二〇〇三年冬季训练
加拉太书结晶读经
第八篇 儿子的名分—神经纶的中心点（晨兴信息选读的纲目）
读经：罗八29，弗一4~5，来二10~11，加四4~6、19，林后三18
壹 儿子的名分乃是神经纶的中心点；神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子—弗一4~5：
一 神豫定我们得儿子的名分，又重生我们成为祂的儿子；我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计画的一切—弗一5，约一12~13。
二 儿子的名分包含生命、成熟、地位和特权；我们要成为父的儿子，必须有父的生命，并且必须继续在这生命里成熟—罗八29。
三 神拣选我们成为圣别，乃是借着豫定我们得儿子的名分；圣别是为着得儿子的名分—弗一4~5：
1 圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子—来二10~11。
2 我们成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐；我们成为圣别，就是我们成为儿子—帖前五23。
贰 什么是圣别？圣别就是神的子化；当你被圣别时，你就被子化—来二10~11：
一 神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程—来二10~11。
二 圣别乃是神圣的子化；我们借着重生就得着神圣的子化，我们有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显—约一12~13。
三 三一神之三一分赐的三方面，乃是圣灵在信徒里面所作之圣别的三方面—弗一3~14：
1 第一部分是在我们灵里“重生的圣别”，为神产生许多儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会—约三6。
2 第二部分是在我们魂里“变化的圣别”，借着更新已得重生的信徒并将他们模成基督荣耀的形像，而变化他们—罗十二2，林后三18。
3 第三部分是在我们身体里“终极完成的圣别”，借着将信徒卑贱的身体救赎到神的荣耀里，而使信徒的身体改变形状—腓三21。
叁 我们重生以后，那灵圣别的下一步就是祂变化的圣别；这乃是发生在我们的魂里—林后三18：
一 圣别的灵在我们灵里重生我们之后，接着就实施祂那不断圣别的工作，在我们的魂里变化我们—罗十二2。
二 这变化含示更新与模成基督的形像；变化是借着主灵而有的，这强有力的证明，那灵的变化就是祂继续不断圣别我们的工作—林后三18。
三 我们完满的变化，有一天要终极完成于我们的得荣；那将是圣别之灵在我们身体里荣耀我们的工作—腓三21。
肆 父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分；祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子—加四4~6：
一 基本上，儿子的名分是一件生命的事；地位和权利都在于生命；我们要享受神儿子的名分，就需要那灵—加四6。
二 凭着那灵，我们就有神圣的出生和神圣的生命；借着那灵，我们便能长大以至成熟—约三6，加四6。
三 那灵来了，儿子的名分就成为实际，我们就在生命、成熟、地位、权利上完全实化儿子的名分—加四6~7。
四 基督救赎我们，好叫我们得着神儿子的名分；祂借着救赎，为我们打开得着儿子名分的路—加四4~5。
五 父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分；然后，祂差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实际—加四4、6。
伍 神差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父—加四6：
一 神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里；因我们的灵是隐藏在我们的心里，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心—约三6，罗八16。
二 我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里；我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分—罗八15~16，加四6。
三 “阿爸，父”这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情；这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系—可十四36，加四6。
四 我们越在灵里呼叫“阿爸，父”，我们心里甜美而亲密的感觉就越深；这证明我们与父有生命里真正、真实的关系—加四6~7。
陆 保罗受生产之苦，好叫基督成形在加拉太人里面；使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大—加四19：
一 基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面；还要在我们成熟时，成形在我们里面—加二20，四19。
二 让基督成形在我们里面，就是让包罗万有的灵占有我们里面之人的每一部分；祂应当实际的成为我们的心思、情感和意志—弗三17。
三 基督如今乃是赐生命的灵，成为福音的福，神应许的福；完满享受这福，就是让基督成形在我们里面—加三14，四19。
晨兴圣言信息：
第八周 周一
晨兴喂养
罗八29 因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
弗一4~5 就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，豫定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
