二〇〇三年秋季长老及负责弟兄训练

主恢复的独特（一）

第四篇　包罗万有的基督（晨兴信息选读的纲目）

读经：林前四17，弗一23，三18，西二9，林前一9~10，弗四1~3，出三6、14，约八24、58，罗九5，多二13，林后十一2~3，彼前一8，西一12、17~18

壹　在主恢复中的众召会在生命、性质、见证、事奉并彰显基督上都是一样的；我们是一个身体，见证同一位基督；在主恢复中的“辞典”里，我们只有一个词：基督—林前四17：

一　基督是那在万有中充满万有者；祂是万有中居首位的，是那在万有之先，万有也在祂里面得以维系的；祂是神经纶的中心与普及—弗一23，西一17~18：

1　基督是那在万有中充满万有者，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的—弗三18。

2　基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的；借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身—西二9：

a　历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说—林后十一3。

b　虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整—西一17~18。

二　假如我们要在一样的意见里彼此和谐，就必须有异象，看见基督在神经纶里的地位；主所要恢复的不是别的，乃是在我们经历中的基督自己—林前一9~10：

1　如果你看见了包罗万有的基督，也学会了享受祂的秘诀，你的想法和说法就会改变；你会变得单纯、简单，而不会发表自己的意见—彼前一8。

2　只有专注于基督，才能从分裂里蒙拯救；避免分裂惟一的路，就是看见基督、接受基督、并享受基督；惟有这样，我们才会在一样的意见里彼此和谐—林前一9~10。

3　你访问别处召会的时候，该学习眼瞎，不看基督以外的东西；这样，你就会成为学了秘诀，说一样的话，有一样的心思和一样意见的人—弗四1~3。

贰　关于基督身位的第一个项目，是说到祂就是耶和华三一神；祂就是耶和华三一神—出三6、14：

一　“是”这神圣的名称，含示祂是自有永有的一位；耶稣是耶和华救主，乃是永是者；祂是自有、无始的，祂也是永存、无终的—约八58：

1　祂是伟大的“我是”—约八24。

2　在约翰八章，主耶稣用“我是”这名说到祂自己；法利赛人知道“我是”这名是指耶和华—出三14。

二　这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，既是差遣者，也是受差者；在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己—西二9：

1　祂是完整的神；歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面；耶稣就是神的具体化身—西二9。

2　保罗在罗马九章五节说，“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神”；保罗在提多书二章十三节说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督”—罗九5，多二13。

叁　主的恢复不是在于神学、传统、宗教或作法，乃是在于一个活的人位，就是我们的新郎主耶稣基督—林后十一2~3：

一　保罗告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们；他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督—林后十一2：

1　保罗在林后十一章三节里的单纯，指信徒对基督一心忠诚，一意忠信—林后十一2~3。

2　保罗所关切的，是哥林多人的思想被败坏；他们原是献给基督的贞洁童女，但他们就像夏娃被蛇诱骗，以致他们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁—林后十一3。

二　主的恢复的目标不是要恢复道理或神学，乃是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫；我们都已经如同贞洁的童女献给基督—西一12：

1　哥林多后书末了的四章，并没有什么道理或神学；我们在这里所看到的，乃是一个可爱的人位，就是独一、宇宙的丈夫—林后十一2~3。

2　我们只该属于基督；只要我们能像贞洁的童女献给这位丈夫，爱祂、珍赏祂并归属祂，我们就蒙保守；这会保守、圣别、浸透并变化我们—彼前一8。

肆　我们要享受神的分赐，就需要来看基督是谁，以及基督所是的一切方面—西二9：

一　我们都需要有异象，那将自己分赐到我们这人里面的神，乃是基督；神所是的一切，都在基督里—西一12：

1　我们说神将自己分赐到我们里面时，需要领悟这位在祂的经纶里分赐的神，就是基督；神是基督，目的是为着祂的分赐—西一12。

2　神要将自己分赐到我们这人里面，就必须是基督；神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面；基督是为着神的分赐—西二9。

二　为这缘故，圣经里有神也有基督；我们的神若不是基督，就无法救赎我们—罗九5：

1　神若不是基督，就无法作我们的救主；神若不是基督，也无法作我们的救赎主；要作我们的救主和救赎主，神必须是基督—罗九5。

2　新约启示，神与基督都是救主和救赎主；我们只有一位救主和一位救赎主，并且神与基督都是救主和救赎主，这事实指明神与基督乃是一—多二13。

 

