二〇〇二年冬季训练
哥林多前书结晶读经
第六篇 国度的赏赐和宇宙中的作头（晨兴信息选读的纲目）
读经：林前九24，十一3，十五27~28，弗一10、22~23，五23，提后四7~8，太七21~23，赛四十6~7
壹 保罗认为他的传福音是奔跑基督徒的赛程，我们必须跑得成功，才能得着国度的赏赐—林前九24：
一 事实上，林前九章二十四节不该与二十三节分开，因二十四节是解释二十三节所说同享这福音的意思—林前九23~24：
1 赛跑是劳苦，但得着奖赏是有所享受；今天我们传福音时就是在赛跑—林前九24。
2 但在主来时得着赏赐，奖赏，乃是得着特别的享受—林前九24。
二 凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠—林前九25：
1 不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐—来十35。
2 我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的；但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程—林前九24。
三 保罗在林前九章痛击己身，叫身为奴，免得他传给别人，自己反不蒙称许—林前九27：
1 痛击，原文意，把眼睛以下的脸面打得又黑又青；这是要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的—林前九27。
2 不蒙称许，原文或译作不合格，被弃绝；亦即不配得奖赏—林前九27。
3 在基督审判台前所要进行的审判，要断定我们蒙主称许或不蒙称许，我们要为主所认识或为祂所弃绝—太七21~23。
贰 以色列人的历史是我们的鉴戒，预表基督徒奔跑赛程的事—林前十1~11：
一 在十章六节保罗说，这些事都是我们的鉴戒；因此，在奔跑基督徒的赛程上，他把自己与众信徒包括在一起—林前十6：
1 这些鉴戒指明，我们不该作贪恋恶事的人，像以色列人那样贪恋—林前十6。
2 保罗用鉴戒这词非常有意义；这词原文直译为预表，即事实或属灵真理的表征—林前十11。
二 神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显—林前十1~11：
1 然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及人的暴虐，并被带到神的山，接受神居所－帐幕－的启示，但因着他们的恶行和不信，他们几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标—来三7~19。
2 这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地－基督－的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显—腓三12~14。
叁 我们奔跑基督徒的赛程时，必须用金、银、宝石建造召会，才能得着赏赐—林前三11~12、14~15：
一 为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石—林前三12上：
1 金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作—林前三12上。
2 这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神－父、子、灵－的东西—林前三12上。
二 我们不该用木、草、禾秸建造召会—林前三12下：
1 正如金表征神的性情，木是表征人的性情；草表征肉体里的人；禾秸表征无生命的光景—赛四十6~7。
2 林前三章十四和十五节提到赏赐，也提到救恩；赏赐不是为着救恩，救恩也不能取代赏赐—林前三14~15。
三 林前三章十七节说到有人毁坏神的殿；这里的“毁坏”一词，原文的意思是毁灭，败坏，污秽，损伤—林前三17：
1 用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是毁坏神的殿—林前三17。
2 若有人毁坏神的殿，神也必毁坏这人—林前三17。
肆 基督在神圣行政中是宇宙的作头，神已叫万有都服在祂的脚下—林前十一3，十五27~28：
一 林前十一章三至十六节对付蒙头的难处，是关于基督与神在神圣行政里的作头问题—林前十一3：
1 在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头；这里基督作各人的头，是关于个人的—弗一22~23。
2 基督是团体身体（召会）的头，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头—弗五23。
二 保罗在十一章三节也说，神是基督的头；基督是神的受膏者，为神所指派—林前十一3：
1 因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头；这是指着在神的行政里，基督与神的关系—林前十一3。
2 身体的头基督，自己也服从神的作头；基督在地上的身体，必须返照基督的服从—林前十一3。
三 林前十五章二十七节里“祂的脚下”，以及“明显那叫万有服祂的”，其中的两个“祂”是指基督—林前十五27：
1 祂是诗篇八篇四至八节所预言的人；神已叫万有都服祂这复活、得荣、并被高举的人—来二7~9。
2 神已叫万有都服在基督的脚下；但是，显然的，其中并不包括神自己—林前十五27。
四 神将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着召会—弗一10：
1 一旦召会归一于一个元首之下，召会就要被基督使用作祂的身体，来将万有归一于一个元首之下；这些都是在复活里的事—弗一10。
2 当祂将万有归一于一个元首之下时，祂同时也将祂的仇敌征服、治服在祂的脚下；至终，千年国结束的时候，就是一切世代和时代结束之时，神的行政就要完满的得着成就，基督要将国交还给神，就是交还给那将万有服在祂脚下的那位—林前十五24~28。
