二〇〇三年秋季长老及负责弟兄训练
主恢复的独特（一）
第七篇 赐生命的灵在我们的灵里（晨兴信息选读的纲目）
读经：约一14，林前十五45，启五6，约七38~39，路二四26，罗八9，约十五26，十六13~15，徒十六7，罗八9，腓一19，加五16、5，林前六17，罗八4、16，启二一10
壹 在主的恢复里，我们因着强调那灵而一直遭受反对，这反对与宗教的传统有关，特别是与根据信经的传统有关—约一14，林前十五45，启五6：
一 奈西亚信经中，没有提到启示录所启示的七灵，启示录写给七个召会，带着从七灵来的平安和恩典—启一4：
1 七灵乃是七盏火灯，在神行政的宝座前点着，这指明七灵是为着神的行政—启四5。
2 七灵也是羔羊的七眼，奉差遣往全地去，这卷书启示七灵，首先为着七个召会，其次为着神的行政，第三为着将基督带到全地—启五6。
二 青年人去校园时，必须知道如何争战，因为关乎那灵的真理，仍遭受强烈的反对—约一14：
1 反对者如果用信经向你挑战，你就带他们来读圣经—约一14。
2 反对者若相信圣经，真理会为你表白，纯净的话会使他们许多人信服—约一14。
贰 神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约七38~39，路二四26，罗八9：
一 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—林前十五45下，启二一6，二二17下：
1 在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵，在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命—约七38~39。
2 按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了—创三24。
3 在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命—约七38~39。
二 希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树—来十19~20：
1 在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求—来十19~20。
2 在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵，这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面—林前十五45。
叁 约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵”，耶稣得着荣耀，是指祂的复活，在基督复活之前，还没有那流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的灵—约十五26，十六13~15：
一 那灵乃是借着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，才成为赐生命的灵，以进入信祂的人里面，作活水的江河流出来—林前十五45下：
1 耶稣为那灵所膏，并且那灵是在那人耶稣于地上最后三年半向神尽职的行动里—约十六13~15。
2 主耶稣告诉门徒，他们要被那灵充满，并且那灵要从他们里面流出来，如同活水的江河—约七38~39。
二 那灵如今成了赐生命的灵，这赐生命的灵是奇妙的一位，借着两个“成了”而产生—约十五26：
1 第一个成了是神成了人，祂成了末后的亚当，名叫“耶稣”—约一14。
2 然后这人成了赐生命的灵，这是在人类历史中和神历史中的两件大事—林前十五45下。
肆 基督徒多半忽略了圣灵在人的灵里这个主题，让它埋藏在新约里面，当我们拿出这一颗“钻石”，并且供应出去的时候，许多人就反对我们—徒十六7，罗八9，腓一19：
一 主的恢复和今天基督教之间的不同：他们宝贵遮盖钻石的东西—“泥土”，而我们却扫除泥土，好恢复钻石—徒十六7：
1 真奇妙！有些基督徒避开启示录，以为这卷书太奥秘、太麻烦了—启五6。
2 但这卷书没有难倒我们，我们因着这卷书而得了祝福、蒙了光照，阿利路亚，我们有那灵，就是赐生命的灵，甚至是七倍的灵—启四5。
二 主恢复的目标乃是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力—罗八9：
1 如果你把圣经中所启示各种不同的事物聚在一起，而没有灵，你就有了宗教—腓一19。
2 赐生命的灵乃是圣经里所有道理和故事的命脉、实际、能力和冲击力—林前十五45。
伍 赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成，这灵也是基督复活的实际—加五16、5，林前六17：
