二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第五篇 神经纶的启示—“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面（晨兴信息选读的纲目）
读经：加二19~20，罗六4~6，七4、6，十一16~17，约六57，十四19~20，十五4，林前六17
壹 我们若不是与基督真有生机的联结，反而在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的—罗七4：
一 在作为新郎的基督，与作为新妇的我们之间，有一个奇妙的联结；在人位、名分、生命和存在上，我们与祂乃是一—7节。
二 这表明我们基督徒的生命，乃是与基督生机合一的生命—加二20。
贰 我们这些野橄榄树的枝子，已经接枝到基督里面；这个例子指明，基督徒的生命不是替换的生命，乃是接枝的生命—罗十一17：
一 基督徒的生命不是把较低的生命替换成较高的生命；乃是接枝的生命，把属人的生命接枝在基督的生命里—17节。
二 一根枝子接在另一棵树上以后，就不再凭自己而活；相反的，它只凭着所接上的树而活—17节。
叁 在接枝的事上，有两个主要的方面：切割与联合、联结；切割相当于基督的死，而联合相当于基督的复活—罗六5：
一 在基督的死里，我们老旧的生命被割除；而在基督的复活里，我们联于祂，为着进一步的生长—5节。
二 对基督之死的经历，使我们向律法死了，而复活却使我们能够向神活着—加二19。
三 故此，向律法死了，并向神活着，含示基督的死与复活—19节。
四 我们惟有借着接枝到基督里，才能在祂的死与复活里与祂合一—罗六5。
肆 为着能够适合进到我们里面，基督必须经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程—约一14，彼前三18：
一 这位基督是神，是在人所不能靠近的光中；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程—提前六16。
二 基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式；这样，我们才能与祂接在一起—亚三8。
三 在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了—彼前三18。
四 祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵；祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了—林前十五45下。
五 我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面—约三15。
六 这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起；我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和—罗六5。
伍 按照加拉太六章，借着基督的十字架，我们向世界死了，特别是向宗教的世界死了—14节：
一 借着基督在十字架上包罗万有的死，那包罗万有的切割，我们向神以外的一切都死了—14节。
二 因为我们已经接枝到基督里，祂的经历就成了我们的历史；当祂在十字架上死了，我们就在祂里面死了—罗六6。
三 我们越说，“主耶稣，我爱你，”我们就越觉得从基督以外的一切事物被割除—加二20。
四 向律法死了，意思就是脱离了捆我们的律法；我们既脱离律法的义务，现今就得以行在生命的新样中—罗七6，六4。
陆 不再是我，乃是基督在我里面活着，这个真理既是这样基本，所以也是奥秘的；历代以来基督徒就没有领会得很正确—加二20：
一 与基督同钉十字架的我是旧我，就是旧人；我们重生的人，有旧“我”和新“我”—罗六6：
1 旧我是没有神的成分在其中，新我却得着了神圣的生命—加二20。
2 已经了结的“我”，是没有神性的“我”；仍然活着的“我”，是加进了神的“我”—20节。
3 没有神在其中的“我”过去了；这是旧“我”、旧人，已经与基督同钉十字架—罗六6。
二 从前我们里面没有神，因着重生，神现今加到我们里面来；从那个时候起，我们就有了新“我”，就是有神在其中的“我”—加二20。
三 因此，新“我”乃是旧“我”复活加上神所产生的“我”—20节。
柒 基督使我们与祂同活，而活在我们里面；基督不是单独活着，祂活在我们里面，并且与我们同活—约十四19：
一 一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着；但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活—十五4。
二 枝子与树有同一的生命，和同一的生活；同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活—4节。
三 在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”—57节。