晨兴圣言信息：
第六周 周一
晨兴喂养
林前九23~25 “凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。”
提后四7~8 “那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7~8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事（关于相调的实行，四九页）。
信息选读
［林前九章二十四节］启示基督徒的生活，乃是一场赛跑，我们必须跑得成功。奖赏是一种作为激励的赏赐。
事实上，二十四节不该与二十三节分开，因二十四节是解释二十三节所说同享这福音的意思。赛跑是劳苦，但得着奖赏是有所享受。今天我们传福音时就是在赛跑。但在主来时得着赏赐，奖赏，乃是得着特别的享受。
在九章十七节保罗说到赏赐。在行传二十章二十四节他说到路程：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。”保罗认为他的传福音是奔跑基督徒的赛程。林前九章二十四节指明所有的信徒都在赛跑。这里保罗劝勉我们要跑，好叫我们得着奖赏。
我们看过基督徒的赛程包含传福音。传福音是将基督分赐到神所拣选的人里面。…人若接受我们的传讲，这就证明他是神所拣选的。我们该将基督分赐到这样接受的人里面。这样我们就奔跑基督徒的赛程。然而，今天许多信徒没有奔跑赛程，所以我们需要保罗的话：“你们应当这样跑，好叫你们得着奖赏。”
在二十五节保罗继续说，…所有在竞赛中较力争胜的，都有严格的节制。…倘若运动员都要有节制，以得着能坏的华冠，我们更该有节制，以得着不能坏的华冠。
不能坏的华冠，就是主所要赏给赢得赛跑之得胜圣徒的，乃是在救恩之外另加上的赏赐（见恢复本，来十35注1）。我们这些主的信徒，都已借信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。在［林前九］章这里，使徒正在场上奔跑（26）；在他晚期的一封书信，腓立比书里，他还在奔跑（三14）；直到提后四章六至八节，他奔跑到了最后一刻，才有把握会在主显现时得祂的赏赐。在这奖赏的光中，使徒嘱咐哥林多信徒，要跑这一场赛跑，使他们能得着赏赐（林前九24）。（哥林多前书生命读经，四八五至四八七页。）
参读：关于相调的实行，第五章；哥林多前书生命读经，第四十六篇；长老训练第六册，第三章。
第六周 周二
晨兴喂养
林前九26~27 “所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。”
太七21~23 “不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”
［林前九章二十七节里的］痛击，原文意，把眼睛以下的脸面打得又黑又青。这不像禁欲主义者苦待身体，也不像智慧派认为身体是邪恶的。这是要治服身体，使其成为被征服的俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当于治死我们在地上的肢体（西三5），并治死身体的行为（罗八13），不让我们的身体用为放纵情欲，除了神看为圣的事，也不凭自己作什么。哥林多人纵情淫乱，滥用他们的身体，不顾神的殿（林前六19），并且任意吃祭偶像之物，不顾软弱的信徒（八9~13）。（哥林多前书生命读经，四八七至四八八页。）
信息选读
［在林前九章二十七节］保罗也告诉我们，他叫身为奴。这是一种隐喻，意带领着被征服、作了俘虏和奴隶的人，将他奴役，使他作奴仆，为征服者的目的效力。…这指明我们需要征服我们的身体，并治服它。我们的身体已被情欲所掳掠。现今我们必须拯救它，并掳掠它，将它带进一种非常正面的奴役，使我们的身体成为圣灵的殿，和基督的肢体。
照着二十七节，保罗恐怕他传给别人，自己反不蒙称许。…不蒙称许，原文或译作不合格，被弃绝；亦即不配得奖赏。使徒必定是借着相信基督，靠恩得救的。不仅如此，他也蒙召作使徒，以完成神新约的经纶。然而，他在这里却极其儆醒的奔跑他的赛程（徒二十24），治服自己的身体，以适于他神圣的目的，使他在基督的审判台前，不至不蒙称许，并被弃绝（林后五10），不配得着要来国度的赏赐。
在基督审判台前所要进行的审判，要断定我们蒙主称许或不蒙称许，我们要为主所认识或为祂所弃绝。在马太七章二十二节主耶稣说，当那日，许多人要告诉主，他们在祂的名里预言过，在祂的名里赶鬼过，并在祂的名里行过许多异能。然而，主要说，祂从来不认识他们（23）。这就是说，祂不称许他们所行的。他们的基督徒生活不是祂的喜悦或喜乐。反之，他们的工作是照着自己的意愿和拣选擅自作的。所以，就着要来国度里的赏赐而论，主不称许他们，反弃绝他们。保罗恐怕传关于赏赐的福音给别人，自己反不蒙主称许。
林前九章启示保罗的忠信。他在他的灵里完全忠信于主的嘱咐和托付。主嘱咐他奔跑赛程，他就努力奔跑。我们也需要这样奔跑基督徒的赛程，使我们不至不蒙称许，被弃绝，不合格，失去要来国度里的享受为赏赐（哥林多前书生命读经，四八八至四八九页）。
参读：哥林多前书生命读经，第四十六篇。
第六周 周三
晨兴喂养
林前十5~6 “但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”
11 “这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”
腓三13~14 “弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”
在以色列人历史的第一段，每件积极的事都预表基督或与基督有关的事。…但基督终极的预表，最大且包罗万有的预表，乃是美地。以色列人进入美地，据有那地，并享受那地。我们需要将他们历史的这部分应用到我们今天的经历。