一 赐生命的灵，实际上乃是包罗万有之基督的精华，精华可以解释为：从一种植物或其他生机体提取的汁液，这汁液包含了该物浓缩的素质—腓一19：
1 一样东西的精华总是包含那样东西的素质、元素和本质，同样的，包罗万有赐生命的灵，包含了基督的一切所是，一切所经过、所完成、所达到、所得着的—林前六17。
2 神的灵已经成了耶稣基督的灵，这不仅是主成为肉体以前的神的灵，乃是主复活以后的神的灵，就是具有神性的圣灵与主的人性、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的—腓一19。
二 在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的—罗八9：
1 基督是神所膏的耶稣，祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程—加五16。
2 在复活里，耶稣基督成了祂自己的精华，这精华就是赐生命的灵，因为这赐生命的灵是包罗万有之基督的精华，所以这灵也是包罗万有的—林前十五45。
陆 新约的素质乃是神圣的灵与我们人灵的调和，这二灵调和成为一灵—罗八4、16，启二一10：
一 人最活泼、积极、有生气的部分是他的灵，人若没有灵，就只是没有生命的泥土—林前六17：
1 人活的魂乃是这生命之气进到无生命之人这土器里的产品，然而，因着人的堕落，人的灵就受污染、玷污而死了—弗二1、5。
2 当我们灵死了的时候，耶稣这位三一神的具体化身，成了赐生命的灵，临到我们，我们接受祂，祂就进到我们灵里—罗八16。
二 在主的恢复里，主要恢复照着调和之灵而行这件事，没有这个，就不可能有正当的召会生活—罗八4：
1 我们若不照着灵生活行动，就不能成为召会生活的帮助，我们若不知道如何帮助人照着灵行事为人，那么不论我们传讲、教导或供应多少，召会都不能得着建造—罗八4。
2 算得了数的不是教训，乃是我们照着调和的灵生活，并且帮助别人也照着调和的灵生活，在调和的灵里，我们享受基督的丰富，我们也得着召会成为基督身体真正的彰显—林前六17。
柒 我们都必须看见，要作一个真正的信徒，要过一种为着召会的生活，使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵—启二一10，林前六17：
一 在启示录里，约翰看见四个大异象，要看见这四个大异象，就需要人的灵—启二一10：
1 第一个异象是关于召会—启一10~三22。
2 第二个异象是关于世界的定命—启四2~十六21。
3 第三个异象是关于大巴比伦，以及借着基督再来，建立祂的千年国度，并毁灭敌基督和撒但，而了结大巴比伦—启十七3~二十15。
4 第四个异象是关于新天新地里的新耶路撒冷—启二一1~二二5。
二 首先，有神圣的灵，就是神的灵，然后是耶稣基督的灵，赐生命的灵，复合的灵，终极完成的灵—罗八16：
1 这神圣的灵必须有人的灵与祂相配，作祂的配偶，使二者能调和在一起，成为一个实体，在全宇宙中，那个调和乃是终极完成于新耶路撒冷—林前六17。
2 信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵，乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命—罗八16。
晨兴圣言信息：
第七周 周一
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
林前十五45 …末后的亚当成了赐生命的灵。
启五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
在主的恢复里，我们因着强调那灵而一直遭受反对。这反对与宗教的传统有关，特别是与根据信经的传统有关。我们当中有些人已往可能读过、甚至背过信经。然而，五十年以前，因着信经不完全，我们早已把它撇下。信经不能含括整个神圣的启示。
在奈西亚信经中，没有提到启示录所启示的七灵。启示录写给七个召会，带着从七灵来的平安和恩典（一4）。七灵乃是七盏火灯，在神行政的宝座前点着（四5）。这指明七灵是为着神的行政。七灵也是羔羊的七眼，奉差遣往全地去（五6）。这卷书启示七灵，首先为着七个召会，其次为着神的行政，第三为着将基督带到全地。这些事很重要，但在奈西亚信经中，一个字也没有提到。
青年人去校园时，必须知道如何争战，因为关乎那灵的真理，仍遭受强烈的反对。反对者如果用信经向你挑战，你就带他们来读圣经。…反对者若相信圣经，真理会为你表白，纯净的话会使他们许多人信服（在大专校园传扬福音，二至三页）。
信息选读
