二〇〇二年冬季训练

哥林多前书结晶读经

第十一篇　基督借着复活成为赐生命的灵（晨兴信息选读的纲目）

读经：徒十三33，彼前一3，罗八29，林前十五45，加二20，林后四10、16，三18，约七37~39

壹　复活含示三件大事：基督在复活里产生为神的长子，神的许多儿子在基督的复活里重生，基督在复活里成了赐生命的灵—徒十三33，彼前一3，林前十五45：

一　神在复活的神圣举动里，产生了长子、众子、以及赐生命的灵，神的整个经纶乃是借着这三件事完成的—徒十三33，彼前一3，林前十五45：

1　在复活里，基督生为神的长子；行传十三章三十三节的“今日”乃是祂复活的那日；基督在复活里由神生为神的长子—罗八29。

2　在复活里，神借基督的复活重生了我们这些蒙神拣选的人；在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子—彼前一3。

3　在基督复活以前，“还没有那灵”；基督乃是在复活里才成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成—约七39，林前十五45。

二　若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神；若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主—太二二32，来七25：

1　若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据，没有生命的分赐，没有重生，没有更新，没有变化，也没有基督形像的模成—罗四25，约十二24，罗八29。

2　若没有复活，就没有基督的肢体，没有基督的身体作祂的丰满，没有召会作基督的新妇，也就没有新人；若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了—罗十二5，弗一20~23，约三29。

贰　基督复活的内在意义—林前十五45，约七39，罗八29：

一　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体；基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体—林前十五45：

1　首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂为着分赐生命成了赐生命的灵—约一14、29，十10下。

2　祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体；祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体—林前十五45。

二　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：

1　在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵；在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命—约七39。

2　耶稣得着荣耀，是指祂的复活；在基督复活之前，还没有那流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的灵—路二四26，约七39。

3　那灵乃是借着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，才成为赐生命的灵，以进入信祂的人里面，作活水的江河流出来—林前十五45下，约七39。

叁　复合的膏油表明基督在复活里成为赐生命之灵—出三十23~25，林前十五45，约壹二20：

一　圣膏油的材料分为两类，有五种：第一类包含了四种香料：没药、肉桂、菖蒲、桂皮；第二类只有一样东西－橄榄油—出三十23~25：

1　流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死；没药与死有关—约十九39。

2　芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效；肉桂不但有特殊的香味，也能够用来强心—出三十23。

3　菖蒲是一种芦苇；没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立；菖蒲生长在沼泽淤泥之地，但它能矗立于空中；根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活—出三十23。

4　桂皮和肉桂属于同一科；香肉桂和桂皮时常生长在其他植物无法生长的地方；古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎；因此桂皮表征基督复活的能力、功效—出三十24。

二　橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分—出三十24：

1　在圣经里，橄榄油是表征神的灵；橄榄油是橄榄被压榨所产生的；橄榄油是表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来—出三十24。

2　橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分；四种香料调进橄榄油里，就成了膏油；这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油—出三十25。

肆　以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像—林后三18：

一　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，包括我们的身体和魂—林后四10~12：

1　在我们里面有内住的灵，但因着我们有时候硬着颈项，非常顽梗，神就兴起环境来对付我们；那灵是杀死者，但祂需要一个工具，一把“刀”，来杀死我们—林后四10。

2　“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损；我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁，我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新—林后四16。

二　为了要与运行的灵合作，并接受外面的环境，我们必须承认我们已经与基督同钉十字架—罗六6，加二20上：

1　我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲；就一面的意义说，我们不能钉死我们自己；但就另一面意义说，我们能钉死我们的肉体，连肉体的邪情私欲，因为我们有新人；新人把肉体钉死—加五24。

2　我们也必须靠着那灵，治死我们身体的行为；治死的意思就是杀死；我们必须杀死我们身体的行为；凡我们这罪身所作的，都需要被杀死—罗八13下。

伍　复活的基督作恩典活在我们里面，使我们得以在复活里活着—林前十五10，加二20：

一　早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人，他们的传扬也着重的为这事作见证；他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督；借着基督在复活里的活着，他们就与祂一同活着—徒一22，二32，四33，约十四19：

1　在林前十五章十节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着—林前十五10、45。

2　“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”；那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一个活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切—林前十五10，加二20。

二　恩典不是一件事物，乃是一个人位：所有看见过复活基督的门徒和使徒，不仅客观的看见了祂，更主观的经历了祂；借着他们看见基督，基督就进到他们里面，成了在他们里面主观的一位—林前十五10：