四 子没有凭自己而活；当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命，祂乃是活父的生命—57节。
五 今天我们和基督的关系也是一样；我们与基督并没有两个生命，反之，我们有同一的生命，和同一的生活—十四19。
六 一面，我们了结了；另一方面，我们仍然存活，但我们不是没有祂而活；基督活在我们里面，而我们与祂同活—加二20。
七 照着神的经纶，基督被钉十字架时，我们也都包括在祂里面；这是已经成就的事实—罗六6。
晨兴圣言信息：
第五周 周一
晨兴喂养
加二19 我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。
罗六5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。
七4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
十一16~17 …树根若是圣的，树枝也是圣的。若…你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。
加拉太二章十九节指明，我们向律法已经死了。照你的经历来看，你真的已经向律法死了，或者这对你仅仅是一个道理？再者，我们如何能向神活着？我们若要答复这些问题，就必须认识福音的真理、实际。我们若不是与基督真有生机的联结，反而在自己里面，我们向律法就不是死的，向神也不是活着的。我们若不是与基督有生机的联结，就无法向神活着。反之，我们会向神以外的许多事物活着。
罗马七章含示了生机联结的观念。保罗在这一章用婚姻生活作例子。婚姻是一种生命的联结。在这联结中，妻子与丈夫是一，丈夫也与妻子是一。在罗马七章四节，…我们已经结婚归与复活的基督。在作为新郎的基督，与作为新妇的我们之间，有一个奇妙的联结；在人位、名分、生命和存在上，我们与祂乃是一。这表明我们基督徒的生命，乃是与基督生机合一的生命（加拉太书生命读经，九三至九四页）。
信息选读
在罗马十一章，保罗再使用另一个例子—把一棵树的枝子，接枝在另一棵树上。…接枝的结果，野橄榄树的枝子与好橄榄树，就一同生机的联结生长。我们这些野橄榄树的枝子，已经接在好橄榄树—基督里面。
我们曾是野橄榄树的枝子，但如今我们已经接枝到基督里面。这个例子指明，基督徒的生命不是替换的生命，不是把较低的生命替换成较高的生命；乃是接枝的生命，把属人的生命接枝在基督的生命里。一根枝子接在另一棵树上以后，就不再凭自己而活。相反的，它只凭着所接上的树而活。
在接枝的事上，有两个主要的方面：切割与联合、联结。没有切割，就不可能有接枝。如果一棵树的枝子要接在另一棵树上，首先必须把枝子割下。割下之后，联合或联结才发生。这种联结是生机的。因此，在接枝的事上，有切割、联合、以及生机的联结。切割相当于基督的死，而联合相当于基督的复活。在基督的死里，我们老旧的生命被割除；而在基督的复活里，我们联于祂，为着进一步的生长。对基督之死的经历，使我们向律法死了，而复活却使我们能够向神活着。故此，向律法死了，并向神活着，含示基督的死与复活。我们惟有借着接枝到基督里，才能在祂的死与复活里与祂合一。
我们在自己里面，不可能向律法死了，或向神活着。然而，当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面了。一方面，我们被切割；另一方面，我们在基督复活的生命里联于祂。这个联结发生以后，我们就与基督有生机的联结了。现今我们只该活在这生机的联结里。在消极一面，我们已在基督的死里被切割了；在积极一面，我们已在基督的复活里联于祂了（加拉太书生命读经，九四至九六页）。
参读：加拉太书生命读经，第八至九、十六、二十、二十二、二十五篇；生命信息，第五十八至五十九章；罗马书生命读经，第六十三至六十五篇。
第五周 周二
晨兴喂养
约十五4 你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。
十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
你们里面也许更喜欢和［主］的肉身同在，就象祂和早期的门徒同在一样。如果主耶稣忽然以肉身的形态出现，我们必定会非常惊讶。这证明我们喜欢在我们中间的基督，胜于喜欢在我们里面的基督。然而，基督若还只是在我们中间，祂的生命就不能与我们的生命接枝在一起，因为祂不在我们里面。祂可以在我们中间行神迹，但我们却依然故我，没有改变，没有变化。我们可以拥抱祂，但我们无法接枝到祂里面。因此，基督为了使我们能与祂调和，祂更喜欢在我们里面。祂要我们住在祂里面，好使祂也能住在我们里面（约十五4）。这就是产生接枝生命的调和；这生命会变化我们，将我们模成基督的形像。
为着能够适合进到我们里面，基督必须经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。不仅如此，作为那灵，祂必须降临在我们身上。此外，只剩下一件事，就是我们凭信呼求祂。当我们说，“哦，主耶稣，我相信你，”祂那适合的生命就进到我们这预备好的生命里面，这两种生命就联合在一起。这样，我们的生命就接枝到祂的生命里面（罗马书生命读经，七九二至七九三页）。
