二〇〇三年感恩节特会

主对生命的恢复并藉生命的恢复

第四篇　神藉生命的恢复（听抄稿的纲目）（BP）

读经：结三四11~31，三六21~38，三七1~14

序言　借生命的恢复所带进的结果是带进神的居所；借着生命的恢复，神的住处、神的家、神的居所、神的国就完全得着恢复—结一~四八：

一　以西结书分为四段，第三段说到主借生命的恢复—结三三~三九：

1　第一段是第一章，这一段是揭示神的荣耀—结一1~28。

2　第二段从第二章到三十二章，这一段是说到神的审判—结二~三二。

3　三十三到三十九章说到主借生命的恢复—结三三~三九。

4　末了一段是四十章到四十八章，给我们看见，借生命的恢复所带进的结果是带进神的居所—结四十~四八。

二　这个恢复并不是全体子民的恢复，主的恢复总是借着余民，借着余民神就能完成祂的经纶—彼前四17：

1　神首先审判，然后在这样的审判之后，神就进来作恢复的工作—结三三~三九。

2　这个恢复的工作是在祂审判的人身上，但不是在全部的人；不是全部的人都是祂恢复的一部分，乃是祂的余民对祂有响应—结三三~三九。

壹　以色列人是召会的预表（林前十1~13）；因此，我们读以西结书的时候，不该只注意以色列人的历史，乃该思想召会这幅图画，特别是所揭示召会堕落光景的图画：

一　因为以色列人的堕落乃是基督教堕落的图画，所以我们在这幅图画中所看见的，可以应用到今天的基督教：

1　就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神—结二3~4，三7。

2　他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜—十七6~8，二6。

3　他们不再是妻子，反成了淫妇；今天的基督教完全是犯淫乱的—六9，启十七1、5。

4　我们今天在基督徒中间所看见的，不是供应肉和羊毛的群羊，乃是螫人的蝎子—结三四3，二6。

5　虽然有些基督徒是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓—二二18~19：

a　出埃及记十九章神说他的百姓是他的珍宝，是神所爱的、是神所要的—出十九5。

b　以色列应当是炼净的金子、银；以色列人堕落了，他们在神眼中不是珍宝而是渣滓；今天，这个渣滓就是基督教—结二十二18。

c　我们在这里不是建立基督教，乃是离开基督教，使神能完成祂的经纶—弗一9~10。

二　以色列人与召会堕落的原因，原则上是一样的：

1　他们堕落的第一个原因是拜偶像—十四3、5，六9：

a　任何在我们里面代替神的东西，或我们所爱慕的超过对主的爱慕，都是一种偶像。

b　凡是我们觉得比主更重要的东西，都是一种偶像。

c　我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像—启二4。

2　偶像把人带到与世界联结里—结十一12：

a　我们里面只要有代替主的东西，我们就会与世界联结—启二4、12~14。

b　我们所爱过于主的任何东西，都会把我们带进与世界的联结，而把我们引入世俗—约壹二15~17。

3　以色列人与世界联结之后，就开始效法列国的规矩和风俗—诗一○六35~39。

三　“我们虽然在主的恢复里，但我担心我们有些人里面可能仍有偶像，可能仍与世界联结，在日常生活中可能仍效法异邦的规矩。”（以西结书生命读经，一八二页。）。

四　什么时候神子民的情形不符合祂的公义、圣别和荣耀，神就施行审判，目的是为着恢复—结一4、28，八2~4，九3，二二17~22、29。

贰　神乃是借着生命恢复祂的子民—三四11~31，三六21~38，三七1 ~ 14：

一　基督在祂天上的职事里，正在借着祂的牧养，用生命恢复祂的群羊—来一3，十三20，结三四11~31：

1　作为牧人，升天的基督寻找祂的羊，将祂的羊从他们四散的各处救回来，引导他们归回自己的地—12~13节。

2　作为我们的牧人，升天的基督带我们回到高处的山上，回到对复活、升天基督的经历—13~14节。

3　作为我们的牧人，升天的基督带我们回到溪水旁边，回到生命的灵；生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来—13节。

4　作为我们的牧人，升天的基督在溪水旁边喂养我们，带我们回到肥美的草场—13~14节。

5　作为我们的牧人，升天的基督使我们躺卧安息—15节。

6　作为我们的牧人，升天的基督缠裹受伤的，加强软弱的—16节。

7　在祂的牧养里，升天的基督使我们成为别人的福源，叫他们得着祂的供应，有赐福的雨临到他们—26~27节。

二　生命内在的恢复，乃是为着完成神的经纶—三六21~38：

1　生命内在的恢复，是神为着祂的圣名而完成的—21~23节。

2　在生命内在的恢复里，主用清水洁净我们—25节。

3　在生命内在的恢复里，主给我们新心来爱祂，也给我们新灵来接受祂—26节：

a　心为着爱，是我们情感的所在、喜好的所在，我们的心应当完全转向主—结三六26。

b　我们不仅有心，我们也有灵，这美妙的灵在我们里面乃是为着接受主—罗八16。

c　当我们得救的时候，主立刻进来给我们一个新心、新灵；我们的心是为着爱主，但我们的灵是为着接受主；我们不仅要爱祂，更是要接受祂、享受祂、经历祂—十13。

d　你没有办法用你的爱来接受祂，你必须用你的灵接受祂，你要呼求祂的名、祷读祂的话，把这一位接受到你的里面—弗六17~18。

4　在生命内在的恢复里，主将祂的灵放在我们灵里，使我们遵行祂的律例，谨守祂的典章—27节。

5　生命内在的恢复，结果使荒废凄凉之地成如伊甸园—34~36节。

6　主在祂生命内在的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”—37~38节：

a　主说他们必为这事向我求问，我必向他们成就；为了加增以色列的人数多如羊群来求问—结三六37~38。

b　我们有两件美妙的事：第一，我们有职事—新约的职事，在我们手中，在我们灵里，也在我们口中，这个职事已经刊印成书发行到全地；第二个因素是众地方召会，没有人能够制止主的恢复—林后三6~9。

c　主的恢复在全地扩长，不是小规模的，乃是很多地方有大群的人加增；这个就是羊群加增进来，我相信，在一个个国家、一个个城市都有同样的事发生—徒二47。

d　我们要为这个祷告，使主能够把人群带进来，使我们能够照着李弟兄所带领我们神命定的路—徒十六31~34。

e　活力排乃是为了扩增，这扩增不是为了你一个排的扩增，乃是为了召会的扩增—徒十六31~34。

三　以西结三十七章启示，神的灵如何进到我们里面点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并且建造成为神的居所：

