二〇〇三年秋季长老及负责弟兄训练
主恢复的独特（一）
第一篇 主的恢复与基督教之间的不同（听抄稿的纲目）（RK）
读经：拉一，来十三13，林前十二12
序言 主恢复的背景是基督教，主的恢复不是基督教的一部分—拉一1~4：
一 主的恢复有一个背景，这个背景就是宗教，就是组织的基督教—代下三十六23：
1 因为在以色列人中间，有了堕落，有了偶像，所以恢复不是无中生有的—代下三十六22~23。
2 主的恢复不是基督教的一部分；我们是基督徒，我们也爱所有的基督徒，我们持守共同的信仰，这是众圣徒所有共有的信仰，我们也有共同的救恩—启一9，三10。
二 主的恢复与基督教，这个宗教之间有一道鸿沟，是没有办法用桥梁连接起来的—启十八4：
1 在主恢复的召会生活与今天各种形式的基督教之间，是没有办法调谐一致的—林后六14~18。
2 我们在灵里，在心里，在态度上并不是分裂的；对于所有真正的信徒，不管在那里，我们与他们不是分裂的—弗四3。
三 我们与宗教的巴比伦是有分别的；要出到营外，就了祂去—来十三13：
1 当摩西下山，就很强烈的对付那种情形；因为那个营已经堕落了—出三十二15~20。
2 摩西将他的帐棚支搭在营外；主的同在是在那个营外的会幕里，主的说话是在营外的那个会幕那里—出三十三7。
四 凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去；至终，那个营成了一个记号，所表征的是属人的组织，特别是与宗教有关—出三十三7：
1 犹太教就是这样的一个营；这样的一个宗教的组织，当主自己来到地上的时候，就是那样的情形—来十三13。
2 祂是独一的帐幕，祂是在城门外被钉十字架，在属地的范围之外，在营之外；我们必须出到营外，就了祂去—来十三13。
3 原则上今天的基督教乃是一个营，是由一班人所组成，他们名义上有主的名，事实上是敬拜主以外的事物—启三1。
五 如果我们对于这个营和帐棚，不是那么清楚；如果我们没有办法分辨基督教和主的恢复之间的不同，也许撒但接下来的计谋，就是在这里破坏我们—太十三33。
六 我们敞开灵，也敞开我们的心，我们的心思，我们的全人，来领受这样的一个负担；这个负担是出于主的心，是主对祂的恢复心头的负担—启三16~20。
壹 恢复乃是在堕落、破坏或失落后，回复或归回正常的光景—但一1~2，代下三六22~23，拉一：
一 有许多的真理都失落了—启二5，三8：
1 我们享受基督的包罗万有，这一点也失落了—启二17。
2 对永远生命正确的领会也失落了—启二二14。
3 对神经纶的认识也失落了—启三9。
4 召会的地方立场也失落了—启二1。
5 基督身体的实际也失落了—启一17。
6 那灵真正的一，这个一就是身体的一，也失落了—启二7。
7 基督身体生机的功用也失落了—启三8。
8 对于福音的所是，正确的认识也失落了—启二2。
9 神经纶的目标新耶路撒冷也失落了—启二一2。
二 召会这样的失落加上破坏和堕落，就需要恢复—启三18，二7。
贰 我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的；没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。
叁 我们需要看见主的恢复与基督教之间的不同：
一 今天基督教的教训就像雅各的教训—在某种程度上是正确的，但是缺了神圣启示的最高峰—弗一17~23。
二 主的恢复是完全不同的，因为这恢复构上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺。
三 主恢复的三方面乃是神的启示、神人的生活、以及召会的实行—林后十三14，腓一19~21，启一11。
肆 主的恢复不是普通、一般基督教的工作，乃是召聚主的遗民，在召会里恢复神的国—太十六18~19，罗十四17，启一4~6：
一 主的恢复不是一个工作、教训、神学或运动；主的恢复乃是基督自己，作为生命的种子撒到我们这人里面—太十三3、37，可四3、14、26~29。
二 仇敌知道主的恢复在哪里，也知道这恢复会将他击败，并建立诸天的国—启十一15。
伍 主的恢复与今天的宗教不同；主的恢复是不可能与基督教调谐一致的—太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：
一 主的恢复是要带我们脱离圣品阶级和平信徒这不合圣经的制度，而回到起初，照着神圣的启示，纯净的实行召会生活—二6、15，太十六18，弗二20~22。
二 主活的见证与传统的教会，不能调谐一致—提前三15~16，提后二19~22：
1 弟兄们，不要白费工夫，去作不可能的事，试着要使主的恢复，与传统的基督教调谐一致，那是不可能的—来十三17。
2 结果到一个地步，你只是名义和立场上是地方召会，你已经失去了主恢复中地方召会的性质，那是很可怕的—来十三17。
3 圣徒们在主的恢复里面，他们需要有一种领导是不妥协的—来十三17。
陆 主恢复的背景是基督教，其特征是混乱和分裂—创十一1~9，林前一10~13：
一 林前十二章十二节告诉我们，主所要的是什么；祂不要分裂和混乱，祂要得着“一个”与分裂相对，“基督”与混乱相对。
二 主要恢复祂的召会脱离混乱和分裂，而归回到祂自己。
三 这是主恢复的所是：对混乱和分裂的回应。
柒 把主的恢复从基督教区别出来的，乃是我们的性质和立场—弗三8，四3~6：
一 召会是由基督作内容和性质所组成的实体；基督教是由分裂所组成的，且有各种纷杂的事为其性质—三8：
1 当我们照着我们的历史来看，我们要求扩增的时候，很容易就让面酵进来，让混杂进来，我们也许没有感觉—林前五6~7。
2 两年半以前，长老训练，有一位亲爱的弟兄在交通的时候，他的心是那样的沉痛，他在那里哭泣—林后十一2~3。
3 他说到主恢复里面有一个的召会，同意和基督教合作，在那个城里面合作，放映耶稣生平的电影来传福音—启十八4。
二 关于我们的立场，召会的立场乃是真正的一—四3~6。
三 我们要留在主的恢复里，就必须持守基督作生命，持定一作我们的立场—西三4，弗四3：
1 基督这个人位，乃是我们的生命，也就是祂是我们内在的所是—约壹五11。
2 基督是我们的生命，就是说，基督成了我们—西三4。
3 我们若要留在主的恢复里，就必须持守基督作我们的生命—西三4，弗四4。
4 一个地方召会，乃是基督身体在地方上的显出，基督的身体是显为众地方召会—弗四4。
捌 主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话，而基督教却满了传统—箴三十5~6，太十五3、6下，十三33：
一 主的恢复与基督教之间有很大的差异，包括三类不合乎圣经的事—分裂、组织和传统。
二 我们中间的历史乃是没有妥协、完全从基督教出来的历史—拉一，启十八4。
三 主恢复的历史乃是从现今邪恶的世代出来，并在这世代之外的历史—加一4，六14：
1 保罗需要从犹太教，他当时宗教的世代中得拯救。