信息选读
［关于我们与基督接枝］的话虽然非常简单，但其中所包含的，把天地等等都牵连在内。这里说我们与基督接枝，但这位基督是神，是在人所不能靠近的光中（提前六16）；人既无法与祂接触，怎能与祂接枝？因此，这位基督就需要经过种种的过程。祂所经过的第一个过程，就是成为肉体（约一14），作了大卫的子孙（太一1），也就是大卫的枝子（亚三8，耶二三5，三三15），好使我们能与祂接枝。我们是人；每一个人都是木枝。基督成了大卫的枝子，也就成了木枝，和我们一样一式。这样，我们才能与祂接在一起。
接树的人都知道，接枝要成功，就需要两方面的死。…在基督这一面，祂这大卫的枝子，有一天在十字架上死了；祂在肉体里虽然死了，在灵里却复活了（彼前三18下）。祂一经过死而复活，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂成了那灵，在祂这一面就预备妥当了。在我们这一面来说，我们原来是罪人，我们需要悔改并接受主。我们一悔改接受主，主这赐生命的灵就进到我们的灵里，把神的生命摆在我们里面。这个生命是死而复活的生命，因此就把死而复活的这个门窍，带到我们这相信基督、与基督同死同复活的人里面。这样，我们就在死与复活里，与基督接在一起。
我们与基督接在一起之后，就不能再凭我们自己活着，乃要让那是灵的基督活在我们里面。我们也不能再凭着我们的肉体、天然活着，乃要凭我们里面调和的灵，也就是与基督接枝的灵活着。这样，我们先与祂联结，这是一种联合；而后与祂相调，这是一种调和。我们乃是与祂联合在一起，又调和在一起。最终，我们更是与祂合并，成了一个合并。这个合并就是新耶路撒冷，也就是神人联调的宇宙大合并，使我们能在永世中作王（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五三至五四页）。
参读：罗马书生命读经，第六十三至六十五篇；经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四篇。
第五周 周三
晨兴喂养
加二19 我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。
六14 但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
罗六4 所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，象基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。
按照加拉太六章，借着基督的十字架，我们向世界死了，特别是向宗教的世界死了（13~14）。借着基督在十字架上包罗万有的死，那包罗万有的切割，我们向神以外的一切都死了。因为我们已经接枝到基督里，祂的经历就成了我们的历史。当祂在十字架上死了，我们就在祂里面死了。当祂被钉在十字架上，我们就从野橄榄树上被割下来。这就是说，我们从自己、肉体、世界、宗教、律法及其规条中，被割下来了。再者，因着我们已经接枝到基督里，祂的复活也就成了我们的历史。所以，我们能刚强的宣告说，我们已经与基督同钉十字架、同埋葬、同复活了。我们有何等美妙的历史（加拉太书生命读经，九六页）！
信息选读
每当我们从心的深处说，“主耶稣，我爱你，”我们的信就得以加强，我们与基督生机的联结也得以加强。此外我们还觉得，我们已从罪恶、世界、肉体和宗教中被割除了。有些人看见了召会的光，却不愿意脱宗派。但有一天他们告诉主，他们何等爱祂；他们里面自然而然就有感觉，应当放弃他们与宗派的关联。因为他们与基督生机的联结加强了，他们就经历更多的切割。我们越说，“主耶稣，我爱你，”我们就越觉得从基督以外的一切事物被割除。
在［加拉太］二章十九节保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”律法对我这罪人的要求是死，基督按这要求为我死，也带着我一同死。因此，我借着律法已经在基督里死了，也与基督一同死了。所以，在律法之下的义务，就是与律法的关系，已经了结。向神活着，意思就是在神圣的生命里对神尽义务。在基督的死里，我们脱离了与律法的关系；在基督的复活里，我们在祂复活的生命里向神负责。
向律法死了，意思就是脱离了捆我们的律法。［罗七6。］…我们既脱离律法的义务，现今就得以行在生命的新样中（六4）。然而，我们有否行在生命的新样中，在于我们有否在与基督生机的联结中经历切割。我们越经历切割，就越向神活着，并且越行在生命的新样中。因着我们已经向律法死了，就不再有义务，靠肉体的努力，来遵守律法（加三3）。每当我们有某种自制的律法，我们总是靠肉体的力量来努力遵守，而不是凭着灵。
向神活着，就是在神圣的生命里对神尽义务，在复活的生命里向神负责。我们在与基督生机的联结中，经历复活的生命。在这复活的生命中，我们自然而然的被神约束，并且对祂尽义务。这也在于生机的联结。