儿子的名分乃是神经纶的中心点。神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神豫定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计画的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。
要给儿子的名分下个恰当的定义并不容易。儿子的名分包含生命、成熟、地位和特权。我们要成为父的儿子，必须有父的生命。然而，我们必须继续在这生命里成熟。生命与成熟就给我们权利、特权、地位，来承受父所有的。按照新约，儿子的名分包含生命、成熟、地位和权利（加拉太书生命读经，二三四页）。
信息选读
这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的豫定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看以弗所一章四至五节的文法。…这两节不是说祂拣选了我们，“又”豫定了我们；而是说，祂拣选了我们，豫定了我们。五节的“豫定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。…神乃是借着豫定我们…而拣选我们。…拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分。
一个人要有儿子，就必须借着将自己的生命分授到儿子里面，而生出他们。这种分授就是分赐。…神要得着儿子，意思就是祂的生命已经分赐出来了。这完全揭示在约翰一章里。基督来了，要被人接受。凡接受祂的，祂就给那个人权利、权柄，成为神的儿女。作神儿女的那个权利、权柄，就是那分赐到我们里面的神圣生命。…我们是神的儿子，因为祂的生命已经分赐到我们里面。
圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。…以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着豫定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。首先，那灵来圣别神所拣选的人。然后他们就豫备好为神所生，进入祂的儿子名分。
我们要成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐。…惟有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵来到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。…我们成为圣别，就是我们成为儿子（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一二页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十二、四十四至四十五篇；经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一章；圣经中的基本启示，第一章。
第八周 周二
晨兴喂养
来二10~11 原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻…。
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
什么是圣别？圣别就是神的子化。当你被圣别时，你就被子化。这是根据以弗所一章四至五节。甚至更强有力的根据是在希伯来二章十至十一节…。十节说带领许多儿子进荣耀里去，十一节说那圣别人的，和那些被圣别的。这表明儿子的名分极其有赖于圣别。神把祂许多的儿子带进荣耀里，乃是借着基督在性质上圣别我们，开始于我们的重生，经过我们整个基督徒生活的过程。圣别仍然在进行，因为我们还没有完全进入荣耀。有一天我们要完全在荣耀里。这样完满的进入荣耀，就是神完满的圣别。
圣别乃是神圣的子化。我们是属人父母的儿子，但我们借着重生就得着神圣的子化。我们没有神的神格，也不能有神的神格，但我们的确有神的生命和性情，使我们能成为神的彰显。…在重生时，我们被子化了，但那样的子化只是开始，只是起始。我们重生以后，还需要长大好达到成熟。当我们的魂完全子化时，我们就成熟了。至终，我们那仍然满了软弱、疾病、情欲、罪恶的身体，就要完全改变形状，得着荣耀（那灵同我们的灵，一二八、一四二页）。
信息选读
以弗所书里向我们所陈明神圣启示的第一部分，乃是三一神的三一分赐。三一神之三一分赐的三方面，乃是圣灵在信徒里面所作之圣别的三方面。第一部分是在我们灵里“重生的圣别”，为神产生许多儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会。第二部分是在我们魂里“变化的圣别”，借着更新已得重生的信徒并将他们模成基督荣耀的形像，而变化他们，使他们成为神有价值的基业，就是神的珍宝，作神私有的产业。这是借着将一切崩溃的事物都归一于基督这元首之下，使颠倒的宇宙恢复直立的次序。第三部分是在我们身体里“终极完成的圣别”，借着将信徒卑贱的身体救赎到神的荣耀里，而使信徒的身体改变形状，使他们在他们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的团体组成，使他们成为新耶路撒冷彰显神，直到永远。
所以，神永远经纶的完成乃是那灵的圣别。神永远经纶的成就，完全在于那灵的圣别。因此，那灵的圣别与基督的身体有密切的关系，而基督的身体乃是那灵圣别工作的结果。为这缘故，以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵，”并且圣徒圣别的生活乃是那圣别的灵在我们灵里的充满（五18）。我们的新人是借着我们在心思的灵里得更新，照着神在祂的圣别中所创造的（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，五四至五五页）。
参读：那灵同我们的灵，第十一至十二章；经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一至三章。