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。…由于他们对…关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，［他们］达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（神圣奥秘的范围，一三至一四页）。
参读：在大专校园传扬福音，第一章；神圣奥秘的范围，第一章；罗马书结晶读经，第十四篇。
第七周 周二
晨兴喂养
约七38~39 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
路二四26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
罗八9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四九至三五五页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。
希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19~20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树，并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（那灵同我们的灵，二三至二四页。）
信息选读
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”我们很难解释，为什么约翰七章三十九节这么说。…耶稣为那灵所膏，并且那灵是在那人耶稣于地上最后三年半向神尽职的行动里。不仅如此，主耶稣告诉门徒，他们要被那灵充满，并且那灵要从他们里面流出来，如同活水的江河。然后约翰告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。神的灵从起初就有了，但那灵作基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。
耶稣得着荣耀，是指祂的复活（路二四26）。在基督复活之前，还没有那流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的灵。…主耶稣是在复活里得着荣耀的。等到耶稣复活之后，才有流到信徒里面，并从信徒里面如同活水江河流出来的那灵。那灵乃是借着耶稣的复活，并在耶稣复活之后，才成为赐生命的灵（林前十五45下），以进入信祂的人里面，作活水的江河流出来。
那灵如今成了赐生命的灵。这赐生命的灵是奇妙的一位，借着两个“成了”而产生。第一个成了是神成了人（约一14）。祂成了末后的亚当，名叫“耶稣”。然后这人成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是在人类历史中和神历史中的两件大事。…祂是神，祂成了人，而这人又成了赐生命的灵（那灵同我们的灵，二七至三○页）。
参读：那灵同我们的灵，第二至三章；那灵，第二篇。
第七周 周三
晨兴喂养
约十五26 但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。
十六13~15 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。
书信说到那灵在我们的灵里，圣灵在人的灵里。这是书信的主提。然而，基督徒多半忽略了这个主题，让它埋藏在新约里面。当我们拿出这一颗“钻石”，并且供应出去的时候，许多人就反对我们，甚至称我们为异端，他们坚持说基督是赐生命的灵乃是违反信经和大会的。我们挖去了许多东西，使这颗“钻石”露出来。然而，别人却宝贵所挖去的东西—“泥土”，而轻看钻石。由此我们可以看见主的恢复和今天基督教之间的不同：他们宝贵遮盖钻石的东西—“泥土”，而我们却扫除泥土，好恢复钻石。阿利路亚，我的口袋里满了钻石！
启示录不但说到那灵，也说到七灵，就是七倍的灵。这七倍的灵好比有七倍亮度的灯泡，就是一个灯泡有七倍的亮度。主的恢复是在七倍的亮光之下。众召会就是灯台，其中有七倍的灵。真奇妙！有些基督徒避开启示录，以为这卷书太奥秘、太麻烦了。但这卷书没有难倒我们，我们因着这卷书而得了祝福、蒙了光照。阿利路亚，我们有那灵，就是赐生命的灵，甚至是七倍的灵（出埃及记生命读经，一四四八至一四四九页）！
信息选读
我们由燔祭坛得着整本新约的一幅图画。这里我们看见救赎的基督带进包罗万有的灵，借着祂的身体而行动。我们已经看见，这是由祭坛以及网、环子和杠来描绘的。基督的身体借着包罗万有的灵在全地背负着耶稣的见证，这就是新约的启示。基督和祂救赎的实际乃是随着那灵的，那灵由四个环子来预表。没有环子，祭坛就没有能力、没有力量、没有实际。同样的原则，没有包罗万有赐生命的灵，基督和祂的救赎也成为虚空，没有能力。基督和祂的救赎就会没有冲击力，也没有实际。