1　历世纪以来，一切有活力的神的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面；我们知道祂活着，因为祂活在我们里面—加二20。

2　我们可能会遭受逼迫和反对，也可能受许多苦；但是我们有复活的基督在我们里面；我们越遭受反对，就越有活力、越有活动；不过，我们所见证的乃是：这不是我，乃是神的恩与我同在—林前十五10。

 

晨兴圣言信息：

第十一周　周一

晨兴喂养

徒十三33　“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：「你是我的儿子，我今日生了你。」”

彼前一3　“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”

林前十五45　“…末后的亚当成了赐生命的灵。”

在这个叫基督从死人中复起的神圣举动里，神成就了三件大事。祂产生了长子、众子、以及赐生命的灵。神的整个经纶，乃是借着这三件事完成的。如果你把行传十三章三十三节，彼前一章三节，和林前十五章四十五节下半从圣经里删掉，那么在神圣的启示里就没有神的长子、神的许多儿子、和赐生命的灵了。虽然圣经里有关于基督复活的这三项，但这三项在今天基督教基要的教训里几乎都没有了。若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子、和赐生命的灵，就不会有神的经纶。这些项目对许多基督徒而言是新的，但对圣经而言并不是新的。（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三七页。）

信息选读

复活含示三件大事。…首先，在复活里，基督生为神的长子。…有谁曾经想过，除了成为肉体之外，基督在祂的复活里还有另一次出生？

行传十三章三十三节…的“今日”乃是祂复活的那日。基督在复活里由神生为神的长子。…基督在成为肉体之前，已经是神的独生子（约一18。）祂成为肉体，就是神独生子的来临。（三16。）这位神的儿子成为肉体，来成为人。但行传十三章三十三节揭示，在复活里，神生了基督，使祂在许多弟兄中作神的长子。（罗八29）。

圣经也告诉我们，我们这些蒙神拣选的人，都在基督复活的时候得了重生。［彼前一3。］…神借基督的复活重生了我们。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。

现在我们来看基督复活时所成就的第三件大事。我们已经看过，基督在这复活里生为神的长子，我们这些蒙神拣选的人，也生为神许多的儿子，就是与基督同胎所生的弟兄。在这同一个复活里，基督也成了赐生命的灵。圣经在林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”

有三处奇妙的经节，给我们看见基督复活的内在意义。第一，行传十三章三十三节告诉我们，在复活里，神完成了一个出生。神在复活里生了基督作祂的长子。第二，彼前一章三节告诉我们，神借着复活重生了我们千万蒙神拣选的人。在复活里有这么大的一次生产，这么大的一个出生。第三，林前十五章四十五节下半告诉我们，在复活里，末后的亚当，就是那人耶稣，成了赐生命的灵。这三件大事发生并完成于基督的复活。（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，三四至三六页。）

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三至四章；哥林多前书生命读经，第六十五至六十六篇。

第十一周　周二

晨兴喂养

太二二32　“「我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神并不是死人的神，乃是活人的神。”

来七25　“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”

罗四25　“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”

约十二24　“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”

在［林前十五］章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二章十七至十八节，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20~23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10~11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。（哥林多前书生命读经，七○四至七○五页。）

信息选读

我心中有一个负担，要告诉你们新约内在的内容。…新约向我们陈明神的四个举动，以及这四个举动的三个产品。这三个产品，产生一个终极的目标和总结。神这四个举动就是祂的成为肉体、人性生活、死和复活。三个产品是神的长子、神的许多儿子和赐生命的灵。独一、终极的总结乃是新耶路撒冷。我们都必须看见这四个举动、三个产品和一个目标。

神在复活里的举动，产生了三大项目。在基督复活以前，原来没有神的长子（徒十三33）。神的长子乃是在神复活的举动里产生的。在全宇宙中，在基督复活以前也没有人成为神的众子。但我们都在神复活的举动里产生为神的众子（彼前一3）。约翰七章三十九节说，在耶稣复活得荣耀以前，“还没有那灵。”林前十五章四十五节下半启示，在复活里，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。

这赐生命的灵就是约翰七章三十九节的“那灵”。甚至主耶稣在地上的时候，赐生命的灵也“还没有”。基督乃是在复活里才成了赐生命的灵，这赐生命的灵就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成。…末后的亚当成了赐生命的灵…。所以三一神的具体化身成了赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是经过过程、终极完成之三一神的终极完成（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，四四至四六页）。

