二〇〇四年国际华语特会
主今日恢复中急切的需要
第一篇 出到营外就耶稣（听抄稿的纲目）（确认中）
读经：出三三7~11，来十三12~14
序言 主的恢复乃是在堕落、破坏或者失落以后，恢复或者归回到正当的光景—太十六18，启二4~5：
一 主的恢复就是恢复神的经纶；这个经纶用一句最简单的话来说，就是神成为肉体，肉体成为赐生命的灵，赐生命的灵成为七倍加强的灵，为要产生召会，做基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45，启一4：
1 新约圣经启示给我们，第一，神成了肉体；然后这个肉体就是耶稣基督经过三十三年半的人生，然后祂在复活里面成了赐生命的灵—约一14，林前十五45。
2 在教会堕落了以后，这位赐生命的灵就七倍的加强成为神的七灵；而这个目的就是要产生祂的召会，就是祂的身体，最终要终极总结于新耶路撒冷—启一4，四5，五6。
二 主的恢复就是恢复我们对这位基督完满的经历，而借着这个经历而产生一个见证，这一个团体的见证就是主的身体，就是召会—弗一22~23。
三 在这个两千年的教会历史里面有三件的东西：第一就是她有所失去，第二就是她有所加增，第三就是她混杂了一些基督的生命和性情以外的东西—启二4，太十三33：
1 她失去了一个基督身体真正的一—启二4，太十三33。
2 她混杂了一些基督的生命和性情以外的东西—启二4，太十三33。
壹 主的恢复是独一的；没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约。
贰 主的恢复是不可能与基督教调谐一致的；主活的见证与传统的教会，不能调谐一致—太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9，提前三15~16，提后二19~22：
一 主恢复的背景是具有混乱和分裂特征的基督教—创十一1~9，林前一10~13。
二 把主的恢复从基督教区别出来的，乃是我们的性质和立场，就是基督作生命和基督身体的一—西三4，弗四3。
三 主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话，而基督教却满了传统—箴三十5~6，太十五3、6下，十三31~32。
四 我们中间的历史乃是没有妥协、完全从基督教出来的历史—拉一1~11，启十八4：
1 在这个堕落了成为人为的组织里面，她的性质乃是混乱；在这个主所恢复的那个工作里面，她的性质乃是基督作那个生机的生命—弗四4~6。
2 我们在这里站在这里乃是为着基督身体的一；我们拒绝任何的分裂，我们重视一，宝爱一，也为着这个一作我们的见证—约十七21~23。
3 在我们当中我们不高举人的传统；主恢复的子民乃是一班爱主的话的人，乃是一班高举主话的人，乃是一班接受神纯净话语的人—太十五6，箴三十5~6。
4 在主的恢复里面，我们不愿意在主的话以外再加增任何的东西，也不愿意把主的话打任何的折扣—启二二18~19。
5 神的子民需要有一个立场，有一个态度，就是一个不妥协的态度；但愿我们对罪、对世界、对撒但、对宗教、对任何代替神的事物，我们是不妥协的—雅四4，约壹二15~17。
叁 召会乃是神的帐幕或殿（弗二21~22）；然而，召会在性质上改变了，从帐棚变成了营，现今我们应当“出到营外”，就了耶稣去—来十三13：
一 以色列人拜了金牛犊后，摩西就把他的帐棚迁到营外一个地方，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里—出三三7~11：
1 金牛犊偶像的原则是：从神来的物质和属灵的赐与，没有合式的为着神的定旨使用—十二35~36，三二2~3，三五4~5、21~24：
a 耳上的金环代表神所给我们物质和属灵的丰富；这些耳环，这些金子，乃是神所赐给祂救赎的子民从埃及那里出来的—出三二2。