2 今天我们需要从基督教，我们现今这宗教的世代中得拯救。
四 众地方召会与基督教之间不该有任何桥梁—启一11：
1 凡物都该各从其类；（创一12；）公会是从他们的类，众地方召会也该从自己的类。
2 我们应该是我们所是的，没有妥协或伪装。
五 我们需要维持我们与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟—加一4。
玖 召会乃是神的帐幕或殿；（弗二21~22；）然而，召会在性质上改变了，从帐棚变成了营—来十三13：
一 营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。
二 在现今的时代，基督教不是帐棚而是营：
1 这意思是说，召会堕落成了基督教。
2 原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上—太十五8~9，提后三5。
三 按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去—来十三13，提后二19。
拾 我们在主的恢复中，完全是出于父主宰的怜悯—罗九15~29。
添言 我们的异象是基督这包罗万有者以及召会是祂的身体—西二9，一15下，18：
一 主将祂的话向我们开启，使我们看见基督的包罗万有和全备—西二9，约一29，林前十五45下：
1 祂是三一神的具体化身，也是作为旧造和新造元首的人—西二9，一15下，18。
2 祂是救赎主、救主、赐生命的灵，在宝座上得了冠冕，登了宝座，成为基督和万有的主—约一29，彼前一18～19，路二11，林前十五45下，徒二36，十36。
3 祂要再来，作召会的新郎、世界的审判者、神选民以色列人的救主，然后在千年国里作全宇宙的王—约三29，启十九7，提后四1，罗十一26，启二十6，十九16。
二 神的心意就是要把这位基督作到祂的选民里面，使他们成为祂的新造，并赐给他们神圣的儿子名分，使他们成为基督身体上得着重生并变化的肢体—加一16上，二20上，四19，林后五17，加六15，弗一5，加三26，林前十二27，约三6，林后三18：
三 我们将基督教与我们所看见主的异象作比较，就看见两者有极大的差异—加一10：
1 分裂的事—我们从圣经所看见的，乃是一班独一的子民蒙独一的神所拣选，并且得救、重生，成为基督独一的身体，作神独一的召会；而基督教却几乎在每个城市都是分裂又分裂—来十三13。
2 组织的事—在圣经里，没有人的组织；基督的身体是生机的，完全是生机体，不是组织—弗二21～22。
3 传统的事—在基督教里，我们听见一点神儿子耶稣基督的名，也听见一点肤浅的福音，我们几乎没有听见什么真理，却看见许多传统—太十五8。
四 基督教中最破坏人的一个项目，是圣品阶级和平信徒的制度—启二6、15：
1 尼哥拉党形成圣品阶级，管治并征服人—启二6。
2 尼哥拉党的行为演变为尼哥拉党的教训，使召会成了基督教这宗教系统，这是另一个宗教世代—启二6、15。
3 我们中间的历史乃是没有妥协，完全从基督教出来的历史—加一4。
五 宗教的营与真帐幕的分别—来十三13。
六 我们必须出到营外就了祂去—来十三13：
1 我们离开公会是因为我们领悟，一切公会不过是宗教的营—约四24。
2 我们必须将自己从营分别出来，立起帐棚—出三三7～11。
听抄信息：
主耶稣我们需要你，我们也爱你。你是我们的生命，若没有你，我们不能活；若没有你，我们没有办法训练。在每一方面，在每一件事上，我们倚靠你。主阿我们愿意重新对你说，主阿我们爱你。我们聚集在这里，乃是见证我们是一个新人，我们爱你。主阿因着我们爱你，我们顾到你的心意，顾到你在地上的权益。我们对于你的恢复满了负担，我们将这整个训练奉献给你，让你在一切的事上居首位，持定你作元首，尊荣你作独一的源头。主阿，你说你来是要将火丢在地上，你是何等巴望这个火着起来。你在十字架上释放了这个火，如今你作为那灵，就是这火。主阿再一次焚烧我们，主阿作为七倍加强的灵，作为在宝座前焚烧的七盏火灯，作为羔羊的七眼焚烧我们。主阿，求你鉴察我们每一个人，注视到我们的里面。用你自己焚烧我们这个人，直到这个火，这个恢复的火，燃烧在我们众人的心上。主，为着你的祝福，我们仰望你，赐给我们你的话语，祝福你的恢复。
这一次国际长老及负责弟兄训练的总题是，主恢复的独特。后面还有一个括号一，意思就是说，这是第一部分。我们期待明年的四月分，还会有第二部分。关于主恢复的独特的这个负担，并不是很轻率的、偶然的临到我们，也不是仅仅照着少数几位弟兄们主观的感觉，乃是已经有相当的一段时间，很难说这段时间有多长。但是这个负担浮现出来，也借着祷告和交通，这样的负担越过越成形。最终就有这个结晶的发表。
我们需要看见这个恢复，我们的负担乃是，在主恢复里面担负责任的人，需要认识主恢复的独特。这三天我们在这里，不是仅仅重复一些，关于主恢复的项目，当然我们会新鲜的来说到这些项目。但是这一次的负担，乃是要我们透彻的、深入的认识，到底是什么使主的恢复那么独特，与其它的有别。是什么使主的恢复不一样，什么使主的恢复分别出来，不仅从世界分别出来，更特别是从宗教分别出来。当我们说到宗教，我们指的是基督教。
主恢复的独特必须被我们看见，它的背景乃是基督教这个组织的宗教。等一下在纲要里面我们会看见，主恢复的背景是基督教。在读经这一栏里面，列出以斯拉记第一章，主激动古列的灵，宣告要神的百姓回到耶路撒冷，重建圣殿。许多人的灵也被激动起来，上耶路撒冷去，建造神的殿。他们带着金器、银器，表征对基督丰富的经历。这是一个恢复，但这个恢复有一个背景，那个背景就是被掳到巴比伦。
因为在以色列人中间，有了堕落，有了偶像，所以恢复不是无中生有的。主的恢复有一个背景，这个背景就是宗教，就是组织的基督教。在这一次的信息里头，有一个基本的点，就是要我们看见，主的恢复不是基督教的一部分。我们是基督徒，我们也爱所有的基督徒。我们持守共同的信仰，这是众圣徒所有共有的信仰，我们也有共同的救恩。这一些共有的事，我们与所有的信徒分享。我们并不是从他们中间分裂出来的。在这一篇信息末了，我们会看到这一点。但是我们是分别的，是从宗教的系统分别出来的。我们不是那一棵大树的一根枝子，我们不是巴比伦堕落的一部分。我们的工作不是一般普通基督教的工作。简单的说，我们不是在基督教这一个历史的、组织的宗教里面，我们也不是基督教的一部分。
主的恢复与基督教，这个宗教之间有一道鸿沟，是没有办法用桥梁连接起来的。任何人若因着任何的原因，要搭起桥梁来，越过这一道鸿沟；那是因着对主的恢复缺少正确的认识。这篇纲要会解释这些点。后面的信息摘录，也是非常着重的，非常有力的说到这个点。
在主恢复的召会生活与今天各种形式的基督教之间，是没有办法调谐一致的。我们在灵里，在心里，在态度上并不是分裂的。对于所有真正的信徒，不管在那里，我们与他们不是分裂的。但我们与宗教的巴比伦是有分别的。纲要的第玖点说到，要出到营外，这里所引用的经节是希伯来书十三章十三节，这样我们也当出到营外，就了祂去。这一件事的背景，是出埃及记三十三章，摩西在山上与耶和华面对面的交通，领受神的见证在那个时候，百姓在山下堕落了，他们拜金牛犊，他们行淫乱。当摩西下山，就很强烈的对付那种情形。因为那个营已经堕落了。