1　在以西结三十七章，风就是气，气就是灵—9、14节，约二十22，三8。

2　以西结三十七章启示，我们不仅是死的，也是离散、独立、分开的枯骨—1~2、11~14节，约五25。

3　主借着申言祂的话，进来拯救并恢复祂的子民—结三七7~8、10。

4　借着呼吸那灵，神的子民成为军队和家，完成神双重的定旨，好在祂的形像上彰显祂，并对付祂的仇敌—10、26~28节，创一26，帖后二8：

a　这样一幅生命的图画，关于以西结三十七章生命内在的恢复—结三七1~2。

b　神看所有以色列人是枯骨，是死的，枯干的骸骨，并且是离散的—结三七1~2。

c　神说你要向这些骸骨说预言，向他们申言；他不是给他们教训，乃是向他们宣告；他是运用他的灵、很强的声音，向这些骸骨宣告，就有震动，然后这些骨就联络起来—结三七4~7。

d　他再一次向他们申言，就有了筋，也长了肉，然后这些骸骨就站立起来成为极大的军队—结三七7~10。

e　主用两根木杖代表北方的国、南方的国，他说把这两根彼此接连为一；本来是两根木杖、两块枯干的木头，你把他它们接连为一，它们就长在一起成为一；主要祂的子民成为一，主要祂的恢复成为一—结三七16~20。

f　盼望我们对生命都有一个前所未有的看见，但愿在主的恢复里，我们借着生命照着生命而活，若是这样，主在祂的恢复里才能有路—约十七21~23。

四　神借生命的恢复，结果乃是圣别的建造；这指明神的目标乃是建造—结四三7、10。

 

听抄信息：

赞美主，为着祂所给我们前面三堂聚会。我相信这样的说话不仅是向着在场的人，更是向着整个恢复。我盼望在主的恢复里，有许许多人能听到这样的话，能与我们一同有分于这样的特会。感谢主，今天早晨有很多的圣徒聚集在一起，和我们一同有这样的特会。弟兄们，在已过的三堂借着主的话，向我们有很好的开启。我相信主借着这些向我们说了许多。

今天早晨我们是要来看以西结书。你们有的人可能会觉得希奇，为什么说到主对生命的恢复并借生命的恢复我们要来看以西结书呢？这一篇信息的篇题也是引自以西结书，神借生命的恢复。以西结书分为四段。第一段是第一章，这一段是揭示神的荣耀给我们看见，祂借这宝座执行祂的行政，借着四活物的配搭，这样神就在地上实施祂的行政，祂的荣耀也向众人显现出来。第二段从第二章到三十二章，这一段是说到神的审判；从第二章到二十四章神进来审判以色列，二十五到三十二章神进来审判列国。这和我们在启示录看见的一样，首先祂审判召会，然后祂审判列国。彼前四章十七节说到，审判要从神的家起首，然后神在审判列国。这就是神的路，祂先审判祂的子民，这给祂立场审判全地。神是公义的，祂对祂的子民是公义的，祂对祂的列国也是公义的。三十三到三十九章是我们今天早晨要来看的这段，以西结书的这段乃是说到主借生命的恢复。在这恢复里有一件非常重要的事，这个恢复并不是全体子民的恢复，主的恢复总是借着余民，借着余民神就能完成祂的经纶。在旧约里是这样，在新约里也是一样。神首先审判，然后在这样的审判之后，神就进来作恢复的工作。这个恢复的工作是在祂审判的人身上，但不是在全部的人。不是全部的人都是祂恢复的一部分，乃是祂的余民对祂有响应。在旧约这里，我们看见以色列被分散到巴比伦，只有少数的余民归回来完成神永远的经纶。至终，乃是借着这些归回的人，主耶稣第一次来临。今天主也发出祂的呼召，呼召祂的余民，也会有相似的结果，这一次祂所得着的余民是要第二次把主带回来。余民使主满足，余民也成就神永远的经纶。这本该由全体的召会来成就的，但全召会堕落了。同样堕落的以色列人中给我们看见，神呼召一部分人，神的选民大体上失败了，在神手中成为没有用的。他们还是祂的儿女，但是他们不愿意兴起来与神合作，来完成祂的经纶。那么以西结书末了一段是四十章到四十八章，这给我们看见，借生命的恢复所带进的结果是带进神的居所。借着生命的恢复，神的住处、神的家、神的居所、神的国就完全得着恢复。原先以色列人是聚集在一起，他们有神的殿得着恢复被建造起来，他们也有城被建造起来。殿代表神的住处、神的同在，城代表神的国。至终，正如我们在以西结书所看见的，在末了，神得着这样一个美妙的住处。