b 神所赐给我们一切物质的丰富是为着三个目的：第一，是为着你肉身生活的生存；第二，是为着你用它来成全神的旨意；第三，是为着你把它赐予给别人，叫别人能够认识神的恩慈和神的恩惠—出三五21~22。
c 以色列人把神所赐给我们的物质的丰富和属灵的丰富来装饰我们自己，这个就是金牛犊的第一个原则—出三二2~4。
d 撒但就进来，抢夺了、篡夺了神所赐给我们的礼物，叫它用来成为一个自我装饰，一个工具，这个就是拜金牛犊的第一个原则—出三二2~6。
2 百姓敬拜金牛犊偶像，仿佛它是领他们出埃及的神一样—三二4~6：
a 受敬拜的是偶像，而神的子民却以为是敬拜神。
b 金牛犊是蒙救赎的子民奉救赎主的名所敬拜的；他们奉神的名来拜偶像—4节。
3 拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐，以色列人用这个偶像来自娱—6、18~19节。
4 以色列人拜金牛犊，是今天基督徒中间在敬拜上不纯净的一幅图画—4~6节。
5 今天有许多“亚伦”，许多有技巧、有能力、有恩赐、有才干的基督教领袖，凭神的名义制造偶像，并且教导人以应当献给神的祭物来拜这些偶像—1~6节：
a 拜金牛犊第五个原则，就是凭着人的恩赐来制造偶像；没有恩赐的人没有办法制造偶像，所有能够制造偶像都是有本领的人—出三二1~4。
b 偶像是所有代替真实之神的虚空事物；在你的生活里面，在你的家庭里面有任何的代替品，就是有偶像—约壹五21。
c 在新约圣经里面有两次说到这个拜偶像就是贪婪，贪婪就是拜偶像；你只要贪人家的东西，贪人家的地位，贪人家的事物就是拜偶像—西三5，弗五5。
d 拜偶像是直接抵触主的桌子的；什么时候你有偶像，什么时候你就没有主的桌子—林前十21。
e 偶像霸占人，偶像破坏神的见证，破坏主的桌子，偶像叫人失去对神的享受—林前十7~14。
二 因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁移他的帐棚，支搭在离营很远的地方；他的帐棚成了神的帐棚—三三7~11。
三 营表征一班对主不忠信的人，尤其是一班宗教人士；这些人事实上是敬拜并寻求主自己以外的事物—来十三13：
1 营表征属地和属人的宗教组织。
2 一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶—提前一4。
3 出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教—来十三12~14。
四 在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营：
1 营首先是拜金牛犊之后的以色列人—出三三7。
2 主活在地上时，犹太宗教成了营—太十五7~9。
3 召会在性质上从帐棚变为营，就是宗教的系统，宗教的巴比伦—十三31~32，提后二19~22，三5。
五 如今基督教不是帐棚而是营—来十三13：
1 这意思是说，召会堕落成了基督教—启二12~15。
2 原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上—太十五8~9，提后三5，启十七3~5，十八2上，4。
六 按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去—来十三12~14，提后二19~22：
1 在提摩太前书书第三章那里说，“神的家乃是真理的柱石和根基”；但是到了提摩太后书，这个神的家已经堕落了成为大户的人家，在这个大户的人家里面有金器、银器，也有木器、瓦器—提前三15，提后二20。
2 神的百姓忠心的子民在这里要做什么呢？要从这种的情形里面被分别出来—提后二20~21。