在出埃及三十三章，摩西将他的帐棚支搭在营外。我们读到第七节，三十三章第七节，说到他称这帐棚为会幕，主的同在是在那个营外的会幕里，主的说话是在营外的那个会幕那里。主的话告诉我们，凡求问耶和华的，就出到营外的会幕那里去。至终，那个营成了一个记号，所表征的是属人的组织，特别是与宗教有关。犹太教就是这样的一个营。这样的一个宗教的组织，当主自己来到地上的时候，就是那样的情形。当祂来的时候，祂乃是作为帐幕而来。
约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。凡要在实际上接触神，而不仅仅是在形式上接触神的，就要出到当时宗教的营之外，来到耶稣这里。祂是独一的帐幕，祂是在城门外被钉十字架，在属地的范围之外，在营之外。我们必须出到营外，就了祂去。祂是在营外，我们要到祂那里去。主在祂的恢复里，借着在祂恢复里的职事，帮助我们领悟。原则上今天的基督教乃是一个营，是由一班人所组成，他们名义上有主的名，事实上是敬拜主以外的事物。主的恢复不在基督教的营里。主的恢复是一个帐棚，在营之外，在城门外。
我们许多人能作见证，也许就是现在，我们要重新的，用焚烧的灵作见证，我们已经出到基督教的营外，永远永远不再回头。永远不再回头，我们永远不再回到那里去。我们进到主的恢复里，这个恢复乃是一个帐棚，我们在这里享受主的同在，享受祂的说话，这一切都是在营之外。因为主已经往前去了，我们也要就着祂去。
几十年来，很多人被带进主的恢复，很多弟兄们担负责任。我们要真诚的，用纯洁的灵，纯洁的心这样说。我们是有一点的关切，我们所关切的是到底有多少人对主的恢复是绝对清楚，对于主的恢复的独特是绝对清楚。关于主恢复的性质，关于它的立场，什么是主的恢复，为什么这个恢复是独特的呢？也就是说，它自己是一类的。跟别的不一样。带头的弟兄们怎么样，召会就怎么样。带头的弟兄们往那里去，召会就跟着往那里去。
如果我们对于这个营和帐棚，不是那么清楚。如果我们没有办法分辨基督教和主的恢复之间的不同，也许撒但接下来的计谋，就是在这里破坏我们。撒但有二个计谋，照着启示录，因为这个仇敌恨恶神，恨恶属神的事，恨恶神的子民，恨恶神的见证。所以它首先要毁坏耶稣的见证，逼迫祂到死地。那是它的第一个计谋，结果第一步没有成功。它第二步的计谋，就是将世界和召会混杂在一起。在第九篇我们会看见那个混杂，就是巴比伦的原则，也就是将世界带到召会里，使世界与召会联婚。那个联婚的结果，那个搀杂的结果，使基督教成了那一棵极大的树，那一棵大树，极大的树。就是主恢复的背景。
在有些地方，也许圣徒们没有受到这样的保护，这个仇敌、杀人者、说谎者、折磨人的，他们在那里逼迫弟兄们，把他们带到监牢里面，害了他们的性命。它没有改变它的计谋。在世界的另外一些地方，它用另外一种计谋，就是将世界，不仅是世界，更是巴比伦，将巴比伦的事物，与那个纯净的细面，就是主恢复里细面的召会生活，搀杂在一起。有些人，靠着主的怜悯，在祂复活的生命里，向主忠信直到路终。在那里得胜，胜过了那些的逼迫，但是后来却屈服于宗教的试诱，屈服于这个搀杂之下。
我亲身的经历，一九八一年我去过中国大陆，在那里遇见一位弟兄，他在那个反对的情形之下，一直忠信，忠于主的名，忠于主的恢复，不顾他自己的性命。但是后来我再遇到这位弟兄，不是在东方而是在南加州。现在他到处受人聘请向各个不同的宗教团体，讲当年的故事。我的心何等的痛，我并不是论断，但是我的心的确疼痛。我们的弟兄，胜过了逼迫，但是要胜过，另外一个奢华的范围，满了宗教的玷污和妥协的情形当中，要胜过这些是更难的。
但愿我们敞开灵，也敞开我们的心，我们的心思，我们的全人，来领受这样的一个负担。我们真诚的相信，这个负担是出于主的心，是主对祂的恢复心头的负担。祂要向我们释放，带着火的话语，要我们看见主的恢复与基督教之间的不同。这是第一篇纲要，接下来的信息，有八个主题。真理、神的经纶、包罗万有的基督、永远的生命、巴比伦与耶路撒冷、赐生命的灵、神命定之路、得胜者。我们会陈明并说明这些点，这是主恢复独特的各个不同的面。我们会一再一再的看见，主的恢复是独特的。我们并不是基督教的一部分。
弟兄们在预备这些纲目，作了许多的准备。我在这个过程中，读到李弟兄的信息，说到若有什么点叫你受搅挠，就是在这些点上你需要主的照顾，主的牧养。若是有什么搅挠我们，乃是因为它摸到我们里面的一种成分。在这一点上，请你向主敞开，转向主与主有交通，告诉祂向祂敞开。因为我们在这篇信息里面，所要看的每一个点，我有十分的把握，乃是神真正的话。启示录十九章，这是神真实的话。我要读这个纲目，我们愿意让那灵有最大的自由，在这里流通。同时我们也忠于这一篇纲要的结构，我们相信这篇纲要也是出于灵的。
壹 恢复乃是在堕落、破坏或失落后，回复或归回正常的光景—但一1~2，代下三六22~23，拉一
恢复乃是在堕落、破坏或失落后，回复或归回正常的光景。在主的恢复里，我们的标准乃是正常的光景，这是照着神圣的启示，是一种正常的光景。所以倪弟兄说到正常的基督徒生活，正常的召会生活。所以我们要正常，我们就是正常的基督徒，这就是我们所要的。我们不是作什么超人，什么超特的人，我们是正常的。什么是正常？必须用主的话来解释，不是照着宗教一般的意见，也不是照着历史的断案，乃是照着神圣的启示。
这里说到堕落，这是第一种的缺失。第二种是破坏，第三种是失落。有许多的真理都失落了。我们享受基督的包罗万有，这一点也失落了。对永远生命正确的领会也失落了；对神经纶的认识也失落了；召会的地方立场也失落了；基督身体的实际也失落了；那灵真正的一，这个一就是身体的一，也失落了。基督身体生机的功用也失落了；对于福音的所是，正确的认识也失落了；神经纶的目标新耶路撒冷也失落了。召会这样的失落加上破坏和堕落，就需要恢复。
感谢主，我们是在主的恢复里，我愿意强调，我们是在主的恢复里。有人想一九九七年之后，就完了。但是他们不知道，这个恢复乃是主的恢复，不是属于任何一位弟兄，任何一个同工，任何一个职事，甚至时代的职事也不是。主的恢复是属于主的。赞美主，这是主的恢复。光是领悟这一点，就是多么宝贵。在我们中间的一个新人的眼中，如果他们蒙光照，看见我们是在主的恢复里，这是何等宝贵，并且祂的恢复是独一的。我们不需要说，它是非常独特，最独特。不，它就是独一的，它是自成一类的。没有另一个恢复，只有主的恢复。没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约一样。
贰 我们是在主的恢复里，并且祂的恢复是独一的；没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约