壹　以色列人是召会的预表（林前十1~13）；因此，我们读以西结书的时候，不该只注意以色列人的历史，乃该思想召会这幅图画，特别是所揭示召会堕落光景的图画：

在新约里，我们看见以色列人的历史乃是今天召会的预表。林前十章的十七节圣经，我们看见以色列人经过红海，经过旷野进入美地。十一节和第六节都说到，这些都是召会的鉴戒，你读注解就知道这个词原文的意思是预表。以色列人乃是召会的预表，所以我们在以西结书看见的以色列人乃是召会的预表。基督乃是以美地为预表，以色列人乃是召会的预表。当你读旧约的历史和新约的历史，你就会看见，在旧约里面是图画、是影儿、是预表，那个实际在新约里面就是基督与召会。我们很快、很简单来看这些事，你们看见以色列是多么堕落代表今天的召会。今天早晨是这样的一个预表的揭示。我们的目的不是为了攻击基督教，也不是在这里批评基督教，但是我们必须领悟我们今天的光景有一个背景—基督教。我们不是建立基督教，我们乃是从基督教分别出来的。今天早晨我们来看这些点，我们的目的不是为了批评基督教，不是为了攻击基督教，乃是要给我们清楚看见我们今天在哪里，以及今天主在地上所要得着的是什么。

一　因为以色列人的堕落乃是基督教堕落的图画，所以我们在这幅图画中所看见的，可以应用到今天的基督教：

在以西结书第二章到三十二章这段，神揭示以色列人的光景，他在他的话里交通说到以色列人是神的选民。但是你读这段话，你看见以色列人成了悖逆神的人，以色列家成了背叛神的。他们仍然是神的选民，但是他们成了背叛神的。

1　就着立场说，基督徒是神的选民，但许多人悖逆了神。

2　他们不再是葡萄树，反成了荆棘和蒺藜。

在以西结的这段，我们看见以色列乃是神的葡萄树。这棵葡萄树乃是为着神的享受，带进神与人的联结。在新约里说到：我是葡萄树，你们是枝子；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们是与神联结，葡萄树成了神在地上的喜乐。这棵葡萄树不仅产生葡萄让神喜乐、让我们享受，也能够产生酒叫我们喜乐，叫我们满足。这个就是神新约经纶中的葡萄树。以色列人也是葡萄树，但是，以色列这棵葡萄树成了荆棘和蒺藜。弟兄们，他们变成不是神所喜悦的，他们成了荆棘、有刺的，刺了神，这是以色列人的光景。弟兄们，今天的基督教是怎样呢？从我有限的经历，我告诉你们；大体的基督教是悖逆了他们的神—父亲。这种悖逆从表面上看是好还是不好，但仍然是一种背叛。基督教本来该是神的葡萄树，但是今天在神眼中却成了荆棘和蒺藜。

3　他们不再是妻子，反成了淫妇；今天的基督教完全是犯淫乱的。

你们有的人可能会很惊讶我们说这样的话。以西结书的这段说到神的审判，说到以色列人是祂的妻子，以色人应该是叫神满足、给神享受的。但是至终，以色列人成了淫妇，这在神眼中是件邪恶的事。今天的基督叫又怎样呢？启示录十七章一节说到妓女的母，这个母亲当然就是罗马天主教。所有基要的信徒都接受这样的一个解释，我也相信这样的解释。这个启示录十七章的妓女是谁没有什么可以争议。但是，第五节就有相当大的争议，这里说到母亲，也说到众妓女的母，她是大妓女。第一节她是大妓女，到第五节她成了众妓女的母。那么，这些小妓女是谁呢？我们相信这些众妓女就是那些的分裂，那些在基督教里的派别，她们在某种程度上持守大妓女的遗产和教训。今天基督教是满了众妓女，她们持守作母亲的教训，与她有同样的做法，也跟随作母亲的教训。这是神所说到的基督教的情形。虽是很重的话，但这是事实。

4　我们今天在基督徒中间所看见的，不是供应肉和羊毛的群羊，乃是螫人的蝎子。

这段话我们看见以色列人是神的群羊，使神得着喜乐。神的心意使要以色列人能够产生肉作他们的满足，作为羊毛给人温暖。但是，以色列人不是成为群羊，而是成为蛰人的蝎子。今天的基督教里岂不是有很多蛰人的蝎子吗？

5　虽然有些基督徒是神的珍宝，但大多数的人都成了渣滓。

出埃及记十九章神说他的百姓是他的珍宝，是神所爱的、是神所要的。但是，以色列人堕落了，他们在神眼中不是珍宝而是渣滓。到了以西结，神说以色列都成了渣滓，。以色列应当是炼净的金子、银，但是他们成了什么呢？他们成了不是金、银，不是炼净、美丽的，对神作为装饰。反而成了渣滓，就是炼金、银剩下来的这些废物。以色列人对神不是珍宝，对神成了渣滓。今天，这个渣滓就是基督教。你相信基督教对神是一个美妙的、对神喜悦的珍宝吗？不！你看见一切的分裂，你看看这些信徒他们的生活。弟兄们，当我们这样说的时候，在我们的心里，我们并不是要定罪这些美妙的信徒。我们知道许多的信徒堕落了，但是我们并不是定罪这些美妙的信徒。在众地方召会里，我们应该接纳所有的信徒，每一个信徒都是神的儿女，所有的众子都该是我们所接纳的，我们在众召会中该接纳他们。一个新人进来，我们只要问他是不是主里的弟兄，他说是，我们应该说，欢迎你进来有分于主的桌子；如果他说不是，我们就帮助他成为主里的弟兄，让他享受主的宴席。我们爱神所有的儿女，盼望神所有的儿女都被恢复到生命里，在与主的关系上得着恢复。但至于基督教或者基督教里一些个人的堕落，我们必须诚实也必须坦率。弟兄们，我们在这里不是建立基督教，我们乃是离开基督教。所以我们这样离开基督教，使神能完成祂的经纶。在以西结书这里所说的，神在以色列人身上做了这么多的目的乃是使他们聚集，来完成祂的经纶。但是很多人说，我还是要留在我原来的地方，我享受巴比伦，对我来说，巴比伦很好。所以他们留在巴比伦，只有少数人从巴比伦出来来到耶路撒冷，完成神的经纶。所以弟兄们，你不要以为会有大群的人进到主的恢复里，不会有那样的事。如果会有那样的事，反而会对我们造成很大的损害。我们只要得着寻求神的、蒙神呼召的人。我们所要得着的，他们是神的选民、是葡萄树的一部分、是神的妻子作祂的享受，这些人是有分于祂的群羊，能够供应肉和羊毛，也要得着一些人是神的珍宝。我们相信在座的都是属于这类。主怜悯了我们，祂呼召了我们，我们也向祂的呼召有反应，所以我们今天早晨在这里。

