他仍然向着标竿前进，要赢得基督到最完满的地步。

保罗说到忘记背后。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，而受其限制，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。

保罗…努力面前的。他认识基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。他就努力向前，要赢得这些丰富，更多进入这范围。

保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。

虽然保罗是成熟的圣徒，非常老练的使徒，…但他仍竭力追求基督以赢得祂。不但如此，保罗也追求基督以得着复活特殊的分。要得着这复活的分，就是杰出的复活，我们必须竭力追求，奔跑赛程，并得胜的跑完我们的路程（腓立比书生命读经，二二九至二三一页）。

参读：腓立比书生命读经，第九、二十三篇。

第四周　周三

晨兴喂养

腓二2　你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。

20~21　因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。

30　因他为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。

在［腓立比］二章二十和二十一节…里有一个强烈的暗示，就是连保罗对信徒的关切，也是关心基督的事，关心对基督真正的经历。除了提摩太以外，保罗没有人与他同魂。保罗的魂关心基督的事。…基督的事乃是众召会同众圣徒。

在［腓立比书］里，保罗不是用道理的方式来说到对基督的经历，乃是借着处理实际的事情，应付实际的光景，而一点一点的揭示出对基督真正的经历与享受。在二章十九至三十节，他指明经历基督必须包含对召会和圣徒的关切。我们可能有这样的观念，认为经历基督是一回事，关心召会是另一回事。…我们要看见在二章十九至三十节里，这两件事必须是一件事，这是很重要的。我们若真经历基督、享受基督，这应当产生一个结果，就是关心召会和众圣徒。主的话说出一个原则：我们寻求基督、经历基督，若没有产生对召会和圣徒的关心，那么我们的寻求和经历就是反常的。对基督的经历必须是为着祂的身体（腓立比书生命读经，一四六至一四八页）。

信息选读

腓立比书的关键点乃是经历基督，而经历基督的秘诀就是在魂里是一，或在魂里联结。照这卷书看，我们若不在魂里联结，我们对基督的经历就无法往前。如果我们仅仅在灵里是一，却没有在魂里联结，我们就无法在经历基督上往前。

保罗虽然有许多同工，但只有提摩太是他能够说与他同魂的。关于众召会的事，只有提摩太与保罗有同样的魂。我宝爱保罗在二章二十节所用“同魂”这一个词。这个短短的词打开了一扇窗户，给我们看见一个秘诀：如何经历基督以产生对召会真实的关切。我盼望我们都认识这个宝贵的秘诀。

因着保罗和提摩太是同魂的，他们就能经历基督到顶点。然而，我们若只在灵里经历基督，而没有与那些爱主、寻求主的人在魂里是一，我们对基督的经历就有限。

在二章三十节，保罗指出以巴弗提有一个显著的特点。保罗在这里告诉我们，以巴弗提为基督的工作，“冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。”…三十节的“性命”，原文是朴宿克（psuche），就是魂。因此，说以巴弗提冒着性命的危险，意思是他不顾他的魂。以巴弗提乃是为着召会和圣徒，甘愿牺牲他魂的人。主耶稣在约翰十章十一节清楚启示这样的牺牲魂；祂说祂是好牧人，预备好要舍弃祂的魂生命，为要叫我们得着祂神圣的生命。

在腓立比二章十九至三十节，我们看见关乎魂的两个要点。第一，我们必须在魂里是一；第二，我们必须愿意牺牲或不顾我们的魂。我们若要对召会同众圣徒有真正的关切，这两点都是必需的（腓立比书生命读经，一四九至一五〇、一五二至一五四页）。

参读：腓立比书生命读经，第十五至十六篇。

第四周　周四

晨兴喂养

弗二15　在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。

台北召会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主阿，你说！”（一个身体一位灵一个新人，六六至六七页。）

信息选读

今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久，…地点也不相同…。全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。

我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话（一个身体一位灵一个新人，六四至六五页）。

参读：一个身体一位灵一个新人，第五、七篇。

第四周　周五

晨兴喂养

太十七5　他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。

弗三17　使基督借着信，安家在你们心里…。

太十二34~35　毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他所存的善，发出善来；恶人从他所存的恶，发出恶来。

亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，整个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话（一个身体一位灵一个新人，六五至六六页）。

信息选读

谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马十五章六节说，“同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父，”觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话（一个身体一位灵一个新人，六二至六四页）。

参读：一个身体一位灵一个新人，第五、七篇。

第四周　周六

晨兴喂养

提前一3~4　我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。

我们该留意儆醒。我们不要仅仅正确的教训。我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路、或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，…就会制造分裂。…你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂－就是神经纶那惟一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶（长老训练第三册，四四至四五页）。

信息选读

任何人都不可能控制召会。没有一个人能控制今天整个基督徒的集合。甚至也没有一个人能控制今天主的恢复。…我无法这样作，我也不会这样作。控制毫无意义。保罗无法控制哥林多的情况，但他嘱咐寻求主和爱主的人说一样的话。保罗也嘱咐他的青年同工提摩太留在一个地方，这个地方中了分裂元素的毒。提摩太要嘱咐这些教师不可教导不同的事。这就是我们跟随使徒保罗的脚踪所能作的。这就是我所要作的。倘若你在主的恢复里认真，倘若你爱主，倘若你是真正寻求主的人，你就必须顾到这一点－不可教导不同的事。那么，我们该教导什么？我们该教导神的经纶。这是惟一的答案。不同的教训不会产生别的结果，只会产生分裂。很可能你所作的就像传教士那样，他们在中国作了很大的工作，但他们却把基督的身体切成碎片。这比他们正面所作的影响更重大。那里的光景无可救药，今天基督徒的光景也无可救药。

不要以为我在责备、警告或威胁你们。我爱你们大家。我在爱里说话，因为你们都爱主的恢复。倘若你真爱主的恢复，就要儆醒，不是为着别人，乃是为着自己。不要被仇敌欺骗。倘若你爱主的恢复，并且宝贝这个职事，你必须看见主的恢复是什么。主的恢复不是为着任何一种作为。主的恢复乃是为着神的经纶，为着保守基督身体的一。这就是主的恢复。若是这个一了了，主的恢复就了了，我们就会重蹈今天基督教的覆辙。…我们必须看见，教导合乎圣经的事，美好的事，却有几分与神的经纶不同，这乃是一件严肃的事（长老训练第三册，四五至四六页）。

参读：长老训练第三册，第四、十二章。