因着我们已经与基督同钉十字架，所以现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们不再活在旧人、天然的人里面。反之，基督活在我们里面。然后在复活里，我们在神儿子的信里活。在神儿子的信里活，意思就是活在我们因信神的儿子，而有与祂生机的联结里（加拉太书生命读经，九八、一○○至一○二页）。
参读：加拉太书生命读经，第八至九篇；长老训练第六册，第五章。
第五周 周四
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的…。
四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文。这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着。按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着。这是福音真理基本的一面。然而，大多数的基督徒对于不再是我，乃是基督在我里面活着的意义，没有正确、充分的领会。
加拉太人从神的经纶转回到律法，想要凭肉体的努力来遵守。但我们这样努力遵守律法的时候，就远离了神。神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法。祂的经纶是要把祂自己作到我们里面。三一神已经成为经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后把律法摆在一边。借着复活，基督成了赐生命的灵，准备好要进到我们里面。神新约的经纶，乃是要把经过过程的三一神作到我们里面来，成为我们的生命，并我们整个人。我们若看见这件事，就能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们；然而基督就在我们里面活着，我们因着在祂里面并属于祂的信而活。我们的旧人已经钉了十字架，但新人，就是新“我”，仍然活着。现今我们因着在神儿子里面，并属于神儿子的信而活，这信产生一种生机的联结，在其中我们与基督是一。遵守律法与这种生机的联结，是无法相比的（加拉太书生命读经，一○三、一一四页）。
信息选读
加拉太二章二十节启示神的经纶。在神的经纶里，神的心意是要把经过过程的三一神，作到我们全人里面，使我们成为新人，就是新“我”。旧人，就是旧“我”，没有神的“我”结束了；但新人，就是新“我”，有三一神在其中的“我”，仍然活着。我们与基督同活，并且凭基督而活。不仅如此，我们也凭信而活，信乃是把我们带进与祂是一的凭借。在这生机的联结中，我们与主是一，因我们与祂有同一的生命，和同一的生活。我们活着，祂也活着。祂活在我们里面，我们也与祂同活。
我信现在我们能够领会什么是基督在我们里面活着，并且我们如今所活的生命，是在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂爱我们，为我们舍了自己。这一节所描绘的经历，含示三一神已经经过了过程。基督成为肉体以后，在地上生活，然后被钉十字架、埋葬并复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵。基督升天以后，得了冠冕，登上宝座，并被立为万有的主。在五旬节那一天，祂成为那灵降在祂的身体上。从那时起直到如今，祂一直在地上作工并运行，寻找珍赏祂并呼求祂名的人。每当我们因着珍赏祂，而呼求主耶稣的时候，祂就进到我们里面，成为活的信，在我们里面运行，并带我们进入与祂生机的联结中。在这联结中，我们真能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这就是神新约的经纶。
我能作见证，因着我看见了这个属天的异象，就没有什么能摇动我。我愿意将我的一生都献给这一个神经纶的异象。旧人已经与基督同钉十字架，现今基督活在我这新人里面。我如今所活的生命，是因信而活，就是因那属于神的儿子，并在神儿子里面的信所活的，祂是爱我，为我舍了自己。在这里我们有三一神与三部分人的调和。何等的奇妙（加拉太书生命读经，一一四至一一六页）！
参读：加拉太书生命读经，第十篇。
第五周 周五
晨兴喂养
加二19~20 我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
我们曾指出，加拉太书启示神新约经纶的基本真理。在这些基本真理当中，最基本的就在二章二十节。不再是我，乃是基督在我里面活着，这个真理既是这样基本，所以也是奥秘的；又因为是奥秘的，历代以来基督徒就没有领会得很正确。所以，我们仰望主，向我们显明这一个基本的真理（加拉太书生命读经，一○四页）。
信息选读
我们已经指出，在［加拉太二章二十］节中，保罗一面说，“不再是我；”另一面又说，“我…活着。”我们怎能使这话一致呢？我要再一次指出，这不是替换生命。正确解经的路乃是以经解经。这就是说，我们若要了解这一节，就需要别处的经节。罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这一节帮助我们看见，与基督同钉十字架的我是旧我，就是旧人。我们重生的人，有旧“我”和新“我”。旧“我”已经了结了，但新“我”是活着的。加拉太二章二十节给我们看见旧我与新我。旧我已经与基督同钉十字架，了结了。所以保罗说，“不再是我。”但新“我”仍然活着，因这缘故，保罗能说，“我…活着。”