晨兴圣言信息：

第四周　周一

晨兴喂养

林前四17　因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。

弗一23　召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。

三18　使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。

西二9　因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。

众召会在生命、性质、见证、事奉并彰显基督上，都是一样的。我们虽有不同的国籍和语言，但我们的诗歌和赞美乃是一样的。我们是一个身体，见证同一位基督。我们传讲、宣扬、警戒、教导圣经所启示的基督。我们没有不同的学派、不同的教训或不同的见证。基督教因着不同的实行而分裂了，例如受浸的作法。但是在主恢复中的“辞典”里，我们只有一个词：基督。我们不是为着许多不同种类的教训，乃是为着基督，而基督是为着神的国。我们是为着神的国，就是基督的身体，也就是神独一的召会（撒母耳记生命读经，八○至八一页）。

信息选读

在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者；三章十八节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。在已过十九世纪，历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说。这些异端创始者，包括第一世纪的塞林则（Cerinthus—见约壹二22注1及约贰9注1）、智慧派（Gnostics—见约一14注2第二段）、以及多西特派（Docetists—见约壹四3注1）；第五世纪的奈斯透留派（Nestorians）；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性。其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面有厉害的恢复。我们需要看见包罗万有的基督乃是在万有中居首位，在万有中充满万有者，是神经纶的中心与普及，分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远（主今日恢复之主要项目的重点，一四至一五页）。

参读：撒母耳记生命读经，第十篇；主今日恢复之主要项目的重点。

第四周　周二

晨兴喂养

林前一9~10　神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

弗四1~3　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。…以和平的联索，竭力保守那灵的一。

如果我们要在一样的意见里彼此和谐，就必须有异象，看见基督在神经纶里的地位。我的负担乃是要众圣徒都看见基督，并认识基督。如果你看见了包罗万有的基督，也学会了享受祂的秘诀，你的想法和说法就会改变。你会变得单纯、简单，而不会发表自己的意见；你只在意享受基督、讲说基督。你成了一个不知道别的，只知道基督的人，你就会忠信于主的恢复（哥林多前书生命读经，六六至六七页）。

信息选读

今天主在寻找一班只在意祂的人，这些人会在各处集体的成为灯台；在他们中间没有偏爱、没有意见，只有基督。但愿我们都学会这个秘诀。

假定你进到会所里，发现座椅的排法很不平常，与你的偏好完全不合，你会怎样？座椅的排法不该影响我们；只要我们能一同聚集读主的话，并讲说基督，我们就该满足。如果你抱怨座椅的排法，且因此受了打岔，就证明你没有看见基督的异象。在召会的聚会中，你本来可以得到神圣的钻石，可是座椅的排法打岔了你，使你不去注意钻石。这岂不指明你不懂得钻石的宝贝么？只要你能从主领受更多的钻石，你就不该注意座椅怎么排；你若知道钻石的宝贝，就没有心注意别的事情。你不会注意座椅的排法，因为你来聚会是为着基督，并且只为着基督。

在主的恢复里，我们只在意基督。在主的恢复里，主所要恢复的不是别的，乃是在我们经历中的基督自己。我们惟有专注于基督，才能从分裂里蒙拯救。

我们的天性都是倾向分裂的，我们生来就有分裂的元素。要从这种分裂蒙拯救，惟一的路就是看见包罗万有的基督，并且学会享受祂的秘诀。请记住：避免分裂惟一的路，就是看见基督、接受基督、并享受基督。惟有这样，我们才会在一样的意见里彼此和谐。这样我们中间才会有真实的和谐。

圣徒们告诉我，他们访问众召会和不同地方的见闻，有时候令我失望。叫我失望的不是他们所说的消息，乃是他们所讲的是享受基督以外的事。他们的谈话指明他们看得不够正确，他们还没有完全蒙拯救，脱离分裂的性情。他们不注意基督，却对长老怎样治会，或青年人怎样往前感兴趣。注意这些事情而不注意基督，就是分裂。你访问别处召会的时候，该学习眼瞎，不看基督以外的东西。这样，你就会成为学了秘诀，说一样的话，有一样的心思和一样意见的人（哥林多前书生命读经，六七至六八页）。

参读：哥林多前书生命读经，第六篇。

第四周　周三

晨兴喂养

出三6　又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

14　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。

约八24　所以我对你们说，你们要死在你们的罪中；你们若不信我是，必要死在你们的罪中。

58　耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。

基督是整本圣经的中心。关于基督，圣经向我们启示两件主要的事：祂的身位与祂的工作。圣经先告诉我们基督是谁，基督是什么。然后圣经告诉我们基督作了什么，正在作什么，以及将来要作什么。在圣经中有关基督身位与工作的启示，是极为丰富而深奥的。…［现在］我们要［陈明］关于基督身位与工作［其中一］个主要项目（召会生活之恢复极重要的因素，二页）。