3 我们看见一个很清楚的精神、感觉、灵；要远避、逃离、分别、躲开；我们要远避空谈，离开不义，脱离卑贱的，逃避私欲，弃绝辩论，这样的话，我们就能够做神那个团体的，合用的器皿—提后二16~23。
4 主把我们从这个堕落的情形里面呼召出来，就是要我们在这个末后的世代做这样一个见证；神今天要我们从堕落的情形里面出来，叫我们作一个分别的见证，好叫我们出到营外，就了耶稣去—来十三13。
听抄信息：
这是2004年我们华语新春特会，感谢主把我们都聚集在这里，我在这里看见弟兄姊妹里面很喜乐，我相信你们也是很喜乐。从一方面来说，我们坐在这里见见彼此的面，一起唱诗歌，那就很满足了。那从另外一方面来说呢，这个还是不够满足，因为如果光是一起聚集没有主的话还是不够的。所以在这次，我们希望把我们的灵，还有我们的注意力，还有我们的心思，都放在主的话上，我们忘记周围的环境，为着这一次要释放的话语祷告。那这一次我们的主题是“主今日恢复里面急切的需要”，我们要知道什么是主的恢复，也需要认识在这个恢复里面有急切的需要，这个就是我们这一次特会的负担，盼望能够把这一个需要能够好好的陈明在弟兄姊妹的面前。
这里有五篇的信息，开头的两篇我们要看见这个急切的需要的为什么，下面的三篇我们要看见这个急切的需要是什么，我们要看见这个急切的需要是主的恢复里面一项很重要的事。主的恢复开头的两篇给我们看见是把我们从一种什么样的光景里面带出来，后面的三篇给我们看见，主的恢复是把我们带进什么样的一种的光景里面。所以在开头的两篇，就是今天下午的两篇信息里面，我们要来看看我们究意是从什么东西里面出来，或者说主的恢复究竟是与什么东西相对，那这两篇的信息的这个负担是相当的专特的，然后在下面的三篇我们要来看见主的恢复里面主要的三件重要的事。第一，就是神圣的真理；第二，就是神人的生活；第三，就是召会的实行。
在头两篇信息里面，我们看见两个很强烈的对比，对比。第一篇我们看见营和耶稣的对比，第二篇我们看见背道与恢复的对比。我们要认识今天的主是怎么样一位的主，要认识怎么样跟随祂，就必须要认识什么叫做“营”，在圣经里面这个是一个很严肃的东西，我们也需要知道什么是背道，好叫我们认识怎么样从这个背道里面出来而进到主的恢复里面去，所以在开头，我们先要有一点的交代的话，就是要我们这里是说主今日的恢复，究竟主的恢复是什么呢？主的恢复根据主的仆人有一个定义，就是主的恢复乃是在堕落、破坏或者失落以后，恢复或者归回到正当的光景。原来有一个情形，这个情形是圣经里面所启示的，但是这个情形这个东西失去了，所以在这里就有一个回归，有一个恢复，来恢复到原来所失去的东西。那究竟原来失去的是什么呢？原来失去的就是神在新约里面所启示的那个启示，所启示的那个真理，所启示的那个经纶。用一个简单的话来说，主的恢复就是恢复神的经纶，而这个经纶用一句最简单的话来说，我相信在座有很多你们都知道也会背这句话，就是主的恢复乃是神成为肉体，肉体成为赐生命的灵，赐生命的灵成为七倍加强的灵，为要产生召会，做基督的身体，终极完成新耶路撒冷。很好，这个上面大家都看见主的恢复就是这个，可以说这个就是整本的新约圣经。
新约圣经启示给我们，第一，神成了肉体。约翰福音一章十四节。然后这个肉体就是耶稣基督经过三十三年半的人生，然后祂在复活里面成了赐生命的灵。这是哥林多前书十五章四十五节告诉我们的。然后在教会堕落了以后，这位赐生命的灵就七倍的加强成为神的七灵。这是启示录第一章、第四章、第五章所启示给我们的。而这个目的就是要产生祂的召会，就是祂的身体，最终要终极总结于新耶路撒冷。