二　以色列人与召会堕落的原因，原则上是一样的。

以西结说到有三个主要的原因。

1　他们堕落的第一个原因是拜偶像—十四3、5，六9：

a　任何在我们里面代替神的东西，或我们所爱慕的超过对主的爱慕，都是一种偶像。

b　凡是我们觉得比主更重要的东西，都是一种偶像。

c　我们若不以起初的爱来爱主，这就是一个兆头，表明我们有某种的偶像—启二4。

启示录二章四节，第一项、带头的一项、主要的一项、引起召会堕落的头一项就是离弃了对神起初的爱。当我们说到偶像的时候，很多人想到的是人所拜的那些偶像。以西结十四章三节，“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？”。他们乃是将这些偶像接到心里，这些偶像不是外在的偶像，乃是心里的偶像。今天在主的恢复里，我想我们没有这样的难处，没有圣徒拜外面的偶像；但是今天召会的难处基本上是人内在的偶像—人心中的偶像。你所开的车子、你所穿的衣服、你所住的房子、你的妻子、你的丈夫、你的儿女，这些都怎样呢？你是不是爱他们过于爱主呢？你要查对一下，这些是不是偶像呢？在耶利米书二十九章十三节说，你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。那些寻求神的人乃是没有偶像的人。他们是纯洁的寻求神，神说这样的人会寻着祂。你是不是爱你的学位过于爱基督呢？过于爱召会呢？我看见有些人在学校里受教育，然而因着受了教育，他们就离开了召会生活。他们的教育成了他们的偶像。有些父母做些事，把他们的儿女从召会里带出来。那是什么呢？那也是他们的偶像。我们众人都有这样的难处，有的人有很漂亮的房子，那个是不是过于你对主的爱呢？主要在地上得着祂的恢复。但有的人是要财物，这个是我们在地上生活的目的？有的人他们爱他们的妻子到极点，后来他的妻子就带他离开召会生活。是不是他的妻子就成为他的偶像呢？我们的儿女、我们的丈夫、我们的妻子、我们的职业、我们的家、我们的交通工具，这些都可能把我们带走，成了我们心中的偶像，那是直接反对神的。所以以色列人堕落的第一个原因是拜偶像，就是他们心里有了偶像。

2　偶像把人带到与世界联结里。

a　我们里面只要有代替主的东西，我们就会与世界联结—启二4、12~14。

b　我们所爱过于主的任何东西，都会把我们带进与世界的联结，而把我们引入世俗—约壹二15~17。

我们要到主面前问一问，到底我有没有被任何世界的事物所吸引，我有没有把自己给这些事物？弟兄们，若有任何的东西，就有拜偶像的原则在我们的心中，我们就被带到世俗的里面。所以，拜偶像的结果就是世俗。

3　以色列人与世界联结之后，就开始效法列国的规矩和风俗—诗一○六35~39。

我们在这个世界工作，我们上餐厅，今天在这个国家有世界给我们的种种便利。弟兄们，你要查对一下，你是否效法列国的规矩和风俗呢？我愿意问一下弟兄们，你们的穿着是不是效法列国的规矩和风俗呢？姐妹们，你们的穿着是不是属于神呢？你怎么学穿着呢？你是从召会学呢，还是从列国学呢？你在跟随谁呢？我希望你们问一问，我们的衣着怎样呢？我所住的房子，我们所开的汽车怎样呢？是不是属于世界的？不要去看别人的光景，要问问自己怎样呢？我的衣着、我的生活、我的交通工具，这些是不是效法列国的规矩呢，还是照着地方召会中这些敬虔人的样子呢？这是很严肃的事。

三　“我们虽然在主的恢复里，但我担心我们有些人里面可能仍有偶像，可能仍与世界联结，在日常生活中可能仍效法异邦的规矩。”（以西结书生命读经，一八二页。）

这是引用李弟兄的话。李弟兄有这样的担心，我们也应该有这样的担心。

四　什么时候神子民的情形不符合祂的公义、圣别和荣耀，神就施行审判，目的是为着恢复—结一4、28，八2~4，九3，二二17~22、29。

弟兄们，在关于审判的这段，不管是审判以色列还是审判列国，神施行祂的审判是基于我们的行为、我们的生活、我们的情形。这是照着神的公义、圣别、和荣耀。李弟兄说，神的荣耀与偶像相对，神不能接受任何的拜偶像。不管是内在的偶像还是外在的偶像，任何的拜偶像都与神的荣耀相反。神的圣别是与渣滓相对，不是金、银、宝石的，是木、草、禾秸的，炼净的过程所剩的都是神的渣滓。神的公义与以色列人中的不公和欺压相对，以色列人中有很多的不公和欺压，这是违反神的公义。弟兄们，当我们在主的恢复里完成祂的经纶，我们永远都不能干犯神的公义、圣别和荣耀。神是荣耀的、公义的、圣别的。

贰　神乃是借着生命恢复祂的子民—三四11~31，三六21~38，三七1~14：

祂恢复什么呢？祂是恢复所有对祂的审判有反应的人。他们对他们的审判有积极的反应，这些就继续到下一个站口—祂生命的恢复。我要读以西结三十三章的两节给你们听，我们有三十三章所设立的守望者。第七节，“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”这是神对人子所说的话，这人子要作守望的人警戒以色列人。十一节说：“你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生发誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”。三十二章到三十三章是审判的完成，神设立守望者来警戒他们，叫他们转离他们的行径，因为我要作为牧人来。在下一章牧人来了，这牧人就是神自己。施浸者约翰也是这样，他是新约里第一个，他起来叫他们悔改、转离他们的行径。所有悔改、转离他们的行径的人，所以主耶稣就进来作他们的牧人。这里有守望者向以色列人发出宣告，他们就回转。主就作为牧人临到他们，他们就对牧养的工作有回应。