我们查考他们历史的这段时，就会看见以色列人没有被击败；反之，他们是得胜的，他们得着那地、进入那地、据有那地、并享受那地。这该鼓励我们不要因着今天基督徒中间的情形而失望。我们必须信我们的神仍是得胜的神，祂有路完成祂的定旨。不但如此，我们也信主的恢复是必需的，好叫神能完成以色列人那段进入那地、据有那地、并享受那地之历史所预表的（哥林多前书生命读经，五一一至五一二页）。
信息选读
在林前十章六节…保罗说，这些事都是我们的鉴戒。因此，在奔跑基督徒的赛程上，他把自己与众信徒包括在一起。这些鉴戒指明，我们不该作贪恋恶事的人，像以色列人那样贪恋。六节的“像…那样”指明，哥林多人贪恋恶事。所以，保罗警告他们不要作贪恋的人。
保罗用鉴戒这词非常有意义。这词原文直译为预表，十一节者同；即事实或属灵真理的表征。我们看过，哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五章七至八节，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在［十］章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督）…。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒（11），不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如六至十一节所描绘的。
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及人的暴虐，并被带到神的山，接受神居所－帐幕－的启示，但因着他们的恶行和不信，他们几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7~19）。惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地（民十四27~30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地－基督（腓三12~14）－的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）。这对所有新约的信徒，该是严肃的警告（哥林多前书生命读经，四九八至四九九页）。
参读：哥林多前书生命读经，第四十七至四十八篇。
第六周 周四
晨兴喂养
林前三11~12 “因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”
14~15 “人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”
17 “若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”
为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石（林前三12上）。金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神－父、子、灵－的东西。
我们不该用木、草、禾秸建造召会（12下）。正如金表征神的性情，木是表征人的性情。草表征肉体里的人（赛四十6~7）。禾秸表征无生命的光景。禾秸是农作物收割之后的残馀部分。禾秸里没有种子，没有生命。我们必须承认，基督教里大多数的工作都是照着并出于这三样消极的东西－人的性情，人的肉体，和无生命的光景。
［林前三章］十四和十五节提到赏赐，也提到救恩。赏赐不是为着救恩，救恩也不能取代赏赐。我们的工作，…若真是出于金、银、宝石，就必能耐得过火的试验。这些材料不会被烧毁。若我们的工作是用这些材料，我们就会得着赏赐。…表面说来，［来世的赏赐］将是进入诸天之国的实现，但我们进入国度，是为着对基督更广大、更拔高、更丰富的享受（事奉的基本功课，一三六至一三八页）。
信息选读
［林前三章］十七节说到有人毁坏神的殿；这里的“毁坏”一词，原文的意思是毁灭，败坏，污秽，损伤。用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是毁坏神的殿。若有人毁坏神的殿，神也必毁坏这人。…七十年来我看得很清楚，谁毁坏基督的身体，后果都不堪设想，都被神毁坏了。这是一件严肃的事。
今天，我们不是在这里毁坏基督的身体，我们乃是在妆饰。我不敢带着肉体来建造新耶路撒冷，那是毁坏新耶路撒冷。我不敢带着我的意见、旧我、爱好、看法来建造新耶路撒冷。我只愿意恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来妆饰这神圣的建造。这必须是我们每个人生活的态度。
我从前在我的书房里，挂了一个很大的镜框，上面写着：“…只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（林前三15。）若是你用金、银、宝石建造神的殿，你要得着赏赐；若是你用木、草、禾秸，就要全被烧毁，连你自己虽然得救了，却要像从火里经过的一样。…我把哥林多前书那段话挂在家里，常常受到提醒。…每当我们来摸神那永远的目标，就是新耶路撒冷，都要非常纯洁，不可随便（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，九七至九九页）。
参读：事奉的基本功课，第十五课；如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇；倪柝声文集第二辑第二十二册，第四十五篇；雅歌结晶读经，第四篇。
第六周 周五
晨兴喂养
林前十一3 “我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”
弗一10 “为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”
五23 “因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。”