因着主的恢复是独一的，当然我们就能够说到主恢复的独特。是什么使这个恢复成为独一的呢？仇敌要销毁、毁坏这个独一。我们站在这里，在主恢复的职事里，乃是要向撒但用力的关上这个门。我们在这里并不是追求大众的欢迎和接纳。我们承认我们不是要跟任何人争吵，我们不是要跟什么人对立，但是我们就是我们所是的，我们是主的恢复；但愿我们就是主的恢复。
我出生于芬兰的使徒教会，我又因着某些原因，不是什么神学上的原因，我又成了长老会的会员。但是我最后不仅离开了芬兰的这个派和长老会，我离开了每一种的基督教，出到营外，与你们一同在帐棚里。赞美主，这是独一的。正统的犹太人，他们穿戴传统的服饰，他们并不以为耻，他们有他们饮食的规条，他们不以为耻。不管他们身上有什么特别，他们不会觉得羞耻。同样的，但愿主也从我们除去任何的羞耻感。当我们说到我们是主的恢复，我们必须有这样的把握，知道我们是什么。
叁 我们需要看见主的恢复与基督教之间的不同：
接着我们要来看，我们需要看见主的恢复与基督教之间的不同。我们说基督教，是指那个宗教的系统，是组织的，也是传统的。我们并不是指基督徒的信仰，我们也不是指基督徒。我们是在说到那个营，那个组织，那个系统。
一 今天基督教的教训就像雅各的教训—在某种程度上是正确的，但是缺了神圣启示的最高峰—弗一17~23
今天基督教的教训就像雅各的教训—在某种程度上是正确的，但是缺了神圣启示的最高峰。这个点是取自雅各书结晶读经，雅各是个虔诚的人，很合乎圣经，也是个祷告的人，一个属灵的人。但他是个混杂的人，他持守某些真理，但他的书信乃是一种搀杂的具体表现。耶路撒冷的召会在他的影响之下，满了搀杂。其中一个原因，为什么主使用提多太子手下的军队，来毁坏圣殿。不仅仅是因着犹太教，更是因为在耶路撒冷的召会，落入一种混杂的情形。
我们承认在某种程度上，各种不同基督教是对的，在道理上，在神学上，他们在某种程度上是对的。但这里有一个事实，就是他们缺了神启示的最高峰。我们不是看不起别人，我们只是说到一个事实。你去看他们的书，他们的录像带，光盘，杂志。他们有没有这些高峰的真理呢？我有平安来宣告，这是个事实，基督教里的真理，与主恢复里的真理是不一样的。主的恢复是绝对不同的，不是相对的不同，是绝对不同的。
二 主的恢复是完全不同的，因为这恢复构上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺
主的恢复是完全不同的，因为这恢复构上神圣启示的标准，而基督教在这一面却有所短缺。弟兄们，任何的倾向，要将我们召会生活中真理的标准降低，就是不知不觉的向基督教妥协。主的恢复必须构上神圣的启示。
三 主恢复的三方面乃是神的启示、神人的生活、以及召会的实行
主恢复的三方面乃是神的启示、神人的生活、以及召会的实行。我们也许可以开一整个特会来讲这些点，用很多的经节来讲到，神的启示、神的经纶、包罗万有的基督、那灵、永远的生命、基督的身体、召会、终极完成于新耶路撒冷。主的恢复乃是恢复那样的启示，但这不仅是一个启示的恢复，也是神人生活的恢复。在这样的生活中，我们否认天然属人的生命，让神作我们的生命，在我们的人性里面活出来。我们不仅有启示，而过一种一般的、属人的、宗教的生活，那是何等可悲。主要恢复的乃是神人的生活，有个人的一面还有团体的一面。还有召会的实行，真正纯净地方召会生活的实行，地方召会乃是基督身体的彰显。这个就是主的恢复。
肆 主的恢复不是普通、一般基督教的工作，乃是召聚主的遗民，在召会里恢复神的国：
现在我们往前来看，主的恢复不是普通、一般基督教的工作。为什么我们没有办法与福音派的工作，在传福音的事上合作呢？在我们所在的城市，如果有这样宗教团体联合的行动。为什么我们不能够有分呢？在素质上，这个原因乃是，我们的目标是不同的。我们传福音的目标，是要为主得着人，为着建造召会作基督的身体，这是我们的目标。因着这是我们的目标，我们的工作就不是普通、一般的基督教工作。
我在主里尊重我们的格里翰弟兄，我很荣幸有机会跟他简短的会面。当我还是神学院的学生时，我就见过他。他照着他的认识传扬福音，但是那些人到讲台前面来，他们领到一本新约圣经，或者是约翰福音，或者是一分单张，他们就到他们所拣选的召会去。我们怎么能够有分于这样的一种福音的行动呢？照着圣经，照着使徒行传，那些得救的人，是和他们所在地的召会加在一起。如果在地方召会和基督教之间，存在任何的桥梁。但愿我们回去，把这些桥梁烧毁，使这中间的鸿沟更宽广。主的恢复不是普通、一般基督教的工作，乃是招聚主的遗民在召会里，恢复神的国。
一 主的恢复不是一个工作、教训、神学或运动；主的恢复乃是基督自己，作为生命的种子撒到我们这人里面
弟兄们，主的恢复事实上不是一个工作、教训、神学或运动；主的恢复乃是基督自己，作为生命的种子撒到我们里面。不要以为主的恢复在素质上是一种工作，如果你沉迷于工作，你以为你是绝对为着主的恢复。当然我们有很多的工作，但是我们不要沉迷工作，而使我们受打岔离开主的自己。主的恢复事实上也不是一个教训，不是一种神学。我有分于“肯定与否定”的写作，我们在那里也有一些教训、神学。但是我们要受提醒，那不是主恢复的素质。主的恢复也不是一种运动。我们有我们的历史，在我们中间也有过这样的败坏和堕落，因为有人把运动带进来，我们不是一个运动。
但是有些亲爱的较年长的圣徒们，他们在这里几十年了。他们如果被焚烧的方向不正确，那他们只是为着一种运动。我们需要认识，主有一个行动，但不是一种运动。我们有行动，但不是运动。我们需要鉴别，运动和主的行动有什么不同。主的恢复乃是基督自己，作为生命的种子，撒到我们里面。这个种子生长、发展，这个发展就是主的恢复。
二 仇敌知道主的恢复在哪里，也知道这恢复会将他击败，并建立诸天的国
仇敌知道主的恢复在那里，它也知道这恢复会将他击败，并建立诸天的国。你相信么？我全心相信。主的恢复会击败撒但，因为我们站在基督身体一的立场上。一个国若自相分裂，就像基督教所是的，她就不能够站立。但我们不是一个分裂的国，我们乃是神的国。这国要将撒但击败，并带进诸天之国的实现。留在巴比伦的犹太人，并不能把弥赛亚头一次带到地上来。你去读路加福音，那里有一些年长的、敬虔的圣徒，像亚拿、西面，他们在圣殿里祷告。这些是被恢复的人，乃是借着他们，主第一次来。主的再来也将是借着祂的恢复，仇敌知道我们在那里。我们当然也必须知道，我们是什么，我们在那里。
伍 主的恢复与今天的宗教不同；主的恢复是不可能与基督教调谐一致的：
第伍大点，主的恢复与今天的宗教不同；主的恢复是不可能与基督教调谐一致的。最近我们中间有些弟兄，有一个很有益处，很宝贵的交通。这是与一些不在主恢复里的基督徒弟兄，他们在不同的公会里头。那次交通非常好，对弟兄们的爱也是真诚的。但是有一次吃午餐的时候，我也在场。有一个人就讲，是不是我们现在也要走，所谓主流路线所走的路。有的教派在领导人离世之后，修正他们的教训，重新定义那些教训，使自己成为一个能够被接纳的基督徒团体。那位弟兄，他是很真诚的问，他说，现在李弟兄到主那里去了，我们会不会放弃某些教训，给自己一个重新的定义，好使我们在基督教主流派里更被接纳。一些亲爱的弟兄们，就很忠信的，在一个纯洁的灵里作见证，那不是我们。我们不丢弃任何的东西，我们也没有改变任何的东西，我们也永远不会放弃任何东西。