一　基督在祂天上的职事里，正在借着祂的牧养，用生命恢复祂的群羊—来一3，十三20，结三四11~31：

这里引用希伯来书十三章二十节说到，主是群羊的大牧人。在彼得前书那里说到，主是魂的牧人和监督。在彼前五章开头说到，这些长老们是召会中的牧人，这一切的牧人中有一位就是基督。祂是牧长，祂是群羊的大牧人。现在我们有以下七个点：

1　作为牧人，升天的基督寻找祂的羊，将祂的羊从他们四散的各处救回来，引导他们归回自己的地—12~13节。

在以色列人身上，因着以色列人被天使分散在各处，但是基督作为牧人把他们寻找出来。就象路加十五章，一百只羊失去了一只，牧人就去寻找，一色列人是一只只的羊，祂是一一的去寻找他们，牧养他们，使他们不再是四散的，反而是被聚集的。在恢复的时候，祂把他们带回到美地，这地是众地之地，就是说没有这块地像这地一样。他们被带回到美地，这意思是说，我们被带回到基督这里。弟兄们，我们岂不是四散的吗？在各个公会里面、在各个宗教团体里面，但是，赞美主，牧人来了，祂终止了这样四散的情形。祂是把我们带回到祂自己，带回到美地，这美地就是基督。我相信当你被带出来与别人聚集在一起的时候，你就开始认识基督是你从前没有认识过的。这是我的经历，对基督这样丰富的享受只有在恢复里面，是我们从前没有过的。我们被带到众地的地就是基督。

2　作为我们的牧人，升天的基督带我们回到高处的山上，回到对复活、升天基督的经历—13~14节。

牧人将这些人带到山上，这是预表复活、升天的基督。你岂不是被带回到这样的一位基督这里吗？弟兄们，我们进到召会生活的时候，我们不是停留在平地。你在主恢复里多年了，你是停留在平地吗？跟你在基督教的时候一样吗？看看你的经历，我相信我们都会见证会往上，我们不是停留在平地，我们乃是被带到高山，带到对复活、升天基督的经历，这是主把我们带到的地方。

3　作为我们的牧人，升天的基督带我们回到溪水旁边，回到生命的灵；生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来—13节。

从基督复活、升天里流出这样的溪水，这样的水流流出来，达到我们众人。基督流出来流到我们众人。弟兄们，今天我们的享受不是别的，我们享受的就是生命的流。我们享受的不是像许多人所持守的偶像，我们乃是被恢复到生命的流里，现在，我们的享受就在这里。我们的经历乃是生命的经历，我们所享受的乃是生命的灵。从这样的一位美妙、升天的基督，有生命的灵流出来流到我们众人里面。

4　作为我们的牧人，升天的基督在溪水旁边喂养我们，带我们回到肥美的草场—13~14节。

这溪水给我们喝，给我们享受。这样的溪水成了我们的享受。这样，这样一位美妙的牧人，除了带我们到溪水旁，还给我们美妙的食物喂养我们。在溪水旁边有各种的食物，这溪水就是我们所享受的那灵，这食物就是基督。祂是生命的粮，祂带我们回到肥美的草场。在新约里，祂不仅赐水给我们喝，祂不仅是我们的食物，新约也启示，祂是那肥美的草场。我是在这样的地方长大，节假日都很少。但是我能够见证，你如果没有去过乡下你会失去很多的享受。你如果一辈子都生活在城市，你可以相信我的话，我也住过乡下也住过城市，我知道这个的不同。在安那翰这个城市里，没有草场，在乡下才有这些的草场，在草场上才有丰富的享受。我记得我躺卧在草场上是满了享受，这就是享受基督作我们的草场。我们能够来到祂这个地方，躺卧在那里，在那里歇息。

5　作为我们的牧人，升天的基督使我们躺卧安息—15节。

我和一个弟兄有过一次谈话，他是从苏格兰来的，当他谈到苏格兰的时候，我从没有去过那里，但是我的印象，就是那里有很多的草原、很多的植物。我就说，如果能到那个地方，躺卧在那里，享受安息，那实在是太好了。我不知道苏格兰是不是那样，但是那是我对苏格兰的印象。

6　作为我们的牧人，升天的基督缠裹受伤的，加强软弱的—16节。

为着我们的牧人赞美主，多少时候你因着受伤你被缠裹呢？当你有软弱疾病的时候，你多少得着基督的加强？这样一位美妙的牧人，祂缠裹一切受伤的，加强一切软弱的。当你因着罪而软弱、有病，或者因着别的原因有病，主把你带回来加强你，祂是你美妙的牧人。

7　在祂的牧养里，升天的基督使我们成为别人的福源，叫他们得着祂的供应，有赐福的雨临到他们—26~27节。

弟兄们，你必须相信，牧人在这里不仅仅是给我们祝福，的确我们享受祂的祝福。但是，我要说，在这里所说的一切点都是祂给我们祝福。但是祂说，你们要成为祝福，我们能够成为源头带进赐福的雨，这就是我们在召会生活中的目的。祂赐福了我们，感谢主，祂祝福了你也祝福了我。但是祂祝福了你是要你成为赐福的雨。主在以西结书说，这些是按时降下来的雨。感谢主，这些是按时下降的雨，是赐福的雨，我们是得着鼓励、得着加力。这里所说的一切牧人的点都是我们所享受的。但是，这里还有另外一个方位，就是祂祝福我们到一个地步，使我们对别人成为赐福的雨，这岂不是太好了吗？你要一直享受祝福还是你要成为别人祝福的雨呢？我一切享受是为了雨降在我身上，充满我、鼓励我、供应我、作我的一切。但是不仅如此，我若能够成为别人的祝福，那是我最大的享受，比起你得着祝福是更大的享受。但愿整个主的恢复都成为赐福的雨，但愿主将我们作成这样的人。

