二〇〇三年国殇节特会
凭生命之灵的律过得胜的生活
第五篇 三一神作生命分赐到三部分的人里（晨兴信息选读的纲目）
读经：创一26，二7，罗九21、23，八10、6、11，十9~13
壹 神最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、一切，使我们能成为祂；这不是说我们就成为神了，和独一的神一样—约一12~13，彼后一4：
一 神所造的人，像一个器皿，不过是一个空壳子，为要让神自己能装到里面；神成为肉身，把祂自己“人化”了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们“神化”了—林后三18：
二 虽然我们是从神生的，有祂的生命，成为祂的儿女；我们却没有神那主宰一切、受人敬拜的身位—约一12~13。
三 我们需要操练自己，作个神人；神不是来改人，神乃是来生人；神重生了我们，叫我们得着祂的生命，有祂的性情，并且得以在祂的生命中长大—彼后一4。
贰 罗马书里神圣三一的神圣分赐—罗八2、10~11：
一 神圣的分赐关系到三部分的人，就是我们的灵、魂与身体；三一神的生命乃是从中心（灵），经过中间部分（魂）达到圆周（身体），一直分赐到我们全人里面—罗八2：
二 借着这律的运行，神圣生命的素质、元素和丰富，就一直分赐到我们全人里面；这神圣之律的运行，我们就会得着神圣三一的神圣分赐—罗八2。
三 这样的经历不是单单从学习圣经节来的；浇灌、滋养、加强、光照、安慰、丰富，乃是三一神的分赐实际进到你里面的人里所产生的结果—罗八2。
叁 三一神的生命分赐到三部分的人里面—罗八10~11：
一 我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”；我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄—罗八10：
1 当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”—罗八10。
2 我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄；现今我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心—罗八10。
二 我们的心思也能是奏厄；当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄；这就是神圣的生命分赐到我们的魂里—罗八6：
1 我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵；我们是有三一神分赐到我们里面—罗八6。
2 我们有神圣的生命分赐到我们的灵和我们的心思里；借着内住的灵，我们的身体就为神圣的生命所点活—罗八11。
三 分赐的灵甚至赐生命给我们必死的身体；罗马八章十一节启示那住在我们里面的赐生命之灵，不仅要将生命分赐到我们的灵与魂里，甚至也要分赐到我们必死的身体里—罗八11：
1 当我们肉身软弱或生病的时候，我们若接触主，那灵就要将神圣的生命分赐到我们软弱、生病的身体里，这样我们的身体就要得着加强并医治—罗八11。
2 借着神圣分赐的医治需要时间；逐渐的，借着那灵赐生命给我们必死的身体，我们不知不觉就得着医治—罗八11。
肆 三一神的分赐乃是根据祂的义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀—罗五17，六6、19、22，八21：
一 神的义要求我们必须因我们的罪而死；基督照着神的义，为我们死在十字架上，以满足神的要求；基督死在十字架上的目的，不是要叫我们死后上天堂，乃是要满足神公义的要求，好使神能将祂自己分赐到我们里面—罗六6：
1 我们若死了，我们在各方面就都是义的；因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死—罗五17。
2 因着神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面—罗五17。
二 神的圣别与祂分赐的过程有关；基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别；事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素—罗六19、22：
1 借着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作，我们就渐渐被圣别；复活的基督使我们有新生的起头，并且重生我们之后，祂就圣别我们—罗六19。
2 我们若让基督活在我们里面，就会主观的经历圣别；圣别包括变化与模成—罗六22。
三 三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显；当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候—罗八21：
1 宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由；在这荣耀里，神要完满的彰显出来—罗八21。
2 撒但没有立场来控告我们或定罪我们；现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们，并且将我们模成基督的形像—罗八21。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