信息选读

关于基督身位的第一个项目，是说到祂就是耶和华三一神。这事实启示在出埃及三章。出埃及三章告诉我们，当神来呼召摩西的时候，祂是以耶和华使者的身分，在荆棘中火焰里向摩西显现（2）。耶和华的使者是指受耶和华差遣者。然而，在出埃及三章，耶和华的使者事实上就是耶和华神自己。根据出埃及三章三至四节，当摩西要过去观看烧着的荆棘时，乃是耶和华神从荆棘中呼叫摩西。然后神告诉摩西：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6。）神是三代人的神，这个事实指明祂是三一的。

在十三节，摩西接着问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是耶和华（14~15）。耶和华这神圣的名称，按原文本面的意思，乃是“是”，或“存在”。简单的说，神的名乃是“是”。这意思是说，一切都将不再是，惟独神要一直的是。神乃是伟大的“是”。

出埃及三章十四节，大多数英文译本译为“我是那我是”（I AM THAT I AM）。在这一节，神告诉摩西，祂的名乃是“我是那我是”。这名含示，祂是永存的一位，是那位“是”者，永存者，也是我们所需的一切者。在约翰八章，主耶稣用“我是”这名说到祂自己。祂在二十四节告诉法利赛人：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”法利赛人知道“我是”这名是指耶和华。这就是他们定罪主耶稣的缘故，认为祂亵渎了神，将自己当作与耶和华一样（十33）。不错，耶稣就是耶和华。耶稣这名，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意思就是“耶和华救主”，或“耶和华的救恩”。耶稣就是那永是者。凡事都不是，惟有耶稣是。不要以为我是什么，因为我一无所是。你也是一无所是。我们都一无所是，惟独耶稣是。祂是生命（约十四6），祂是光（八12），祂是爱（约壹四16），祂是恩（约一17），祂是真粮（六51），祂是真水（七37~39），祂甚至是门（十9）。耶稣是包罗万有的。祂是伟大的我是（召会生活之恢复极重要的因素，二至四页）。

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第一章；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十八篇；新约总论，第二十一至二十五篇。

第四周　周四

晨兴喂养

西二9　因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。

罗九5　列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。阿们。

多二13　等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。

“是”这神圣的名称，含示祂是自有永有的一位。“自有”这词是指一样东西是自有的，是无始的。神是自有的，是无始的。“永有”这词是指一样东西是永存的，是无终的。耶稣是耶和华救主，乃是永是者。祂是自有、无始的，祂也是永存、无终的。

不仅如此，这位自有永有者乃是三一神。在出埃及三章六节，神告诉摩西，祂是父亲亚伯拉罕的神，儿子以撒的神，孙子雅各的神。祂是三代人的神，而不是一代、二代或四代人的神，这个事实含示祂是三一神。祂是独一的神，却又是三一的。在祂与父亲亚伯拉罕的关系上，祂是父；在祂与儿子以撒的关系上，祂是子；在祂与孙子雅各的关系上，祂是灵。在这里我们看见，三一神与三代人发生关系；然而祂仍旧是一位神（召会生活之恢复极重要的因素，四页）。

信息选读

这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，乃是神所差来呼召摩西的一位。作为受差者，祂是耶和华的使者。祂既是差遣者，也是受差者。在新约里，这同一位又受差来呼召我们。在约翰福音里，耶稣多次告诉我们，父差祂来。祂是神所差的一位。受差者就是使者。在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己。祂就是耶和华三一神。祂是完整的神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。耶稣就是神的具体化身。祂一点不差的就是完整的神。

保罗在罗马九章五节说，“基督…是在万有之上，永远受颂赞的神。”我们的神是耶稣。耶稣我们的救赎主和救主，是我们的神。我们不该以为耶稣和神是分开的。不，我们的耶稣就是我们的神。保罗在给提摩太和提多的书信中，用了“我们的救主神”（提前二3，多一3，二10，三4），“我们救主基督耶稣”（提后一10），和“耶稣基督我们的救主”（多三6）这些名称。不仅如此，他在提多书二章十三节说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督”。保罗用这些神圣的名称，很有力的证明，耶稣是我们的救主，也是我们的神。

有一些自称是基督徒的人，却不相信也不承认耶稣是神。许多这些所谓的基督徒说，耶稣是伟大的人，因此人们拜祂作神。我们当然要拒绝这个异端。耶稣乃是神！祂是自有永有的神。祂是永远的神，祂也是完整的神—父、子、灵三一神。祂一点不差的就是神，是一又是三，也就是三一的神。阿利路亚！我们都必须宣告，我们的神乃是耶稣（召会生活之恢复极重要的因素，四至五页）。

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第一章；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一、三章；新约总论，第二十六至三十篇。