二　生命内在的恢复，乃是为着完成神的经纶—三六21~38：

主去寻找这一切世上的人，祂作为这样一位美妙的牧人在这里尽功用。那是外在的，这是美妙的恢复，我们也享受这美妙的恢复。但是还有更内在的更真实的，那就是主今天要在我们身上要恢复的，那时更内在的。主为我们作了很多，但是神的中心点，还不是那些外在的，祂的中心点乃是生命的恢复。

1　生命内在的恢复，是神为着祂的圣名而完成的—21~23节。

主在以西结三十四章宣告说，祂的恢复不仅仅为着我们的好处，乃是为着祂的圣名。盼望年轻的、年长的圣徒在今天早上有个转，从个人的益处转过来。我们的确有个人的益处，主把你进到祂的恢复里不仅仅是为着你个人的益处；神把你呼召到这里是为着祂的圣名。祂做这一切，是为着祂的荣耀，为着祂的圣名。弟兄们，我们所在的这个恢复不仅仅是为着我们的享受和供应，今天我们所在的这个恢复乃是为着祂的圣名。为着祂、为着祂的圣名这是一件大事，让祂能这样对待我们。祂需要要做一些内在的事，在我们众人身上作工，使我们在祂的恢复里是为着祂的圣名。不仅仅需要有外在的恢复，还要有内在的恢复。这个内在的恢复乃是借着生命。

2　在生命内在的恢复里，主用清水洁净我们—25节。

撒加利亚书十三章一节说到，主的血是洗净的泉源。这个不仅仅是指血，是羔羊的血，我们是不信的人、是堕落的人。当我们来到主这里，第一件主作的事就是洁净。在祂的血里洗净我们，然后祂赦免我们。我相信在座的很多人能够见证，你进来的时候是个不信的人或者是堕落的信徒、不忠信的信徒，或者你牵连在这样的事里头。赞美主，主做的第一件事就是洁净我们，在羔羊的血里洗净我们。这一点应该是我们众人所享受的，事实上，我们每天早晨都该有这样的享受。因为我们天天会犯罪，我们也天天会摸到世界的事而被玷污了；但是赞美主，我们能够来到主这里，祂的血会一天一天的洁净我们。

3　在生命内在的恢复里，主给我们新心来爱祂，也给我们新灵来接受祂—26节。

弟兄们，这岂不是太美妙了吗？一个新的心、一个新的灵，心为着爱，是我们情感的所在、喜好的所在，我们的心应当完全转向主。我们不仅有心，我们也有灵，这美妙的灵在我们里面乃是为着接受主。当我们得救的时候，主立刻进来给我们一个新心、新灵。之前我们也许作为不信的人或者是一个退后的信徒，我们的心是刚硬的；但是主进来给我们一个柔软的心，我们心不再是刚硬的，被祂软化了，我们发现我们爱主了，因为祂赐给我们一个新心。弟兄们，如果你不觉得你有新心，你要向主祷告，主啊，赐给我一颗新心，带给我一颗爱你的、渴慕接受你、渴慕认识你、渴慕经历你到极点的一颗新心。赞美主，这是神给我们的礼物—一颗新心，这新心不是去爱世界、爱肉体的事物，乃是单单爱祂，使祂成为我们所爱的。这里不仅说到新心，也说到新灵。李弟兄举过一个例子，有一次当他说到新心、新灵的时候，姐妹们不明白说，为什么你要说到我们要有新心和新灵呢？这是一本圣经，你爱不爱它呢？你要不要接受、得着这本圣经呢？她说要，当她要来接这本圣经的时候，李弟兄说，不不不，你用你的心来接受就好了，你爱它吗？你爱它这样还不够，你必须伸出手来接受。不管怎么样，弟兄们，我们的心是为着爱主，但我们的灵是为着接受主。我们不仅要爱祂，更是要接受祂、享受祂、经历祂。弟兄们，这就是我们在主的恢复里一直讲呼求主名，因为我们呼求主名时，我们就应用我们的灵。借着应用你的灵，你就接受祂。要学习、操练应用我们的灵。弟兄们，我们需要一颗心来爱祂，也需要一个灵来接受祂，把祂接受进来，来享受、经历祂。不是借着我们的心，当然我们的心要爱主那是最重要的，但是，你没有办法用你的爱来接受祂，你必须用你的灵接受祂，你要呼求祂的名、祷读祂的话，把这一位接受到你的里面。好我们接受了新心、接受了新灵，我们接受新灵乃是借着重生，但是在我们重生的时候还有别的事发生。

4　在生命内在的恢复里，主将祂的灵放在我们灵里，使我们遵行祂的律例，谨守祂的典章—27节。

弟兄们，为什么那么容易摸着灵呢？因为当我们重生的时候，我们的灵与圣灵调和了。神的灵放在我们里面，放在我们哪里呢？放在手、脚、头脑里吗？那灵乃是放在我们的灵里。神不是在你的心思、情感、意志里，祂在你的灵里。所以，当你应用你的心思、情感、意志的时候，你要转过来，转向你的灵，应用你的灵。你的心思是虚妄的，没有用的，你要转向你的灵，应用你的灵，这就是神的灵所住的地方。每一个信徒里面都有灵，我相信在座的每一位都是圣徒，我也相信你们每一个人都有内住的神作为那灵。这是借着生命内在的恢复，更新我们的心，使我们有新心，更新我们的灵，使我们有新灵。不仅如此，更是将神的灵放在我们里面，使神的子民能够享受祂到极点，这岂不是很美妙、很荣耀吗？今天我们在主面前正是这样的人。