主的恢复就是恢复我们对这位基督完满的经历，而借着这个经历而产生一个见证，这一个团体的见证就是主的身体，就是召会，这个是初步，最终乃是要达到新耶路撒冷。你看，这个短短的一句话就把神在新约里面的心意完全的启示出来，那神祂所要做的是这个，但是我们在教会的历史里面就看见有一种的情形偏离了神这个光景，这种的偏离呢，第一就是在原有这个启示里面有所加增；第二，有所缺欠，失掉；第三，有所混杂。这三种东西呢就把这个教会变了质了，从她原来的情形里面变了，你如果看这个纲要里面，它提到三件东西，可以说主兴起祂的见证来的时候，就给我们看见在这个两千年的教会历史里面有这三件的东西。第一就是她有所失去，第二就是她有所加增，她失去什么呢？她失去了一个基督身体真正的一，然后她混杂了什么呢？她就混杂了一些基督的生命和性情以外的东西，召会是在性情上是基督的生机体。就好像这张桌子它的性质是木头，这个主的身体不是一个人为的组织，在她的性质上她乃是由基督的生命的性情所构成的。但是呢，在两千的历史里面，她就混杂了，然后呢，再加上一些东西就加上了这个人的传统，这个两千年哪这个人的传统加进来，这个呢，就叫这个召会成为一个堕落的东西，这个呢就是我们所谓的基督教。那我要跟大家讲的清楚，当我们说基督教的时候我们乃是指那个组织，那个偏离了基督失去了神圣启示的那个的组织。我们不是说基督，我们也不是说基督徒，我们爱基督，我们也爱基督徒，但是在这个两千年的历史里面，在这里有一个很厉害的东西出来，它叫做基督教，这个教，就是基督以外再加上一些东西。
在马太福音哪，它说这个主的召会就好像这个三斗的面。但是呢，仇敌进来就要把这个教加了东西进去，这个加了东西进去呢，就叫这个全团发进来。这个基督教的历史给我们看见基督是宝贝的，基督徒也是可爱的，但是当它形成了一个教，那个就变成了是与主的活的见证相对的东西。我们只有一本圣经，我们只有一位主，所以照样，我们也只有一个恢复。
壹 主的恢复是独一的；没有另一个恢复，正如没有另一个基督的身体或另一个新约
所以在这里第壹个大点说，主的恢复是独一的；没有另外一个恢复，只有一位神，只有一位基督，只有一位赐生命的灵，祂也产生一个独一的身体。所以主的恢复是独一的；没有另外一个恢复，正如没有另外一个基督的身体，或者另外一本圣经，或者另外一个新约。
贰 主的恢复是不可能与基督教调谐一致的；主活的见证与传统的教会，不能调谐一致—太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9，提前三15~16，提后二19~22：
一 主恢复的背景是具有混乱和分裂特征的基督教—创十一1~9，林前一10~13。
二 把主的恢复从基督教区别出来的，乃是我们的性质和立场，就是基督作生命和基督身体的一—西三4，弗四3。
三 主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话，而基督教却满了传统—箴三十5~6，太十五3、6下，十三31~32。
四 我们中间的历史乃是没有妥协、完全从基督教出来的历史—拉一1~11，启十八4。
第贰，主的恢复是不可能与基督教那个宗教组织的，人为的组织调谐一致；主活的见证与传统的教会不能调谐一致。主的恢复的背景是什么呢？第一就是混杂、混乱；第二就是分裂。那与这一个相对的就是主恢复的性质和立场。在这个堕落了成为人为的组织里面，她的性质乃是混乱，在这个主所恢复的那个工作里面，她的性质乃是基督作那个生机的生命。主的恢复不是一个组织，主的恢复乃是一个生机组成的东西，这个是我们的性质。另外一面呢，我们所站的这个立场是什么立场呢？我们不是光是为着受浸、或者蒙头、或者任何的一种的作法，我们在这里站在这里乃是为着基督身体的一，主盼望要得着这个一，这个就是我们的立场。我们拒绝任何的分裂，我们重视一，宝爱一，也为着这个一作我们的见证，然后主的恢复我们是高举神纯净的话语，没有一件事能够比神的话更被尊崇，在我们当中我们不高举人的传统，这法利赛人哪，他们乃是高举人的传统，主耶稣说你们因着人的传统，就叫神的话失去了它的能力和权柄，这是马太福音十五章所讲的。什么时候我们落在人的传统里面，什么时候我们就失去了神话语的能力和权柄。但是主分别我们，在这里我们只高举神纯净的话语，主恢复的子民乃是一班爱主的话的人，乃是一班高举主话的人，乃是一班接受神纯净话语的人，所以主的恢复与传统的基督教之间有一道鸿沟，因为这恢复完全根据神纯净的话，而基督教却满了传统。