约一12~13 凡接受祂的，…祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人…乃是从神生的。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
即使我们的祖宗亚当没有堕落，你我都没有罪，我们仍是需要重生；因为神的心意是要得着许多的众子，有祂的生命，作祂的彰显。祂虽然创造我们，叫我们完全、无过，祂自己却还没有在我们里面，与我们联结。我们若只是个完全人，里面却没有神，这不是神所要的。神当初所造的人，像一个器皿，不过是一个空壳子，为着是要让神自己能装到里面。然而，在神还没有装到人里面之先，人自己就污秽、败坏了；所以神来救赎，把人赎回，并且洗净。但这不过是手续，并不是神的目的。神最终的心愿乃是要进到我们这些祂所造的人里面，作我们的生命，使我们得着祂，与祂联结并调和成一，过神的生活。为这缘故，祂先来成为一个人，把祂自己“人化”了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们“神化”了。祂和我们，我们和祂，成为一个，同过一个生活。
神最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、一切，作到一个地步，使我们能成为祂；但这不是说我们就成为神了，和独一的神一样。我们要知道，我们虽然是从神生的，有祂的生命，成为祂的儿女、作祂的家、家人，我们却没有神那主宰一切、受人敬拜的身位（关于神圣分赐更深的研读，四三至四四页）。
信息选读
传统的基督教观念是，神要我们得救的人作好，作属灵人，作圣洁人，但没有一种观念说，神要我们作神人。神成为肉身来到地上，就是一个神而人者，兼有神人二性的奇妙神人。至于我们，不仅为祂所造，祂还把祂自己生到我们里面，使我们每一个人都有神的生命和性情，成了神的儿女（彼后一3）。所以我们这些神所生的人，也都是神人。
我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计画就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己“人化”，叫我们众人“神化”。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，今天神所要的不是这些，祂所要的乃是神人。不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来。
为此，我们需要操练自己，作个神人。改自己并没有多少价值；神不是来改人，神乃是来生人。神重生了我们，叫我们得着祂的生命，有祂的性情，并且得以在祂的生命中长大。神在我们里面加多，我们就长大了（西二19）。我们要让神在我们里面加多，就必须操练我们的灵，因为神之于人一切正常故事，全都在灵里。我们越操练我们的灵，神就越在我们里面运行、加多，结果，我们就能长大成人，成为一个真正的神人。这是神所要的（关于神圣分赐更深的研读，四四至四六页）。
参读：关于神圣分赐更深的研读，补充的话（一）、第五篇。
第五周 周二
晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
11 …那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
来八10 主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
我们来看罗马书中神圣三一的神圣分赐。虽然这卷书里没有用过“分赐”一辞，但在这卷书信里，却可以找到神圣分赐的事实。分赐这个事实由八章十一节的“赐…给”一辞可以看出。我们已经看见，罗马八章包括神圣的三一，三一神所经过的过程，以及我们如何经历神圣的分赐。这分赐关系到三部分的人，就是我们的灵、魂、与身体。我们必须向神圣的分赐敞开自己，好被三一神所泡透。
在早晨亲近主的时间里，我们应当不注意别的，只注意神圣的分赐。我们需要祷告：“主耶稣，再次洁净我。今天早晨我接受你作我的赎罪祭和赎愆祭。主，感谢你，你的宝血洁净我。我所渴慕的是在我的灵里接触你。主耶稣，我爱你，我敬拜你，我将我自己向你敞开。主，愿你在我里面有通达的道路，好将你自己分赐到我全人里面，来浸透我。哦，主，我终日需要你的分赐。”你如果这样祷告，就会得着浇灌、滋养、光照（神圣三一的神圣分赐，二六四、二六八页）。
信息选读
这样的经历不是单单从你学习圣经节来的。浇灌、滋养、加强、光照、安慰、丰富，乃是三一神的分赐实际进到你里面的人里所产生的结果。我们每天早晨，从早到晚，都需要这个分赐。我们时时刻刻都需要停留在神圣的分赐里。这种里面的分赐若是受到打岔，是一件严肃的事。如果神圣的分赐停止了，我们就要落到死沉而危险的光景里。
［罗马八章二节］里的“律”不是指摩西的律法或某一特殊的命令，而是指自动而自然运行的原则。保罗对于生命之灵的律的功能，有科学的领会。就像地心引力的定律使物体掉回地上，…照样，分赐到我们里面的神圣生命也有一个律。这就是说，神圣的分赐是凭着自动作用的原理，自然的运行。借着这律的运行，神圣生命的素质、元素和丰富，就一直分赐到我们全人里面。
如果没有生命的律，我们就不可能成为圣别或被变化。没有生命的律，我们就不可能有新陈代谢的改变。但是在神圣的生命里，有一种元素能自动的运行，借着这律我们就能成为圣别并被变化，也就是有新陈代谢的改变。借着这律的运行，我们也将模成基督的形像，并且至终在祂神圣的元素里得着荣耀。道理不能成就这件事，…惟一有助于使我们圣别、变化、模成、得荣的，乃是神圣生命的律。赞美主！我们里面有这样一个奇妙的律。现在重要的是，我们不要打岔这神圣之律的运行。这神圣的律在我们里面运行，我们就会得着神圣三一的神圣分赐（神圣三一的神圣分赐，二六八至二七○页）。