参读：哥林多前书生命读经，第六十五至六十六篇；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三至四章。

第十一周　周三

晨兴喂养

约七37~39　“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

林前十五45　“…末后的亚当成了赐生命的灵。”

林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14、29；）然后，在复活里，祂为着分赐生命（十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。（林前六17。）我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样。（十五52~54，腓三21。）（哥林多前书生命读经，七二八至七二九页。）

信息选读

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来。（林前十五45下，启二一6，二二17下。）神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。…在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。

希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树。（19~20。）在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结－在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。

我们已经看见，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”…神的灵从起初就有了，但那灵作基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。

耶稣得着荣耀，是指祂的复活。（路二四26。）在基督复活之前，还没有那流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的灵。祂的得荣耀可以比喻为开花。当花开时，那就是花的得荣耀。主耶稣是在复活里得着荣耀的。等到耶稣复活之后，才有流到信徒里面，并从信徒里面…流出来的那灵。那灵乃是借着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，才成为赐生命的灵，（林前十五45下，）以进入信祂的人里面，作活水的江河流出来。（那灵同我们的灵，二三至二四、二七至二八页。）

参读：哥林多前书生命读经，第六十八篇；那灵同我们的灵，第二至三章。

第十一周　周四

晨兴喂养

出三十23~25　“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；按作香之法，调和作成圣膏油。”

约壹二20　“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”

圣膏油的材料分为两类，有五种。第一类包含了四种香料：没药、肉桂、菖蒲、桂皮。第二类只有一样东西－橄榄油。

流质的没药闻起来是香的，尝起来却是苦的，表征基督宝贵的死。在圣经里，没药多半用于埋葬的时候。因此，没药与死有关。照约翰十九章来看，尼哥底母等人预备埋葬主耶稣的身体时，就用了没药。…没有疑问，出埃及记三十章里的没药乃是表征主的死。

没药芳香的液体…当身体流出不当的分泌物时，…能用来医治身体。没药能够矫正人体内的这种情况。在我们的为人生活中，有许多不当的分泌物，然而主在十字架上的死解决了这个难处。（出埃及记生命读经，一九九七至一九九八页。）

信息选读

芳香的肉桂表征基督之死的甜美与功效。肉桂不但有特殊的香味，也能够用来强心。肉桂可用来增强衰弱的心脏。

没药表征基督宝贵的死，而肉桂表征基督之死的功效。如果我们把主的死应用到我们的情况里，它会减轻我们的痛苦，矫正不当的分泌物，最终鼓舞我们，使我们欢喜快乐。…我一应用主的死，就得着改正、调整、鼓舞并激励。

出埃及记三十章里的菖蒲是一种芦苇。没药的希伯来字根意思是流动的，而菖蒲的字根意思是站立。菖蒲生长在沼泽淤泥之地。但…它能矗立于空中。根据香料的次序，菖蒲是表征主耶稣从死地复活。主被摆在沼泽之地、死亡之域，但在复活里，祂起来了、站立了。所以，菖蒲是表征基督宝贵的复活。

第四种香料－桂皮－表征基督复活的能力。桂皮和肉桂属于同一科。…不但如此，香肉桂和桂皮时常生长在其他植物无法生长的地方。

古时用桂皮当作驱虫剂，赶逐昆虫、蛇蝎。因此桂皮表征基督复活的能力、功效。基督的复活能够禁得起一切的环境，…驱赶所有邪恶的“昆虫”，尤其是那古蛇魔鬼。

没药、肉桂、菖蒲、桂皮都是同一类的材料，属于香料类。现在我们来到橄榄油，这是第二类里惟一的项目。

在圣经里，橄榄油是表征神的灵。橄榄油是橄榄被压榨所产生的。橄榄油是表征神的灵借着基督受死的压榨而流出来。

橄榄油是膏油的基础，是与香料调和的基本成分。四种香料调进橄榄油里，就成了膏油。这指明橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是与一些成分调和起来的油（出埃及记生命读经，一九九八至二○○○页）。

参读：出埃及记生命读经，第一百五十七至一百五十九、一百六十三至一百六十四篇；那灵同我们的灵，第四章。

第十一周　周五

晨兴喂养

林后四10　“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”

16　“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”

罗八13　“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”

加五24　“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”

在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人（我们外面的人），包括我们的身体和魂。这是林后四章十至十二节里着重说到的。保罗说他身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在他的身体上。