保罗岂不是说过这样的话么？不光是我在的时候，就是我不在的时候，你们更是怎样呢。所以我们跟往常一样，喜欢有交通，我们跟往常一样，接纳所有的信徒。如果你帮助来澄清一些关于我们的谎言，我们也很高兴。但是我们并不会改变主的恢复，来适应外在的情形，来被基要的，或者福音派的基督教团体接纳。我们知道，这是不可能的。主的恢复是不可能与基督教调谐一致的。
一 主的恢复是要带我们脱离圣品阶级和平信徒这不合圣经的制度，而回到起初，照着神圣的启示，纯净的实行召会生活
主的恢复是要带我们脱离圣品阶级和平信徒这不合圣经的制度，而回到起初，照着神圣的启示，纯净的实行召会生活。如果有一个是牧师，是神甫，或者是某基督教团体里带头的人，他接触到主的恢复，也许他读到恢复本圣经，他受了真理的光照。他必须看见，走这一条路是很实际的。在这里没有圣品阶级，也没有平信徒，没有照着传统的神甫、牧师等等。我们就是弟兄，在这里没有别的，只有弟兄们。你能不能来这里，作一个弟兄呢？你不要以为，过了一段时间，你就成为一个超级的弟兄。不，在这里就是作弟兄，作基督身体的肢体。我们承认，我们还没有在实行上，完完全全的推翻这样的圣品阶级以及平信徒制度。但是在一九八四年，我们看见这件事，我们也在这条路上，要脱离这个。
二 主活的见证与传统的教会，不能调谐一致
主活的见证与传统的教会，不能调谐一致。所以我们不要试着去调谐一致，没有任何的外交谈判。我们就是我们所是的。在下面几个点，还有后面的一些信息里面，我们会看见我们有很强烈的原因，叫我们成为我们所是的。这个不同是不可能调谐一致的。在我们和一切的公会之间，各种组织的基督教之间，是有分别的，是不能调谐一致的。弟兄们，不要白费工夫，去作不可能的事。试着要使主的恢复，与传统的基督教调谐一致，那是不可能的。事实上，如果你试着那样作，你作出所谓的谐调，可能你就成了基督教的一部分。或者你让基督教的事物，侵入你所在的召会。结果到一个地步，你只是名义和立场上是地方召会，你已经失去了，主恢复中地方召会的性质。那是很可怕的。
这个对那些有心寻求的圣徒，所带来的受苦是何等的大。圣徒们，在主的恢复里面，他们需要有一种领导是不妥协的。希伯来十三章给我们看见，我们不只为我们自己，要向主交账，也要为着圣徒的魂交账。但愿我们是纯纯净净的带领他们往前去。
陆 主恢复的背景是基督教，其特征是混乱和分裂：
主恢复的背景是基督教，其特征是混乱和分裂。下面的四个点，一面来说是发展前面的点，一面也是这篇信息的中心。
一 林前十二章十二节告诉我们，主所要的是什么；祂不要分裂和混乱，祂要得着“一个”与分裂相对，“基督”与混乱相对
第一中点，林前十二章十二节告诉我们，主所要的是什么；祂不要分裂和混乱，祂要得着“一个”与分裂相对，“基督”与混乱相对。说到一个，我们是在摸主恢复的本质。基督身体的一，就是那灵的一，这是一个与分裂相对。基督与混乱相对，什么时候有了基督以外的元素，就会有混乱，这些点是非常重要的。
二 主要恢复祂的召会脱离混乱和分裂，而归回到祂自己
主要恢复祂的召会脱离混乱和分裂，而归回到祂自己。林前十四章说，神不是混乱的神，是和平的神。在任何的召会中，主恢复的召会中，不该有任何的混乱。若是有混乱，那就是有敌对的事。这个敌对，不仅是反对，更是顶替。那里有基督，那里就有纯净、简单和纯洁。
三 这是主恢复的所是：对混乱和分裂的回应
第三中点，这是主恢复的所是：对混乱和分裂的响应。这是主恢复的一个定义。
柒 把主的恢复从基督教区别出来的，乃是我们的性质和立场：
把主的恢复从基督教区别出来的，乃是我们的性质和立场。我们的性质，这个独一、独特是在于我们的性质，也在于我们的立场。
一 召会是由基督作内容和性质所组成的实体；基督教是由分裂所组成的，且有各种纷杂的事为其性质
召会是由基督作内容和性质所组成的实体；基督教是由分裂所组成的，且有各种纷杂的事物为其性质。
某个时候某个地方，在主的恢复里，一个召会，有福音聚会。他们宣布了，这是正确的，也是必须的。但是他们所作的宣布，是广告的方式，是在报纸上登广告。那一篇广告是登在宗教版上。我不认为弟兄们，他们是有什么的妥协。但是我要诚实的说。在某种程度上，你能够闻到巴比伦的气味。
六○年代早期，李弟兄被邀请去一个地方交通，他们在户外的大招牌上，写了他的名字，李弟兄就叫他们把他的名字拿下来。他说，你们若不拿下来，我就不会讲话。许多亲爱的弟兄们，他们没有基督教的背景，一面来说这是一种怜悯，然而另一面，我们的背景也许也是一种益处。因为它给我们一个很生动的对比。我们召会生活的实行中，我们不愿意有任何的成分，是基督教的成分。我们要宣布福音聚会，我们就简单的宣布。但是我们不需要高举任何讲员的名字，任何弟兄的名字。当我们照着我们的历史来看，我们要求扩增的时候，很容易就让面酵进来，让混杂进来，我们也许没有感觉。那就指明我们缺少鉴别力，那也是因为我们缺乏异象。
你还记得两年半以前，长老训练，有一位亲爱的弟兄在交通的时候，他的心是那样的沉痛，他在那里哭泣。当他说到主恢复里面有一个的召会，同意和基督教合作，在那个城里面合作，放映耶稣生平的电影来传福音。我们并不是不会受攻击、被传染的，但是我们要很刚强，不让这样的事发生。我们还要经过多少次这样的事情，我们才能够领会，主恢复的性质是使我们与基督教有区别的。我们不能有任何与基督相反的事物。主会真正的祝福你的工作，你为着扩增，你若用基督教的作法，主不会祝福你。
二 关于我们的立场，召会的立场乃是真正的一
关于我们的立场，召会的立场乃是真正的一。我们并不是另一个公会，我们不是一个宗派，我们是站在真正的一的立场。第一，因为主自己要求这一个。第二，我们乃是为着神所有的子民，站在这个立场上，这是我们的立场。
三 我们要留在主的恢复里，就必须持守基督作生命，持定一作我们的立场
我们要留在主的恢复里，请注意这个辞，“留”，留在主的恢复里，就必须持守基督作生命，持定一作我们的立场。持守基督作生命这个辞，并不是一种道理。歌罗西三章四节说，基督是我们的生命，那不是个道理。基督是我们的生命，你有没有想过，这短短的一句话的含义呢？这个生命，永远的生命，不是神给我们某一种的事物，在基督以外给我们的一种事物。生命不是一种事物，不是我们从神领受的一种元素。约翰一书一章五节，神将永远的生命赐给我们，这个生命是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子，就没有生命。基督这个人位，乃是我们的生命。约翰一书五章十一节，基督是我们生命，也就是祂是我们内在的所是。你可以将你的生命，和你分隔出来么？你的生命是外在的东西么？基督是我们的生命，就是说，基督成了我们。