第八周 周三
晨兴喂养
罗十二2 不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化…。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
腓三21 祂要…将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
我们是从那灵生的（约三5），并且神这位灵进到我们灵里（罗八16，提后四22）。现在我们是神的儿子，神的儿女。寻找的灵使我们醒悟过来，并把我们带回到父那里，［这是寻找的圣别，］我们就悔改并相信主耶稣。我们接受基督，那灵就进一步圣别我们，使我们成为神的儿女。这是神圣圣别的第二步—重生的圣别。
父将基督救赎的血洒在我们身上，就像慈爱的父把上好的袍子给归回的浪子穿上（路十五22，来十三12）。并且那圣别的灵更带着神的生命进到我们灵里，使我们成为神的儿女。现在我们外面有基督的血，里面有神的生命。借着血，借着基督的救赎，我们一切的过犯得了赦免；我们的灵也得了重生。那灵重生的圣别乃是发生在我们的灵里（约三6）（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，二四至二五页）。
信息选读
重生以后，那灵圣别的下一步就是祂变化的圣别。这乃是发生在我们的魂里。我们重生的灵对我们从来不成问题。我们的问题往往来自两个源头：我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）和我们的身体。我们未经变化的心思、情感和意志，带给我们很多难处。圣别的灵在我们灵里重生我们之后，接着就实施祂那不断圣别的工作，在我们的魂里变化我们。我们在我们的灵里得着重生，圣别归神；但我们还需要那圣别的灵进一步的工作，以圣别我们的魂。这是变化的圣别。
这变化含示更新与模成基督的形像。当圣别的灵作工以圣别我们的时候，我们就被变化。林后三章十八节清楚告诉我们，变化是借着主灵而有的。这强有力的证明，那灵的变化就是祂继续不断圣别我们的工作。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。圣别之灵的变化首先更新我们麻烦的心思。我们要得着变化，就需要新的元素加到我们里面，好除去我们旧的元素，并以新的元素取代我们。这是一种新陈代谢的作用，结果在我们里面产生一种新陈代谢的改变。因此，我们就在我们的思想、感觉和打算上成了另一个人。圣经说我们乃是从旧人变化成为新人。这是圣别的灵进一步的工作，就是变化的圣别。如今我们有寻找的圣别、重生的圣别、和变化的圣别（包括更新并模成基督的形像）。
我们完满的变化，有一天要终极完成于我们的得荣。那将是圣别之灵在我们身体里荣耀我们的工作。除了我们的魂以外，另一件搅扰我们的东西，就是我们这可怜、卑贱的身体。情欲、软弱、疾病和死亡，都在我们这败坏的身体里。我们的身体真是卑贱，但有一天我们要得荣并在我们的身体上改变形状（腓三21）。我们的灵已经得了重生，我们的魂正在变化，我们的身体也要改变形状，成为荣耀的身体，不再有情欲、软弱、疾病或死亡。这就是得荣的圣别（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，二五至二六页）。
参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一至三章。
第八周 周四
晨兴喂养
加四4~6 及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！
罗五10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
［加拉太］四章四至六节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
基本上，儿子的名分是一件生命的事。地位和权利都在于生命。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们就不能由神而生，得着神圣的生命。一旦我们由那灵而生，我们就需要那灵，好在生命里长大。没有那灵，我们就不可能有儿子名分的地位、权利或特权。儿子的名分所有的要点都在于那灵。凭着那灵，我们就有神圣的出生和神圣的生命。借着那灵，我们便能长大以至成熟。因着那灵，我们就有儿子名分的地位、权利和特权。故此，没有那灵，儿子的名分便是徒然的，只是一个空洞的名词。但那灵来了，儿子的名分就成为实际，我们就在生命、成熟、地位、权利上完全实化儿子的名分。任何事物都不能顶替儿子名分的灵。反之，儿子名分的灵必须顶替一切，特别是顶替律法（加拉太书生命读经，二三五至二三六页）。
信息选读
保罗的观念是：律法乃是监护人、看守者。虽然律法能够看守我们，却不能给我们儿子名分的生命、成熟、地位和权利。律法…只能作为儿童导师。反之，那灵能够给人生命、成熟、地位和权利。所以，律法不该顶替那灵；那灵必须顶替律法。
在［加拉太四章］四节和六节，我们读到两种差出。保罗在四节说，神差出祂的儿子；而在六节说，神差出祂儿子的灵。按照创世记三章十五节的应许，基督作为女人的后裔，在律法以下来到，要把律法以下的人赎出来，好叫他们得着儿子的名分。基督救赎的目标不是天堂，如许多基督徒所相信的，而是儿子的名分。基督救赎我们，好叫我们得着神儿子的名分。祂借着救赎，为我们打开得着儿子名分的路。不过，那灵若没有来到，我们的儿子名分就是空洞的，只是地位上或形式上的儿子名分，而不是实际的儿子名分。儿子名分的实际在于生命和成熟，这实际惟有借着那灵而来。所以，六节宣告说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。