参读：神圣三一的神圣分赐，第二十一至二十四章；罗马书生命读经，第六十二篇；耶利米书生命读经，第二十六篇；关于神圣分赐更深的研读，第三至四、十三篇。
第五周 周三
晨兴喂养
罗八2 因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活（罗马书生命读经，七七二页）。
信息选读
现在，我们来看一件非常宝贵的事，就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。神是三一的，而我们是有三部分的，这太奇妙了！
罗马八章二节说到三一神的生命，十节启示这生命已经分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命。不仅如此，按照六节，这生命还能分赐到我们的心思里，使我们的心思也是生命。末了，十一节又揭示，神圣的生命甚至能够分赐到我们必死的身体里。在这几节里，我们看见人的三部分：灵、魂（心思为代表）、以及身体。灵是中心，身体是圆周，心思则介乎其间。三一神的生命乃是从中心，经过中间部分达到圆周，一直分赐到我们全人里面。
八章十节说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节里的灵并不是圣灵，这可由保罗在这里用身体与灵作对比来证明。保罗说，身体是死的，灵却是生命。我们本以为他会说，灵是活的；然而他却说，灵是生命，是“奏厄”。我们呼求主耶稣的名，这奏厄就进到我们的灵里，使我们的灵成为奏厄。如今不仅三一神是生命，我们的灵也是生命。
我们若看见这个，就有胆量对全宇宙，特别是对撒但宣告：我们的灵是生命。我们宣告说，我们这人至少有一部分是奏厄，就是我们的灵。哦，我们何等需要这个启示！愿我们都看见，我们不仅得救、重生了，并且我们全人最里面的部分已经成了生命。
认识我们的灵是奏厄，对我们的日常生活会有莫大的帮助。当你受试探要发脾气的时候，不要压抑你的脾气，只要宣告说，“我的灵是奏厄！”照样，当你的妻子或丈夫为难你的时候，不要争辩，只要告诉对方说，你的灵是奏厄。我们这么说，就能够抵挡撒但的试探。赞美主，我们的灵乃是奏厄！
我这么有活力、有动力，原因乃在于我的灵是奏厄。然而，从前我多年在组织的基督教里，却没有人告诉我，我的灵是奏厄。人教导我各式各样宗教的作法，却没有人告诉我，我的灵是生命。现在我知道，神圣的奏厄已经分赐到我的灵里，进入我全人的中心。现今我知道，我的灵已经成了奏厄（罗马书生命读经，七六六、七六八至七六九页）！
参读：罗马书生命读经，第六十二篇；生命信息，第六十章；罗马书中所启示在基督的生命里得救，第二章。
第五周 周四
晨兴喂养
罗八6 因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
我们已经强调过一个事实：因着基督住在我们里面，我们的灵就成为生命。但是我们的魂与身体又如何？我们来看［罗马八章］六节：“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里我们看见，我们的心思也能是奏厄。当我们将心思置于灵时，我们的心思（代表我们的魂）也就成为奏厄。我们无须遵照孔子的作法来明明德；我们只要简单的将我们的心思置于灵，我们的心思就成为奏厄。这就是神圣的生命分赐到我们的魂里。
我们在日常生活中，需要操练将我们的心思转向灵。你要说闲话么？将心思转向灵。你受试探要发脾气么？将心思转向灵。要丢弃道德、宗教的教训，回到神活的话上；这话启示我们，三一神的生命分赐到我们的灵里，使我们的灵成为生命；又启示我们，心思置于灵，乃是生命。我们所得着的，比明德、伦理、道德还高；我们是有三一神分赐到我们里面。有什么能与这个相比？这不是哲学，也不是宗教的教训，乃是奏厄的生命分赐到我们的灵和我们的心思里（罗马书生命读经，七七○至七七一页）。
信息选读
分赐的灵甚至赐生命给我们必死的身体。罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”这节启示那住在我们里面，就是安家在我们里面的赐生命之灵，不仅要将生命分赐到我们的灵与魂里，甚至也要分赐到我们必死的身体里。借着内住的灵，我们的身体就为神圣的生命所点活。
罗马八章十一节说到我们“必死的身体”。“必死的”一辞指明我们的身体隶属于死。然而，当我们肉身软弱或生病的时候，我们若接触主，那灵就要将神圣的生命分赐到我们软弱、生病的身体里，这样我们的身体就要得着加强并医治。这不是凭着外面神迹的医治；反之，这是凭着里面生命分赐的医治。这种医治不是突然发生的；借着神圣分赐的医治需要时间。逐渐的，借着那灵赐生命给我们必死的身体，我们不知不觉就得着医治。所以，信徒因着那灵作工到他们全人里面，甚至作工到他们必死的身体里，借着神圣生命逐渐且不断的分赐，就可以健康且刚强（新约总论第四册，一○三至一○五页）。
我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人（罗马书生命读经，七七二至七七三页）！
参读：罗马书生命读经，第六十二篇；新约总论，第八十七篇。
第五周 周五
晨兴喂养
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