保罗说，基督是我们的生命，这个我们是谁呢？在歌罗西书，这个我们是一个新人，也就是基督的身体，基督是我们的生命，这含示基督在祂的人位里，基督成了我们的人位和生命，这也含示一个新人，基督的身体。我信这个时候天上有喜乐，当神看这个聚集，弟兄们，从全球各处来在一起，我们能够说到我们的生命，神要喜乐。各种不同的语言，外面有不同的文化，但是阿利路亚，基督是我们的生命。并不是在俄国有一种，在法国有另一种生命，基督是我们的生命。我们若要留在主的恢复里，我们就必须持守基督作我们的生命。因着基督是我们的生命，就有一种团体的感觉，有一种身体感，有新人感。
所以当北美洲的那一处召会，同意跟基督教合作，放映那样的电影，因为我们的生命像是会有感觉的。我们可以留在地方的界限之内说，我们是自治的。但是一个地方召会，乃是基督身体在地方上的显出，基督的身体是显为众地方召会，在身体里面只有一个生命，就是我们的生命。你不能叫身体不要有感觉，不要有反应。基督是我们的生命，今天早晨这一句话对我是全新的，基督是我们的生命，这就是主的恢复，主恢复的性质就是这样。我们若把我们天然属人的生命带进来，我们就完了。基督是我们的生命，我们也要持定这个一，作我们的立场。
捌 主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话，而基督教却满了传统：
第捌大点，主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话，而基督教却满了传统。宗教徒批评主的门徒，吃饭的时候不洗手，没有照着他们的传统，主告诉他们说，因着你们的传统使神的话失去效力和权柄。你们是因着你们的传统，而违反了神要你们孝敬父母的这个诫命。我们亲爱的弟兄，多少次说到纯净的话，我们都听见了。我要这样说，很真诚的，也许有一点点冒险，有人会误会我。但是我的心是真诚，我们并不是狭窄。
恢复本圣经在开头的简说里面说到，新约圣经恢复本的批注，乃是代表主从历代的教训里面所恢复的精华。我们是站在前人的肩膀上，主恢复里的职事是纯净的。我们并不会管制圣徒，但是我们需要分辨主恢复的纯净，和许多甚至是经典的基督教著作，或者是今天流行的基督教著作里面的那些搀杂。
在列王纪生命读经里，李弟兄有这样的讲论，讲到有毒的瓜。以利沙他的门徒有了一些有毒的瓜，以利沙就把细面放进去，来除去这些野瓜的毒。李弟兄就说，要提防基督教里面这些有毒的瓜。我今天还在订阅今日基督教这分刊物，你看这一些，你需要最敏锐的鉴别力。我们有纯净的职事，纯净的话，这与基督教满了传统的情形是相对的。
一 主的恢复与基督教之间有很大的差异，包括三类不合乎圣经的事—分裂、组织和传统
主的恢复与基督教之间有很大的差异，包括三类不合乎圣经的事—分裂、组织和传统。分裂当然是不合圣经的，有属人的组织，而没有基督生机的身体，那是不合乎圣经的。传统也是不合圣经的。
二 我们中间的历史乃是没有妥协、完全从基督教出来的历史
我们中间的历史乃是没有妥协，完全从基督教出来的历史。我们许多人岂不能作这样的见证，这岂不是我们很多个人的见证呢？完全从基督教出来，没有妥协。
记得一九六六年春天，我面临一个抉择，关于面对公会我要怎么作。那时候我只有一点的亮光，看见了召会。我在底特律市最大的图书馆，看关于公会的参考书，我想我应该从一个公会移到另外一个。我记得那是个周四晚上，我到了最后的关头，我告诉自己，这些都是一样的，性质上都是一样的。我不能够有分于这其中的任何一个。不久以后，我那时候刚结婚，我和我的妻子，我们把我们的东西放到小卡车里，我们就从纽约开车，最终到了加州。靠着主的怜悯，经过一些的事情，我们接触了、摸着了在旧金山的召会。那里多数的人是中国人，只有几个白面孔。但是我要承认，那时候我不在乎，现在我也不在乎，我永远不会在乎，聚会中人的肤色是什么。我惟一的关切乃是，这是不是召会。那就是召会。我不认为这是什么英雄式的举动，我觉得这只是神的怜悯。祂给我看见以弗所第三章，祂也给我看见召会的立场。我完了，我到了洛杉矶，成为你们的Ron弟兄，没有妥协。我们很多人需要一本申命记，再讲我们的故事。弟兄们，我们永远不会回头，我们也永远不会，永远也不会与那搀杂有任何的妥协。
三 主恢复的历史乃是从现今邪恶的世代出来，并在这世代之外的历史：
第三中点，主恢复的历史乃是从现今邪恶的世代出来，并在这世代之外的历史。那是加拉太一章四节，和六章十四节对比。这世界就我而论已经定了十字架。这给我们看见，这个邪恶的世代，是指宗教的世代，特别是指犹太教。对我们来说，现今这个邪恶的世代，就是基督教的世代。这是一个变形的、堕落的宗教。
1 保罗需要从犹太教，他当时宗教的世代中得拯救
保罗需要从犹太教，他当时宗教的世代中得拯救。
2 今天我们需要从基督教，我们现今这宗教的世代中得拯救
今天我们需要从基督教，我们现今这宗教的世代中得拯救。
你有没有感觉这个需要呢？你也许要从这些搅扰你的罪里面得释放。你很迫切的要蒙拯救，脱离你的个性。但是我们也要迫切的蒙拯救，从基督教蒙拯救，不仅是客观的，更是主观的。从基督教的元素和影响里蒙拯救，那与父的旨意是相对的。
四 众地方召会与基督教之间不该有任何桥梁：
众地方召会与基督教之间不该有任何桥梁。这里引用的经节是启示录一章十一节，说到众地方召会，金灯台。启示录二、三章众召会中间消极的事，是从世界或从巴比伦来的。我们都会承认，属世的事不该进来，我们也应该承认、同意，巴比伦的事也不该进来。没有桥梁。在某一个地方，有一个活跃的人，他又到另外一个地方去，过所谓的召会生活。最终他加入了那个城市里的一个牧师的组织。这些牧师他们不同意在某地的召会，这个称呼。所以他们就说服他要改召会的称呼，这个人在主的恢复里面很长的一段时间。但是他似乎没有完全从基督教里面蒙拯救。至终你就搭起桥梁来，你将这个与信徒的交通，和基督教组织之间的桥梁混淆了。那是不可能的，你如果搭起这样的桥梁，主会兴起属灵的地震，或者有火从天上下来，或者有一些刚强的弟兄们，勇敢的说话，要起来拆毁这样的桥梁。不仅是在拉撒路和财主之间有那样的鸿沟。今天在主的恢复和基督教之间，也是有这样的鸿沟。我们不该搭起任何的桥梁。
1 凡物都该各从其类；（创一12；）公会是从他们的类，众地方召会也该从自己的类
凡物都该各从其类；公会是从他们的类，是不是呢，他们是不是有他们自己的称号呢。众地方召会也该从自己的类。
2 我们应该是我们所是的，没有妥协或伪装
我们应该是我们所是的，没有妥协或伪装。我们岂不是主的恢复么？在莫斯科的召会，岂不就是在莫斯科的召会么？但愿我们是我们所是的，并不是说我们很骄傲，或者说我们很狭窄。不，我们是真正的是主的恢复，我们是在主恢复中的众地方召会。但愿我们是我们所是的，没有妥协或伪装。
五 我们需要维持我们与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟
弟兄们，我们需要维持我们与基督教之间的鸿沟；这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟。这一篇信息和以后各篇的信息摘录，我们是很小心的选用，我相信也是照着主的带领。最好的材料不是在纲要里面，是在信息摘录里面。你们会读到李弟兄的关切，至终我们中间有些狡猾的人，会被仇敌利用，试着去建立起桥梁，在地方召会和基督教之间建立桥梁。李弟兄讲了很重的话，没有桥梁。如果有人开始要搭建那个桥梁，但愿这些被拆毁，但愿这一道鸿沟越宽大越好。在我们和基督教中间，我们需要有这样宽大的鸿沟。