我们不该相信儿子的灵与儿子是分开的人位。事实上，儿子的灵乃是子的另一形态。我们曾经指出，钉在十字架上的是基督，但进到信徒里面的乃是那灵；钉十字架救赎我们的是基督，而内住作我们生命的乃是那灵。子死在十字架上的时候，祂是基督；但祂进到我们里面的时候，却是那灵。首先祂是子，在律法以下来到，使我们有资格得着儿子的名分，并为我们开路来有分于儿子的名分。但祂完成这工作以后，就在复活里成了赐生命的灵，并且成了儿子的灵临到我们。因此，父神先差遣子来完成救赎，并使我们有资格得着儿子的名分。然后，祂差遣那灵来活化儿子的名分，使儿子的名分在我们的经历中成为实际。今天，儿子的名分实际上就在于神儿子的灵（加拉太书生命读经，二三六、二三八至二三九页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十二篇；长老训练第六册，第五章。
第八周 周五
晨兴喂养
加四6~7 而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。
罗八15~16 你们所受的…乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
在［加拉太四章］六节保罗说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因我们的灵是隐藏在我们的心里（彼前三4），又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。
罗马八章十五节说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实（加拉太书生命读经，二三九至二四○页）。
信息选读
［加拉太四章六节的］“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的繙译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这词。（可十四36。）这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。
我们人不但有灵，也有人位，就是我们这个人。我们这个人的中心乃是我们的心。…当神的灵被差遣到我们灵里，那灵就被差遣到我们心的核仁里。那灵在我们里面呼叫时，祂是从我们的灵里，通过我们的心来呼叫。因此，儿子的名分必定与我们的心有关。
我们从灵里通过心来呼求主的时候，里面的感觉主要是在心里，而不是在灵里。这含示我们若要真正的属灵，就必须有适度的情感。倪弟兄曾说，不会哭、不会笑的人，不可能真属灵。我们不是没有感觉的雕像；我们是有感觉的人。所以，我们越在灵里呼叫“阿爸，父”，我们心里甜美而亲密的感觉就越深。
我们这样呼求的时候，我们的感觉是甜美而亲密的。虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫“阿爸，父”。这指明我们在儿子名分里与父的关系是非常甜美、亲密的。…小孩子享受与父亲生命里的关系，亲切的说“爸爸”，这是多么甜美。照样，呼叫神“阿爸，父”，也是何等的亲切、甜美！这样亲密的呼叫，与我们的情感和灵都有关。我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫“阿爸，父”。这证明我们与父有生命里真正、真实的关系。我们是祂的真儿子。
我们这些儿子，也借着神为后嗣。后嗣是指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神—父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）（加拉太书生命读经，二四○至二四二页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十二篇。
第八周 周六
晨兴喂养
加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
保罗受生产之苦，好叫基督成形在加拉太人里面。基督这活的人位，乃是保罗福音的中心。他的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面。
当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（加二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面（加拉太书生命读经，二五○至二五一页）。
信息选读
我们若要让基督成形在我们里面，就需要放下基督以外的一切事物，不管这些事物有多好。甚至一些从神来的，合乎圣经的事物，也可能不是基督自己。律法虽然是神所赐的，也必须被摆在一边，好叫我们全人所有的地位都让给基督。我们需要让祂浸透我们里面之人的每一部分。祂必须占有我们，并且浸透我们的心思、情感与意志。让基督占有我们全人，就是让祂成形在我们里面。
在以弗所三章十七节，我们看到保罗祷告说，“使基督…安家在你们心里。”我们知道心包括心思、意志、情感和良心。让基督安家在我们心里，就是让祂安家在我们里面之人的这一切部分里。基督若要在我们心里安家，祂就必须能够在我们里面定居。这也就是让基督成形在我们里面。
让基督成形在我们里面，就是让包罗万有的灵占有我们里面之人的每一部分。律法不该在我们的心思、情感或意志里有任何地位。我们里面所有的地位都必须让给基督。我们需要让基督完全占有我们。祂不只该扩展到我们的心思、情感与意志里，祂应当实际的成为我们的心思、情感和意志。让基督成为你的思想、判定和爱，让祂成为你的一切，这就是让基督成形在你里面。基督以外的一切事物必须减少，基督必须在我们的经历中成为我们的一切。
基督如今乃是赐生命的灵，成为福音的福，神应许的福。完满享受这福，就是让基督成形在我们里面。这就是说，我们若要完满享受福音的福，就需要让基督成形在我们里面。基督若尚未完全成形在我们里面，我们对新约之福的享受就还不够完满。我们虽然对这福有局部的享受，但我们还需要往前，让基督完全占有我们、接管我们，并且以祂自己来浸透我们全人的每一部分。这样作就是尽享福音的福。这是保罗写信给加拉太信徒的目标。保罗在［加拉太］四章八至二十节里，诉诸信徒亲切的情爱时，在他的脑海中很清楚的有这个目标。他诉诸信徒的情爱，好使基督能成形在他们里面，来达成神的目标（加拉太书生命读经，二五六至二五八页）。
参读：加拉太书生命读经，第二十三至二十四篇。