第四周　周五

晨兴喂养

林后十一2~3　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。

彼前一8　你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。

保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在［林后十一章］二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细的感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而，有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰，对三一神、对基督是那灵，满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后，你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”但过了不久，你又想到公会的问题而问说，“难道公会全错了么？一个城市真的只该有一个召会么？那别的基督徒该怎么办？” 热中犹太教的人只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱（哥林多后书生命读经，五四四至五四五页）。

信息选读

今天的热中犹太教者尽力要离间信徒，使他们不单一的爱主耶稣。但我们应当从摩西的律法、旧约的众申言者转开，而专注于主。我们必须从［林后］十一章二节看见，我们已经许配给一个丈夫，好叫我们如同贞洁的童女献给基督。

我…的负担，就是要把保罗在二节的话，深深的种在圣徒里面：“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”我们看见，关于热中犹太教的人—假使徒，保罗在十一章有许多厉害的话要说。但在说这些话之前，他提醒哥林多信徒，他曾把他们许配一个丈夫，他不是将他们当作神学生献上，乃是将他们如同贞洁的童女献给基督。

［三节］里的单纯，或作单一。指信徒对基督一心忠诚，一意忠信。保罗所关切的，是哥林多人的思想被败坏。他们原是献给基督的贞洁童女，但他们就像夏娃被蛇诱骗，以致他们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。事实上，有一些哥林多人已经这样被败坏了。因此，这里保罗似乎说，“亲爱的哥林多人哪，我所关切的是你们要持守那向着基督的单纯和纯洁。忘掉犹太教的教训和宗教，单纯的向着基督罢！基督是你们亲爱的新郎，你们要单单的爱祂。”（哥林多后书生命读经，五四五至五四六页。）

参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一章；新约总论，第三十一篇。

第四周　周六

晨兴喂养

西一12　感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。

17~18　祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

主的恢复的目标不是要恢复道理或神学，乃是要恢复基督自己作我们所爱的独一丈夫。我们只该属于基督。只要我们能像贞洁的童女献给这位丈夫，爱祂、珍赏祂并归属祂，我们就蒙保守。这会保守、圣别、浸透并变化我们。…哥林多后书末了的四章，并没有什么道理或神学。我们在这里所看到的，乃是一个可爱的人位，就是独一、宇宙的丈夫。我们都已经如同贞洁的童女献给基督。我们都是为着祂的，都该为祂所吸引，爱祂、珍赏祂、并宝贝祂。这会使我们蒙保守，帮助我们被圣别、被变化。

主的恢复不是在于神学、传统、宗教或作法，乃是在于一个活的人位，就是我们的新郎主耶稣基督。祂吸引了我们，我们也像贞洁的童女献给了祂。如今我们只该单单的为着祂、爱祂，不让任何人在我们心中顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱必须纯洁，我们的心思必须单纯；我们的全人也必须专注于祂。这会保守、圣别、浸透并变化我们。赞美主，这就是祂的恢复（哥林多后书生命读经，五四六至五四七页）！

信息选读

我们都需要有异象，那将自己分赐到我们这人里面的神，乃是基督。神所是的一切，都在基督里。这就是说，我们无法将神的所是与基督的所是分开，因为神具体化身在基督里。我们说神将自己分赐到我们里面时，需要领悟这位在祂的经纶里分赐的神，就是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。神是基督，目的是为着祂的分赐。为这缘故，圣经里有神也有基督。

有些研究圣经的人，对于我们为什么需要神也需要基督，领会得很肤浅。有些人以为，除了神以外，我们有基督作我们的救主和救赎主。他们给人一种印象，神不是我们的救赎主和救主，基督是神之外的一位，祂才是我们的救主和救赎主。这种领会不正确。比较正确的说法是，神若不是基督，就无法作我们的救主；神若不是基督，也无法作我们的救赎主。要作我们的救主和救赎主，神必须是基督。这就是为什么新约启示，神与基督都是救主和救赎主。这不是说，我们有两位救主或两位救赎主。反之，我们只有一位救主和一位救赎主。我们只有一位救主和一位救赎主，并且神与基督都是救主和救赎主，这事实指明神与基督乃是一。我们的神若不是基督，就无法救赎我们。祂若不是基督，就没有路来拯救堕落的罪人。

同样的原则，神要将自己分赐到我们这人里面，就必须是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。因此，基督是为着神的分赐。这是许多基督徒所疏忽的事。

我们要享受神的分赐，就需要来看基督是谁，以及基督所是的一切方面。毫无疑问，我们都渴望享受神的分赐。我们若要有这享受，就需要看见基督在祂的身位里是谁，以及基督的所是（新约总论第二册，一至二页）。

参读：哥林多后书生命读经，第五十二篇；新约总论，第二十一、三十二至三十三篇；神圣奥秘的范围，第五章。