5　生命内在的恢复，结果使荒废凄凉之地成如伊甸园—34~36节。

弟兄们，你的召会生活如何呢？是不是伊甸园呢？在这样生命内在的恢复里，主把我们带在一起，我们不是个人作小小的伊甸园，乃是召会生活是伊甸园。我现在是住在安那翰，我享受安那翰的召会生活，我从外地回来在擘饼聚会里，你知道我的感觉是什么吗？这就是伊甸园，当圣徒们在那里扬声赞美，那样享受主、纪念主的时候，我里面实在是觉得我就在伊甸园里。弟兄们，就着某一面来说，召会的每一部分都该是伊甸园，如果不是，你就要查看自自己、查看召会是怎么回事。召会在众圣徒里面都该是伊甸园，但愿主在祂的恢复里得着这样的情形。

6　主在祂生命内在的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”—37~38节。

不仅是加一个、两个，乃是加增我们的人数多如羊群。主说祂们必为这事向我求问，我必向他们成就。为什么要求问呢？就是为了加增以色列的人数多如羊群来求问。李弟兄释放这些信息的时候，他鼓励我们众人要向主求问，向主祷告，为着人数的加多。为着主恢复，我们要有这样的祷告。六年半以前，李弟兄离开了我们，我们仍然非常怀念他。但是，我会向主作见证，主的恢复在性质上、在特征上、在各面上是和李弟兄在的时候是一样的。他把时代的职事留给我们，我们继续在这时代的职事里往前，建造主恢复中的众召会。乃是这样的职事，就是时代的职事，不是别的职事，不是别的说话，而是时代的职事。我们弟兄的说话乃是时代的职事，这份职事要建造众召会。我何等喜乐！当我看见今天全地的光景，我对我自己说，我的确盼望李弟兄能够看到主恢复今天的光景。弟兄们，按我的领会，主的恢复今天有更多的生命、更多的一、更多的扩增。主的恢复在全地扩长，不是小规模的，乃是很多地方有大群的人加增。李弟兄交代我们，在洛杉矶的时候，李弟兄为着人数的加增祷告，那时只有二三十人，然后主会加给洛杉矶的召会许许多多的人，有许多人从公会里面转过来。不是几个人而是人群，像羊群一样加进来。在国殇节前后，在乌克兰我们有一个特会，我们邀请一些人，有一些不同的团体来参加特会，他们先前已经在读职事的书读了几年了，但他们还不知道我们在那里。然后主把我们带在一起，你知道发生什么事吗？在一个月内，其中三个团体就转到主恢复的这条路上。我不知道另外两个怎样，也许他们以后都会转向主的恢复，但是至少乌克兰有三个团体转到主的恢复与圣徒一同聚会。这个就是羊群加增进来，我相信，在一个个国家、一个个城市都有同样的事发生。为什么呢？因为这是主所作的。祂说，我们要为这事向祂求问，祂就为我们成就，祂要加增我们的人数多如羊群。弟兄们，我们有两件美妙的事：第一，我们有职事—新约的职事，在我们手中，在我们灵里，也在我们口中，这个职事已经刊印成书发行到全地这是第一个因素；第二个因素是众地方召会，没有人能够制止主的恢复。赞美主，我们都有这两个因素，在我们手中有职事，我们也有在全地上许多地方召会。再过五年、十年、二十年、等等看，我们从零扩展到二十五万圣徒，还不包括中国大陆的八十五万圣徒。弟兄们，我们手中有这两个因素，主恢复的因素，这是没有办法制止、停止的。我们爱这份职事，我们宝贝这份职事，我们知道众召会是这份职事建造起来的，我们跟随职事，我们开展这份职事，我们也释放职事，我们讲说职事一直到主回来。我们也要活在地方召会中，在我们所在地。这两件事，职事和众召会，在主的恢复里是无法制止的。你看看这些在美国还有其他国家的校园，你看看那么多年轻人进到主的恢复里。他们来到奥斯丁学习，然后他们回到校园去开展主的恢复。我们看到人数好像羊群一样进到主的恢复里。

我们要为这个祷告，使主能够把人群带进来，使我们能够照着李弟兄所带领我们神命定的路。你看看，在每一个地方都会有人群加进来，李弟兄有神命定之路的异象，我们也要有同样的异象。我们同样相信，主能够在每一个地方兴起神命定的路，会有许多的人群被主得着。李弟兄说，活力排的目的是为了扩增，不是仅仅一些同样的人一周过一周在那里聚会。活力排乃是为了扩增，扩增什么呢？这扩增不是为了你一个排的扩增，乃是为了召会的扩增。

三　以西结三十七章启示，神的灵如何进到我们里面点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并且建造成为神的居所：