玖 召会乃是神的帐幕或殿；（弗二21~22；）然而，召会在性质上改变了，从帐棚变成了营：
第玖大点，召会乃是神的帐幕或殿；然而，召会在性质上改变了，从帐棚变成了营。一 营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士
营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。在美国的圣公会，里头有一些真正的信徒，他们要从营里面起来。但是主要得着的是有许多人最终决定，离开这样的营，找着地方的帐棚。我们并不是要拉人加入我们，但是那灵会激动起另一代人，另一代的以斯拉和尼希米的灵，但愿有另一波的，从被掳归回到耶路撒冷。主阿但愿你成就这样的事。
二 在现今的时代，基督教不是帐棚而是营：
在现今的时代，基督教不是帐棚而是营。
1 这意思是说，召会堕落成了基督教
这意思是说，召会堕落成了基督教。主没有建立一个营，祂自己来是作帐棚。在复活里祂扩大成为团体的基督，那也是一个帐棚，但是召会堕落成了基督教。
2 原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上
原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。
第三中点，这是很强的一个点。
三 按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去
按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。这意思是指分别，帐棚是从营分别的，却不是与留在营里面的信徒分裂的。我们必须是分别的，但愿我们有这样的平安来领悟。我们是分别的，因为我们是在营外，但我们不是分裂的，反之这样的一个分别，乃是为着身体的一，在众地方召会里面实际的彰显出来。末了我们很简单的，这样的总结，将尊荣归于所该归于的祂。
拾 我们在主的恢复中，完全是出于父主宰的怜悯
我们在主的恢复中，完全是出于父主宰的怜悯。我们许多人能够在这里，不是因着我们自己。主进来，祂没有答应一些的祷告，祂没有许可我们走某些的方向。祂让我们的一些梦想没有办法成就，但是在祂的主宰的怜悯中，祂把我们带到主的恢复里，能够在主的恢复里是莫大的怜悯。能够蒙保守在主的恢复中，是莫大的怜悯。但愿父的怜悯保守我们，在主的恢复里忠信直到路终。但愿我们在主里祷告，对主的话有响应。
拾壹 职事信息摘录：
我们的异象
从一九二○年以来，主要是借着倪柝声弟兄，主将祂的话真正向我们开启。照着主借着祂的圣言所给我们看见的，我要说主在新约时代的见证，乃是基督这包罗万有者。祂不仅是三一神的具体化身，（西二9，）也是作为旧造元首的人。（弗一22，西一15下。）祂是完成救赎叫我们得救的一位，所以是救赎主，（约一29，彼前一18~19，）也是救主。（路二11，约四42。）借着在肉体里的死，并在那灵里的复活，祂成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在复活里，祂成了神新造的元首。祂原是神旧造的元首。祂这复活的基督，产生了召会，并且成了作祂身体之召会的元首。（西一18。）祂现今在宝座上，得了冠冕，登了宝座，成为基督和万有的主。（徒二36，十36。）祂要再来，作召会的新郎，（约三29，启十九7，）和世界的审判者，（提后四1，）以及神选民以色列人的救主。（罗十一26。）然后祂要在千年国里作全宇宙的王。（启二十6，十九16。）藉此我们看见基督是包罗万有的。
神的心意就是要把这位基督作到祂的选民里面，（加一16上，二20上，四19，）使他们成为祂的新造，（林后五17，加六15，）并赐给他们神圣的儿子名分，（弗一5，加三26，）使他们成为基督身体（林前十二27）上得着重生（约三6）并变化（林后三18）的肢体。这身体在今世乃是召会，（弗一22~23上，）在地上乃是地方召会，（启一11，）彰显在各城市，没有组织，也没有旧造的性质。复活的基督是其构成。（西三11，林前十二12。）这就是主在已过的年间给我们看见的。
极大的差异
因着主的怜悯，我们的眼睛被开启，看见了这样一个异象。我们将基督教与我们所看见主的异象作比较，就看见两者有极大的差异，极大的不同。我们看见在基督教里有三类事情，完全不合乎圣经，也不照着主从祂的圣言所给我们看见的异象。
分 裂
我们所看见的第一个差异，是分裂的事。在这个异象里，主从祂的圣言所给我们看见的，乃是一班独一的子民蒙独一的神所拣选，并且得救、重生，成为基督独一的身体，作神独一的召会。然而，我们看一看基督教，几乎在每个城市都是分裂又分裂。有时候甚至在同一条街上也看见分裂。在某地有一条街成了所谓的召会市场。我们将所看见的与真实的情况作比较，使我们感到震惊。那时我们是青年人，照着圣经单纯的追求主自己，而这事使我们震惊。
组 织
基于这点，我们在基督教也看见另一件事，是我们在圣经里无法找着的，就是组织。在圣经里，没有人的组织。我们是神的选民，由神所重生，有祂神圣的儿子名分，然后成为基督生机的身体。基督的身体是生机的，完全是生机体，不是组织。生机的身体怎能成为组织的东西？我们将这一点与所看见的启示比较，也感到困扰。基督教的组织，的确是我们照着所领受的异象，无法赞同的第二类事物。
传 统
与我们从圣经所看见的异象不符的第三项，乃是传统的事。因着主的怜悯，当我们作学生的时候，主就抓住了我们。我们爱主，也爱圣经。我们钻研圣经，在几年内，主就给我们清楚的异象。然后我们回头看基督教，就看见分裂、组织和传统。在基督教里，我们听见一点神儿子耶稣基督的名，也听见一点肤浅的福音。我们几乎没有听见什么真理，却看见许多传统。这就是何以主作了一些事，把我们兴起来，使我们能够站立，在分裂、组织和不合圣经的传统以外，开始一些事情。（长老训练第四册，一三五至一三八页。）
从现今邪恶的世代救出来
基督教中最破坏人的一个项目，是圣品阶级和平信徒的制度。在启示录二章六节主说，“然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”尼哥拉，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。他们形成圣品阶级，以一般人仅仅是不认识圣经的平信徒为藉口，而管治并征服人。
尼哥拉党就是所谓的专家、圣品人，形成一种宗教阶级制度。这制度为罗马天主教所采用，并为更正教所遵循。今天在罗马天主教里有神甫制度，在国立教会里有圣职制度，在独立教会中也有牧师制度。许多牧师甚至被冠以尊衔，以表明他们属于这种特别的圣品阶级。
启示录二章六节说到尼哥拉党的工作，十五节说到尼哥拉党的教训。这种圣品阶级和平信徒的制度使召会成了基督教这宗教系统，这是另一个宗教世代。保罗需要从犹太教，他当时宗教的世代中得拯救。今天我们需要从基督教，我们现今这宗教的世代中得拯救。