［林前十一章三至十六节对付蒙头的难处。蒙头］是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。这里基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头（弗五23），也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的是基督与神的作头问题。
在林前十一章三节，保罗指出男人是女人的头。在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的（创二18~24，提前二13）。按着神所创造的本性（林前十一14），女人是在男人之下的。
保罗在三节也说，神是基督的头。基督是神的受膏者，为神所指派。因此，祂在神以下，神这创始者是祂的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系（哥林多前书生命读经，五五六至五五七页）。
信息选读
我们需要将保罗在林前十一章二至十六节关于蒙头的话，连于整卷启示录。…照着启示录四、五章，在诸天之上，在神的宝座前，没有背叛。反之，正如我们所指出的，被杀、复活、并升天的羔羊，在诸天之上自己率先服从神的作头；然而，地却满了背叛。撒但率先背叛神。但赞美主，在这一切背叛中，却有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所组成的身体！受浸不是形式。我们已浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。照着罗马六章三节和加拉太三章二十七节，我们已浸入基督。浸入基督这赐生命的灵，就将我们生机的带进基督的身体里。因此，在地上有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所构成的生机体，基督的身体。这是在天上自己服从神的作头那位的身体。现今在地上，这身体必须返照基督在诸天之上的服从。
身体的头基督，自己也服从神的作头；基督在地上的身体，必须返照基督的服从。我们必须是属天的电视，在地上彰显诸天之上所发生的事。基督成了人，为我们的罪被杀，并且复活，成了赐生命的灵，好叫我们得着生命。现今这一位就在诸天之上，自己服从神的作头，以执行神圣的行政。…这就是说，各地的召会必须返照属天的异象，并彰显基督对于神的作头的服从，以执行祂的行政。
你们所在地的召会中有属天的电视么？你们的地方召会返照基督在诸天之上的服从么？我们赞美主，许多地方对基督服从神的作头有正确的返照。虽然地满了背叛，但我们必须是在神的作头之下的人，借着我们服从基督，返照祂自己对神的服从（哥林多前书生命读经，五六五至五六七页）。
参读：哥林多前书生命读经，第五十三篇；倪柝声文集第三辑第四册，第四十四篇。
第六周 周六
晨兴喂养
林前十五27~28 “因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。”
弗一10 “为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”
［林前十五章］二十七节里“祂的脚下”，以及“明显那叫万有服祂的”，其中的两个“祂”是指基督。祂是诗篇八篇四至八节所预言的人。神已叫万有都服祂这复活、得荣、并被高举的人（来二7~9，弗一20~22）。神已叫万有都服在基督的脚下；但是，显然的，其中并不包括神自己。那叫万有都服基督的神，是惟一的例外。
［林前十五章］二十八节…是借着复活来执行神的行政。…基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下（十一3）。这是为着神国的行政。在父神把万有都服在祂这位在荣耀里复活之人的脚下（弗一22，来二7~8）以后，并在祂这复活的人，把一切的仇敌都置于祂的脚下，以执行父神叫万有对祂的服从以后，祂这神子随着将国交还父神（林前十五24），也要在祂的神性里服神，就是那叫万有服祂这在人性里之子的。这指明子对父的绝对服从并隶属，高举父，叫父神在万有中作一切（哥林多前书生命读经，七一六至七一七页）。
信息选读
神如何将万有服在基督的脚下？乃是借着将万有在基督里归一于一个元首之下。［弗一10。］不仅如此，万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着召会。第一，基督必须有身体－召会。在祂的身体里，祂首先必须使我们归一于一个元首之下。我们已经看见，在林前十一章三节，保罗说神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。归一于一个元首之下，首先是发生在召会里。召会是那身体，好让元首基督将万有归一于一个元首之下。一旦召会归一于一个元首之下，召会就要被基督使用作祂的身体，来将万有归一于一个元首之下。这些都是在复活里的事。
在十一章三节，保罗从元首权柄说起，在十五章二十四至二十八节以复活为总结。在复活里，基督不仅成了赐生命的灵，将祂的生命分赐到祂的身体里；祂也成了执政的君王，执行神的行政。这些都是在复活里的事。一面，对于我们这些神的选民而言，在复活里的基督乃是赐生命的灵，将生命分赐给我们。另一面，对万民而言，基督在祂的复活里，成了执政的君王，执行神的行政。祂的身体必须在祂复活的生命和复活的权柄里与祂合作，使召会能归一于一个元首之下；然后万民都要归一于一个元首之下。不仅如此，当祂将万有归一于一个元首之下时，祂同时也将祂的仇敌征服、治服在祂的脚下。至终，千年国结束的时候，就是一切世代和时代结束之时，神的行政就要完满的得着成就，基督要将国交还给神，就是交还给那将万有服在祂脚下的那位。接着就有新天新地，我们就要在新耶路撒冷里享受基督，并且与祂一同作王治理万民。这就是神的行政，在基督包罗万有的复活里执行出来（哥林多前书生命读经，七一七至七一八页）。
参读：哥林多前书生命读经，第六十六篇。