现在我们必须往前看旧我与新我的不同。我们可能因着很熟悉二章二十节，就把这一节视为理所当然，好象已经了解的样子。但旧我和新我到底有什么不同？按照天然的领会，有的人会说，旧我是邪恶的，新我是好的。对于旧我和新我之差异的这个观念，我们必须弃绝。旧我是没有神的成分在其中，新我却得着了神圣的生命。旧我因着神加到里面作生命，就成了新我。已经了结的“我”，是没有神性的“我”。仍然活着的“我”，是加进了神的“我”。这里有很大的不同。旧“我”，就是没有神的“我”，已经了结了。但新“我”仍然活着，就是旧“我”复活加上神所产生的“我”。一面，保罗已经了结；但另一面，复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。
因着许多基督徒拒绝神的光，他们对于二章二十节的这种领会是瞎眼的。他们若听见这样论到旧我和新我的话，就会拒绝。然而，他们的拒绝毫无根据。他们既是真基督徒，就已经蒙了重生。当一个人重生了，他就不会消灭或灭亡。重生的意思，就是神加到我们里面。从前我们里面没有神，因着重生，神现今加到我们里面来。没有神在其中的“我”过去了。这是旧“我”、旧人，已经与基督同钉十字架。但自从我们开始珍赏主耶稣，并且那运行的信在我们里面作工的时候起，这信就把经过过程的三一神带到我们里面，并且把神加到我们里面。从那个时候起，我们就有了新“我”，就是有神在其中的“我”。因此，新“我”乃是旧“我”复活加上神所产生的“我”。赞美主！旧我已经了结了，现今是新我活着（加拉太书生命读经，一○四至一○六页）！
参读：加拉太书生命读经，第十、十四篇。
第五周 周六
晨兴喂养
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
约十四19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
在［加拉太］二章二十节保罗说，“基督在我里面活着。”根据替换生命的观念，我们的生命了结了，而基督活着。但我们需要更透彻的领会，什么是基督在我们里面活着。要领会基督活着相当容易，但要领会基督如何在我们里面活着，就很困难了。这不是说，我已经钉了十字架，不再活着了，乃是基督替我活着。一面，保罗说，“不再是我；”另一面，他说，“基督在我里面活着。”“在我里面”这句话非常重要。不错，是基督活着，但祂是活在我们里面。
要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（19。）基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面（加拉太书生命读经，一○六至一○七页）。
信息选读
接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活。不但如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。这就是说，它不是凭自己活着，乃是凭所接上之树的生命活着。再者，这另一个生命，就是多产之树的生命，也不是凭自己活着，乃是借着那接上的枝子活着。树的生命活在枝子里面。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活。
在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命，祂乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。祂们分享同样的生命，并有同样的生活。
今天我们和基督的关系也是一样。我们与基督并没有两个生命。反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭祂活着，祂也活在我们里面。如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活。一面，我们了结了；另一方面，我们仍然存活，但我们不是没有祂而活。基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活。
加拉太二章二十节解释我们如何借着律法，向律法死了。照着神的经纶，基督被钉十字架时，我们也都包括在祂里面。这是已经成就的事实。借着基督的死，我们已经在祂里面死了；现今借着祂的复活，祂在我们里面活着。祂活在我们里面，完全凭着祂是赐生命的灵（林前十五45下）；这点在加拉太书以下各章有充分的开发，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在祂里面的那一位。
我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20~21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面（加拉太书生命读经，一○七至一○九页）。
参读：加拉太书生命读经，第十篇。