在我们里面有内住的灵，但因着我们有时候硬着颈项，非常顽梗，神就兴起环境来对付我们。我们生活中的整个情形，兴起来反对我们，以帮助内住的灵；内住的灵就作工杀死我们。那灵是杀死者，但祂需要一个工具，一把“刀”，来杀死我们。这把“刀”可能是一位弟兄的妻子、儿女、或召会里的一些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了一把“刀”，给圣灵用来杀死我们。（基督徒的生活，一三○至一三一页。）

信息选读

我们都喜欢有好环境，凡事都是顺利的、平安的、甜美的、美好的。当人问我们：“你好么？”我们总是说，“好。”但我们这样说，许多时候是在说谎。我们若是完全诚实的，就会回答说，“不太好。”这是因为我们乃是在受苦和受压的环境之下，这环境与那灵一同作工，杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的管治。在林后四章的治死、杀死，乃是借着环境。在说到应用基督之死的时候，罗马八章说到内住的灵，而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作，以杀死我们天然的人。

［在林后四章十六节，］“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁，我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新。

我们应当在我们灵、魂、体里与运行的灵合作，并接受环境。我们必须乐意，在我们全人的每一部分里与内住的灵合作，并接受外面的环境。这样，我们就是在基督的杀死下行事。这杀死乃是借着内住的灵，以及环境作为杀死的武器而完成的。

为了要与运行的灵合作，并接受外面的环境，我们必须承认我们已经与基督同钉十字架。（罗六6，加二20上。）我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲。（五24。）就一面的意义说，我们不能钉死我们自己；但就另一面意义说，我们能钉死我们的肉体，连肉体的邪情私欲，因为我们有新人；新人把肉体钉死。这就是为什么我们需要操练我们的灵，就是新人，以钉死我们的肉体，就是我们外面的人。

我们也必须靠着那灵，治死我们身体的行为（罗八13下。）治死的意思就是杀死。我们必须杀死我们身体的行为。凡我们这罪身所作的，都需要被杀死。打电话闲谈是一种身体的行为，这种行为需要被杀死。（基督徒的生活，一三一至一三二页）。

参读：基督徒的生活，第八至九篇；那灵同我们的灵，第十二章。

第十一周　周六

晨兴喂养

林后三18　“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”

林前十五10　“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”

45　“…末后的亚当成了赐生命的灵。”

加二20　“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。”

在林前十五章五至十一节，保罗说到基督复活的见证人。五节说，“并且向矶法显现，然后向十二使徒显现。”向矶法显现，或，给矶法看见。早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人（徒一22，）他们的传扬也着重的为这事作见证。（二32，四33。）他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。借着基督在复活里的活着，他们就与祂一同活着。（约十四19），在林前十五章八至九节保罗提到他自己：“末了也向我这如同未到产期而生的人显现。我原是使徒中最小的，不适于称为使徒，因为我逼迫过神的召会。”一个逼迫过基督与召会的人竟成了使徒。（哥林多前书生命读经，七○一页。）

信息选读

在［林前十五章］十节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，（45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁，（提前一15~16，）但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。

“不是我，乃是神的恩，”等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一个活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。

林前十五章十节的恩就是那在复活里，并且就是复活的基督。因着这恩，保罗成了他这个人，并且比众使徒格外劳苦。我们比较林前十五章十节和加拉太二章二十节，就会看见，恩典不是一件事物，乃是一个人位。所有看见过复活基督的门徒和使徒，不仅客观的看见了祂，更主观的经历了祂。借着他们看见基督，基督就进到他们里面，成了在他们里面主观的一位。这就是五旬节那日，他们有活力、有动力、有行动的原因。复活的基督就在他们里面。不仅基督自己客观的复活了；在复活里，祂更活在彼得、约翰、以及所有其他的使徒和门徒里面。

历世纪以来，一切有活力的神的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我也能够作见证说，祂活在我里面，使我能够作一些在自己里面绝对作不到的事。阿利路亚！主耶稣是活的！我们怎么知道祂是活的？就如一首诗歌所说，我们知道祂活着，因为祂活在我们里面（英诗第五○三首。）我们可能会遭受逼迫和反对，也可能受许多苦；但是我们有复活的基督在我们里面。我们越遭受反对，就越有活力、越有活动。不过，我们所见证的乃是：这不是我，乃是神的恩与我同在。（哥林多前书生命读经，七○一至七○三页）。

参读：那灵同我们的灵，第三章；哥林多前书生命读经，第六十五篇。