今天基督徒中间普遍有许许多多的东西，而没有赐生命的灵。…主恢复的目标是什么？主恢复的目标乃是要恢复圣经里所启示之事物的实际、生命、活力、力量、能力和冲击力。
如果你把圣经中所启示各种不同的事物聚在一起，而没有灵，你就有了宗教。这个宗教也许是犹太教、天主教或更正教。但在每种情况里，原则都是一样：有某种的教义而没有赐生命的灵。赐生命的灵乃是圣经里所有道理和故事的命脉、实际、能力和冲击力。圣经中有许多奇妙的故事和道理。然而，如果我们没有三一神经过了种种的过程成为包罗万有赐生命的灵，这些故事和道理都不过是宗教的教义罢了。这不是神的救恩。神的救恩乃是基督成了包罗万有赐生命的灵，祂是经过了种种过程的三一神终极的彰显。看见这件事是非常要紧的（出埃及记生命读经，一四六七至一四六八页）。
参读：出埃及记生命读经，第一百零七、一百零九篇。
第七周 周四
晨兴喂养
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
罗八9 但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这灵也是基督复活的实际。不但如此，这灵，终极完成的三一神，乃是那是灵的基督，就是三一神的具体化身。这一切的集大成，就是赐生命的灵。这样奇妙的事都在新约里，从马太福音到启示录，详细的揭示出来了。
神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这惟有借着、凭着、同着、并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神（列王纪生命读经，一五三至一五四页）。
信息选读
赐生命的灵，实际上乃是包罗万有之基督的精华。…精华可以解释为：从一种植物或其他生机体提取的汁液，这汁液包含了该物浓缩的素质。精华的同义词是“精”，就是从物质提取出来的液状素质。比方说，酒可以视为葡萄的精华或精。…此外，一样东西的精华总是包含那样东西的素质、元素和本质。…橘子［的精华］包含橘子的素质、元素、性质和本质。同样的，包罗万有赐生命的灵，包含了基督的一切所是，一切所经过、所完成、所达到、所得着的。
许多基督徒不了解那灵是包罗万有的灵。保罗在腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。保罗在这里不是说神的灵全备的供应，乃是说耶稣基督之灵全备的供应。在腓立比一章十九节，神的灵已经成了耶稣基督的灵。这是约翰七章三十九节所说的“那灵”。这不仅是主成为肉体以前的神的灵，乃是主复活以后的神的灵，就是具有神性的圣灵与主的人性、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。
你怎样领会耶稣与基督？耶稣是完整的神，也是真正的人。祂是成了肉体的话。我们在约翰一章一节和十四节看见，话太初与神同在，并且就是神，这话成了肉体。耶稣是神人，祂是完整的神，有真正的神性和超绝的神圣属性；祂也是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德。
那么基督是谁？基督是神所膏的耶稣，祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。在复活里，耶稣基督成了祂自己的精华，这精华就是赐生命的灵。因为这赐生命的灵是包罗万有之基督的精华，所以这灵也是包罗万有的（路加福音生命读经，六一○至六一一页）。
参读：列王纪生命读经，第十八篇；路加福音生命读经，第六十二篇；歌罗西书生命读经，第十三篇；新约总论，第八十篇；主恢复中应有的认识，第五篇。
第七周 周五
晨兴喂养
加五16 我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
5 我们靠着那灵，本于信，热切等待所盼望的义。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
读圣经的人很容易懂得耶稣的故事，但不容易看见新约所说有关耶稣的精粹是什么。耶稣的历史是新约的实体，但我们需要看见这实体的素质。有些人研究圣经，得了博士学位，但他们可能只看见圣经的实体。他们能告诉你在四福音，使徒行传，保罗、雅各、彼得、约翰、犹大的书信，以及启示录所教导的是什么。他们看见了新约的实体，但很少读圣经的人看见新约里的素质。如果我们看见了新约的素质，我们必定会欢乐。新约的素质乃是神圣的灵与我们人灵的调和。这二灵调和成为一灵（林前六17）。（生命的经历与长大，一七一页。）
信息选读
人最活泼、积极、有生气的部分是他的灵。人若没有灵，就只是没有生命的泥土。即使人从地上的尘土被造以后，人还是无生命的，直到神将生命之气吹到人里面，人才成了一个活的魂。…人活的魂乃是这生命之气进到无生命之人这土器里的产品。