1　在以西结三十七章，风就是气，气就是灵—9、14节，约二十22，三8。

同一个字在九节译作风和气，在十四节译作灵。

2　以西结三十七章启示，我们不仅是死的，也是离散、独立、分开的枯骨—1~2、11~14节，约五25。

3　主借着申言祂的话，进来拯救并恢复祂的子民—结三七7~8、10。

4　借着呼吸那灵，神的子民成为军队和家，完成神双重的定旨，好在祂的形像上彰显祂，并对付祂的仇敌—10、26~28节，创一26，帖后二8。

这样一幅生命的图画，关于以西结三十七章生命内在的恢复。神来到以西结这里说，人子啊，你要申言，他是向着这些骸骨申言，以色列人不仅有罪，他们死了，这是以西结书所启示的。神看所有以色列人是枯骨，是死的，枯干的骸骨，并且是离散的。当我们还没信主的时候，我们是死的，埋葬在一个一个坟墓里，但是我们得救之后，我们许多人又回到坟墓里去了。我们都可以见证，我们死了，我们枯干了，我们分散了，我们脱节、离散、跟其他所有信徒分开了。也许你们每个星期我们去作礼拜，我相信没有一个人能够见证你们在那种情形能够被建造。我们是死的、离散的、枯干的，然后主向以西结说，你要说预言、申言。为什么我们要恢复众圣徒的申言呢？弟兄们，众圣徒申言这件事是一个很大的争战，但是我们是主的恢复，在众召会里，圣徒们都在那里尽功用。弟兄们，这是一个机会，你看起来不是那么好，甚至不是预备的那么好，说话不是那么有水准，你说这个聚会贫穷，盼望下一次聚会好一点。事实上这样的一个可怜的聚会也比基督教里任何一个聚会更好。在基督教里，牧师讲话然后有人起来唱歌，坐着的人一点都没做就回家了，这就是基督教。这是尼哥拉党的行为，这也是主在祂的恢复里要起来抵挡的。众人的申言是件大事，看看以西结这里说到申言的结果这是一个预表。神说你要向这些骸骨说预言，向他们申言，他不是给他们教训，乃是向他们宣告，我相信他是运用他的灵、很强的声音，向这些骸骨宣告，就有震动，然后这些骨就联络起来。你知道，我在基督教里的时候，从来没听到响声，从来没有听到什么嘈杂的声音，甚至没有人说阿们，也许有几个敏感的人被激动起来说阿们，其余的人都不说阿门，我们都是这些枯干的、死的骸骨，没有任何响声。但是，在诗篇主说，你要向耶和华欢呼，这样的欢呼民、这样的响声，是生命的表征。所以，你这里有响声是荣耀的响声。我们不是指那种吵闹的声音—摇椅子、放音乐等，主所说的吵闹的声音是指从圣徒里面释放出来的赞美。这些骸骨就彼此接近，原来他们是分散的就没有响声；当他们接近的时候，就有很多的响声。我们有一次聚会的时候，有许多的响声有许多的欢呼，这是在于享受，这就是主恢复中的地方召会该有的情形，我们不是死的骸骨，我们是复活的圣徒，我们是活着的圣徒。他再一次向他们申言，就有了筋，也长了肉，然后这些骸骨就站立起来成为极大的军队。弟兄们，我不知道今天早晨你是死的还是活的，但是我请求你们今天晚上聚会的时候带着更多响声来，这会使你成为活的。不要在你的肉体里来，不要在这里做一些闹气的事，不是一种的娱乐，不要带着某一种堕落的乐器，你来的时候是有一个活的心、活的灵，向主说出你对祂的赞美。弟兄们，我们一切的聚会都应该是这样，如果我看到青年人聚会好像老人家的聚会，我就完全失望了，你们年轻人能不能活一点呢？我们都需要是活的。盼望我到被主接去那时，我会像李弟兄一样活，他没有办法跳舞，他没有做很多的事，但是他活着，他在产生活的圣徒。

弟兄们，这就是主的路。这军队还不是最终的目的，我们读十六节、十七节，祂告诉人子说，你要取两根木杖，一根是犹大和他的同伴，另外一根写着以法莲的木杖，指约瑟和他的同伴。犹大是南方的国，以法莲是北方的国。因着耶罗波安，因着他的野心、因着他的己、他就起来向以色列人宣告，你们上耶路撒冷去敬拜是太远了，所以他就设立伯特利作敬拜的中心，他告诉人说，你不要上耶路撒冷去，这里是敬拜的中心。他告诉百姓，他告诉一些人，如果百姓上耶路撒冷去，他们回来就会把我杀了。耶罗波安知道神与南方的耶路撒冷同在。所以他设立这两个敬拜的中心，告诉他们说，你们不需要往耶路撒冷去。那个所带进的结果就是有两个国，那两个国到写以西结书的时候还是分裂的。主用两根木杖代表北方的国、南方的国，这一根上面写为犹大和他的同伴，一根上面写为约瑟和他的同伴，他说把这两根彼此接连为一。本来是两根木杖、两块枯干的木头，你把他它们接连为一，有什么结果呢？它们就长在一起成为一。不要说不可能有两个国，这是有可能的，这一切都在于我们对主的恢复有多少的看见。弟兄们，在一切之上，主要祂的子民成为一，主要祂的恢复成为一。已过，我听过一些带头的人所讲的，牧师告诉他的圣徒说，你不要到什么地方去，你留在这里就好了，这什么意思呢？那个有什么结果呢？这些不同的地方彼此批评会有什么结果呢？至终的结果就产生分裂。你知道，反对的人盼望李弟兄过世后主的恢复就四散了。余洁麟弟兄说中国人有一个成语说，树倒猢狲散。不错，树倒了，李弟兄不在了，但是这些猢狲还是连在一起。我们并没有散掉，赞美主，在全地我们仍然是连在一起，这是主的作为。我要告诉弟兄们，这是为什么呢？因为我们一直联于生命的道路。如果你离开了生命，你进到道理、传统、作法里面去，那一切都会带来不同的事，至终就会带进分裂。但是盼望借着这次的聚会，我们对生命都有一个前所未有的看见，但愿在主的恢复里，我们借着生命照着生命而活，若是这样，主在祂的恢复里才能有路。我念以西结四十三章七节给你们听，祂对我说，这是我宝座之处，是我脚掌所踏之地。祂说的这个是什么地方呢？你回到第五节就知道，这是神所恢复的殿。

四　神借生命的恢复，结果乃是圣别的建造；这指明神的目标乃是建造—结四三7、10。

弟兄们，借着生命的恢复所带进的乃是神的建造。主说，这殿里有我宝座之处，这是我权柄所在的地方。神的家建造起来，召会就是权柄所在之处。不仅是祂权柄所在之处，也是祂脚掌所踏之处，脚掌所踏之处是指祂的行政。神的行动是在神的家这里，哪里有神的住处，哪里就有神的权柄；哪里有神的住处，哪里就有神在地上的行动。这就是为什么弟兄们我们都应当喜乐，我们作为余民从基督教里带出来，我们受了神的审判。现在在祂的审判里，祂借着生命恢复我们，一点一点、越过越多的祂要把我们完全恢复到生命里。这样的恢复所产生的结果就是神的家、基督的身体在全地建造起来。我们要成为在实际里的一个新人把主带回来，你相信吗？我相信。但愿我们献上自己为着这一个，愿主祝福我们！