我交通这点，是要帮助我们领悟，我们中间的历史乃是没有妥协，完全从基督教出来的历史。我们中间有些所谓的同工尽全力去妥协，乃是羞耻的。他们说在公会和地方召会之间有一道鸿沟，他们认为自己乃是桥梁，要衔接这道鸿沟。这对倪弟兄是一种苦难，今天对我也是一种苦难。
一九二七年，就是我得救两年之后，我开始从基督教这现今邪恶的世代被救出来。有人告诉我，我不该说基督教是堕落的。但按照启示录十七章，基督教这宗教系统乃是大妓女。五节称这大妓女为“大巴比伦”、“妓女的母”。我们需要蒙拯救，脱离这母和她的女儿，她们都是妓女。妓女的母既是背道的罗马天主教，她的女儿，众妓女，就该是基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。我们需要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。我们必须从基督教出来，回到基督的身体里。在纯正的召会生活中，没有背道召会所遗传的邪恶。
因着我们的立场是为着纯正的召会生活，有的人就被得罪了。但我们能作什么？保罗在加拉太一章十节说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若仍讨人的喜悦，我们就不会像保罗那样受逼迫了。主恢复的历史乃是从现今邪恶的世代出来，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧掉了，但我们中间有些人还想要筑桥把我们带回。我们需要把所有的桥烧掉。众地方召会与基督教之间不该有任何桥梁。凡物都该各从其类；公会是从他们的类，众地方召会也该从自己的类。我们应该是我们所是的，没有妥协或伪装。
我怕在要来的年间，如果主迟延祂的再来，有些诡诈的人会再被仇敌利用，尝试把我们与基督教之间的鸿沟衔接起来。我们需要维持我们与基督教之间这样的鸿沟。这鸿沟越宽大越好，因为这是我们与现今邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是先锋，走在我们前面，从基督教出来，进到纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意。他一生为此受苦。在他末了二十年，他甚至被共产党监禁。有谣言说他被释放了，但这是谎言。因着向主忠信，他死在狱中。他没有改变，他是真正的殉道者。他为着召会和众召会殉道。他的确从现今这邪恶世代被救出来了。（召会和地方召会的历史，第九章—中文尚未出书。）
宗教的营
营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名，（提后二19，）事实上却拜偶像。这是营的意思。主不与这样的人同在，他们也不能与主有交通。
主耶稣在地上时，犹太人（就是营）和主自己（就是真帐幕）（约一14，二19、21）之间有分隔。主完全放弃了祂和犹太人肉身的关系。（太十二46~50与48注1，十三1与注1。）从马太十二章那时开始，主放弃了犹太宗教的营，在营外支搭帐棚，从此犹太宗教（营）和主之间有了分别。从那一天开始，神不再与犹太教同在，并且从那一天起，凡留在营中的，都失去了与主的交通。
任何一个犹太人若要有主的同在，要与主有交通，就必须离开犹太教，也就是出到营外，就了耶稣去。祂是真帐幕，有神的同在以及与神的交通。主在地上时，犹太教已经成为一个营。他们作为宗教团体，名义上是神的百姓，用口尊敬主，但事实上，他们敬拜神自己以外的事物。他们的心定准在主以外的事物上。主在马太十五章八节论到犹太教徒说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”主称他们是硬着颈项的百姓。（出三三3，徒七51。）所以主将帐棚支搭在犹太教以外，从此祂和那些在犹太教里的人之间有了分别。
从这样的分隔，召会产生了，因为主放弃以色列家之后，就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿。（弗二21~22。）然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。
出到营外就了祂去
希伯来十三章十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”我们必须出到营外，就了耶稣去，因为耶稣已经离开营。耶稣被逐到营外，在营外被治死。营不接纳主耶稣。那时有了宗教团体，名义上有主，却敬拜主以外的事物。他们不接纳主，甚至弃绝主，所以主放弃了他们。我们若要有主的同在和主的交通，就必须出到营外。
在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主。（约四24。）主的同在不在营里面。主的同在离开所有的营，凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去。这样作的人就有主的同在和交通。这是非常严肃的事。
我们必须问自己，我们是在营内，还是在帐棚里？甚至问自己，我们是营，还是帐棚？我们一开始有召会的实行时，非常强调这事。我们必须出到营外就了主去。我们不能也不该留在基督教这宗教的营中。我们离开公会是因为我们领悟，一切公会不过是宗教的营。在主眼中，基督教是营，营外有主的帐棚。如今我们不在营内，我们不是属于营的人。我们在帐棚里，我们甚至就是帐棚。我们是一班跟从主走出基督教，出到营外的人。然而我们必须非常谨慎，也许过了一段时间，我们也会成为营。
什么是营，什么是帐棚？营是一班宗教的人，名义上属于主，实际上却敬拜并寻求主以外的事物，而帐棚乃是从那宗教团体有所分别。
分别但非分裂
帐棚和营一直是有分别的。然而我们必须认识，分别和分裂不同。主子民中间的分裂，是邪恶的事。摩西和约书亚不是从主的百姓分裂出来，乃是从他们中间分别出来。（出三三7~11。）同样的，我们绝不会说我们在主子民中间制造分裂；我们乃是说，甚至强调，我们必须从基督教的营分别出来。我们不能放弃这个分别，但我们没有意思要搞分裂。我们必须将分别和分裂加以区别。我们若要建立另一个宗派，就是制造分裂，但我们无意那样作。我们不要和主的子民分裂，但基督教已经成了营。因为主已经从营出来，我们也必须将自己从营分别出来，立起帐棚。
帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画。原初营是主的同在和交通的地方，但到了一个时候，营失去了它的本质，转而拜偶像。所以，明白主心意的人必须离开营，立起帐棚。摩西支搭起帐棚以后，云柱立刻降到会幕的门前，耶和华与摩西面对面说话，好像与朋友说话一般。（9~11。）凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。（帐幕的属灵应用，一一至一五页。）