三一神的分赐乃是根据祂的义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。这里有四个重要的辞：分赐、公义、圣别和荣耀。…保罗在罗马书中并没有用“分赐”一辞。然而，这卷书里一直含示着神分赐的事实。相反的，保罗却清楚的提到公义、圣别和荣耀。神的分赐是根据祂的公义，也就是以祂的公义为基础。不仅如此，神的分赐也是借着祂的圣别；这就是说，祂的分赐是经由圣别的过程。末了，这个分赐乃是达到神的荣耀；这分赐的结果带进神的荣耀（罗马书生命读经，七五○页）。
信息选读
神的义要求我们必须因我们的罪而死。然而，我们一死，就灭亡了。因着神不愿我们灭亡，祂就预备了基督作我们的代替。基督照着神的义，为我们死在十字架上，以满足神的要求。基督死在十字架上的目的，不是要叫我们死后上天堂，乃是要满足神公义的要求，好使神能将祂自己分赐到我们里面。
神盼望我们也上十字架去死。我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际的成就在我们身上。在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了。我们若死了，我们在各方面就都是义的。但是我们若拒绝死，我们在与别人的关系上，甚至在与物质东西的关系上，就没有义。…因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死。我们死的时候，自然也就被称义了。一个正常的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人。信徒若活在天然里，他就是不义的。但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的。
我们强调过一件事实，就是神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。
神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面，而只能将祂自己分赐到已死的人里面。你若仍然以天然的方式活着，仍然活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到你里面。惟有基督的死以及你与基督的同死，才能满足神公义的要求，才能给神立场，公义的将祂自己分赐到你里面。这不仅应用在我们得救的时候，也应用在我们每日对主的经历上。我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐（罗马书生命读经，七五五至七五七页）。
参读：罗马书生命读经，第六十一至六十二篇。
第五周 周六
晨兴喂养
罗六19 …现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于圣别。
22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。
八21 指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神女儿之荣耀的自由。
罗马六章十九节…“义…以至于圣别”，…指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。神的圣别与祂分赐的过程有关。基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。
我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀。这就是说，神分赐的结果乃是荣耀。当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀（罗马书生命读经，七五七、七六○页）。
信息选读
罗马三章及四章给我们看见基督为我们死，六章给我们看见我们在基督里死了；这死乃是照着神的义，并且是为着神的义。在罗马六至八章里，我们看见，借着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作，我们就渐渐被圣别。复活的基督使我们有新生的起头，并且重生我们之后，祂就圣别我们。圣别包括变化与模成。当圣别的过程在我们里面进行的时候，我们就开始经历神使我们得荣耀。三一神分赐到我们里面的结果乃是荣耀。我们若天天站在与基督同死的地位上，我们对公义就会有主观的经历。我们若让基督活在我们里面，就会主观的经历圣别。结果乃是荣耀，就是神从我们里面彰显出来。
公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。
今天，每一处地方召会都该是三一神这荣耀彰显的小影。我们这些在召会中的人应当能够说，“撒但，看看召会。这里你能看见神的公义、圣别和荣耀。”当撒但看见这个，他就不得不承认，这乃是三一神分赐的结果。因着我们都已经在基督里死了，因而在神眼中我们就是义的，所以撒但没有立场来控告我们或定罪我们。现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们，并且将我们模成基督的形像。这个过程的结果就是荣耀。这该是主恢复里的每个召会所背负的见证。在每一处召会里，必须有神的公义为基础，神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标。这就是罗马书所启示三一神的分赐，这分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀（罗马书生命读经，七六○至七六一页）。
参读：罗马书生命读经，第六十一至六十二篇。