然而，因着人的堕落，人的灵就受污染、玷污而死了（弗二1、5）。当我们灵死了的时候，耶稣这位三一神的具体化身，成了赐生命的灵，临到我们。我们接受祂，祂就进到我们灵里；三一神的精粹，那灵，就加到我们的灵里。这个精粹就是那成为人、过人的生活、死在十字架上、并从死里复活的三一神。这个精粹包括许多元素，就如神性、人性、为人生活、包罗万有的死、全能的复活。我们接受了这个精粹，我们就接受了其中的一切元素。这个精粹是在我们的灵里，使我们死了的灵重生过来。在我们的灵里如今有神性、拔高的人性、正确的为人生活、包罗万有的钉十字架、以及全能的复活。不管我们是否明白这个精粹的元素，这个精粹仍然在我们里面，滋养我们并使我们有能力。
我们重生的灵里有基督那包罗万有的死。我们的脾气、肉体、旧人、天然的人、以及我们一切的所是，都在基督包罗万有的死里受了包罗一切的对付。现今我们需要学习如何借着转向我们的灵并留在那里，而应用这死。留在我们的灵里也是应用三一神的神性、耶稣那拔高并有最高标准的人性、以及基督大能之复活的路。借着转向我们的灵，并且留在那里，我们就享受我们所已经接受，如今所拥有的。今天基督的十字架…乃是在我们灵里。一位弟兄的妻子若给他不好的脸色，他不必思考如何应用基督的十字架。他只需要转到他的灵里，并且留在那里。他在那里会享受到经过过程的三一神，连同祂的神性、人性、为人生活、包罗万有的死、以及全能的复活。
新约的素质乃是这二灵，就是神圣的灵与人的灵，调和在一起成为一灵。我们若看见这一点，我们这个人就不一样了，我们会一直有喜乐。人在世上能活在这样调和的灵里，并凭这灵活着，这是何等的奇妙（生命的经历与长大，一七三至一七五页）！
参读：生命的经历与长大，第二十篇；活在灵中，第三篇；长老训练第八册，第三章；生命课程，第三十课；哥林多前书生命读经，第十二、十六、三十九、四十二至四十三篇。
第七周 周六
晨兴喂养
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
启二一10 我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
我信在主的恢复里，主要恢复照着调和之灵而行这件事。没有这个，就不可能有正当的召会生活。我们若不照着灵生活行动，就不能成为召会生活的帮助。我们若不知道如何帮助人照着灵行事为人，那么不论我们传讲、教导或供应多少，召会都不能得着建造。算得了数的不是教训，乃是我们照着调和的灵生活，并且帮助别人也照着调和的灵生活。在调和的灵里，我们享受基督的丰富，我们也得着召会成为基督身体真正的彰显。我们越照着灵而行，召会就越实际的建造起来（罗马书生命读经，七○三页）。
信息选读
在启示录里，约翰看见四个大异象。第一个异象是关于召会（一10~三22）。第二个异象是关于世界的定命（四2~十六21）。第三个异象是关于大巴比伦，以及借着基督再来，建立祂的千年国度，并毁灭敌基督和撒但，而了结大巴比伦（十七3~二十15）。第四个异象是关于新天新地里的新耶路撒冷（二一1~二二5）。要看见这四个大异象，就需要人的灵。约翰每一次看见一个异象，都告诉我们，他乃是在他的灵里。在启示录中有四处经节，就是一章十节，四章二节，十七章三节，和二十一章十节，给我们看见约翰是在灵里看见这些异象。
我们都必须看见，要作一个真正的信徒（神人），要过一种为着召会（基督的身体）的生活，使基督能回来终极完成新耶路撒冷，就需要我们人的灵。…神成为人，为要使人在生命和性情上（不是在神格上）成为神，以产生一个身体，终极完成于新耶路撒冷，这完全是二灵的故事。首先，有神圣的灵，就是神的灵，然后是耶稣基督的灵，赐生命的灵，复合的灵，终极完成的灵。其次，这神圣的灵必须有人的灵与祂相配，作祂的配偶，使二者能调和在一起，成为一个实体（林前六17）。在全宇宙中，那个调和乃是终极完成于新耶路撒冷。我们今天如果没有看见我们人的灵，就无法作一个构上神呼召之标准的信徒。…要成为神所拣选的信徒，成为神人，为着产生召会，我们需要绝对在灵里，就是在我们人重生的灵里。
信徒人的灵乃是信徒的灵，为神圣的生命之灵所重生并内住，且与神圣的生命之灵调和为一灵。乃是借着这样人的灵，神所拣选的人才得以有分于神大能的救恩，作他们在今世的生活，并在永世里的定命。因此，罗马八章（罗马书论到生命之灵和信徒之灵关键的一章）十六节里“那灵…同我们的灵”，乃是整卷罗马书里，神执行祂大能的救恩，以及信徒有分于这救恩，最紧要的秘诀。我们都必须在神圣的光照之下，认识这二灵，好使我们能借着生命之灵，在我们那与生命之灵调和重生的灵里，进入神在基督里大能救恩的内在素质，就是三一神经过种种过程而得着终极完成，作我们永远的产业，给我们享受（罗马书的结晶，二○八至二○九、二一六页）。
参读：罗马书生命读经，第十、五十六篇；罗马书的结晶，第十六篇；一九九○年秋全时间训练信息合辑，第八至九篇。