这里说神的话，箴言第三十章说，是句句的炼净，不能加增也不能减少。在主的恢复里面，我们不愿意在主的话以外再加增任何的东西，也不愿意把主的话打任何的折扣，这就是我们中间的历史。那我们看见旧约一直到新约都是有一个历史，就是一个败落和恢复的历史。在旧约里的历史给我们看见这个故事，败落和恢复，在新约里面也给我们看见这个历史，败落和恢复，然后在两千年的教会历史里面，也给我们看见败落和恢复。而我们的历史就是要走在这个恢复的路线上，在这里是与一条败落的线是没有妥协的。圣经里面有一个美德就是不妥协的美德。神的子民要能够做一个不妥协的人，越不妥协就越分别，越分别就越有能力。你从世界里面被分别，你就对世界有能力，你从宗教里面被分别你就对宗教有能力，你从己里面被分别，你就对己有能力。所以神的子民需要有一个立场，有一个态度，就是一个不妥协的态度。但愿我们对罪、对世界、对撒但、对宗教、对任何代替神的事物，我们是不妥协的。
叁 召会乃是神的帐幕或殿（弗二21~22）；然而，召会在性质上改变了，从帐棚变成了营，现今我们应当“出到营外”，就了耶稣去—来十三13：
一 以色列人拜了金牛犊后，摩西就把他的帐棚迁到营外一个地方，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里—出三三7~11：
然后第叁点，召会乃是神的帐幕和殿；然而，召会在性质上改变了，从帐棚变成了营，现今我们应当出到营外就了耶稣去。这里就请大家读这个开头我们要读的那个经节，就是希伯来书第十三章第12节说，“所以耶稣为要借着自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦，这样我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”这里的重字就是“出到营外”。在这里有一个东西是我们要拒绝的，是我们需要从它当中出来的。
希伯来书到了第十三章就是这一卷书的末了，在最末后的一段它讲到召会生活里面实行的十种的美德。开头讲六件事，后面讲四件事，在中间就插进去这一段，关乎出到营外的问题。开头六件事：弟兄相爱，用爱接待人，顾念遭贫苦的人，尊重婚姻，不贪爱银财，效法释放神话语的职事。这些都是我们要有一个正当的教会生活所必须有的，另外我们需要行善，要交通缺乏，要带领信徒，要为使徒祷告，这些东西都是我们平常召会生活里面有的。但是在这个里面、中间，有一件事，是要维持一个正当的教会生活必须有的，那就是出到营外。为什么要出到营外呢？因为神的百姓在这个性质上变了，已经变了成为了一个营，原来神呼召祂的子民，乃是要他们成为一个独特的子民。在提多书第二章第14节告诉我们，“祂呼召我们乃是要我们成为独特的子民，成为祂特有的产业。”在最近我们有负担，讲到主的恢复的独特，神所呼召的人有一个特质就是他们是独特的。在民数记二十四章它说，“神的子民乃是独居之民。”在下面一章第二十四章它说，“你的帐幕何其佳美，你的帐棚何其华丽。”这个就说在神原先的计划里面，神的子民乃是一个华美的帐棚，乃是一个佳美的帐幕，神住在里面，在那里有神的同在，在那里也有神自己的说话。在出埃及记第十九章第4、5节说，它说，“你们听从我的话，遵守我的约，就要在万民当中，作我自己的珍宝。”神的子民应该是在神眼中的珍宝，你如果读提多书二章14节注解第4，它这里的珍宝是意思是一个奇特的所有物，我们应该是神的奇特的所有物。然后第6节说，“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”神的意思乃是要祂全体的子民都作祂的祭司，都作祂的国民，都作祂的奇珍，都作祂独特的子民。
但是，在这个教会的历史里面有一个变质的事情发生，这一个变质的故事，我们可以从出埃及记第三十二章给我们看见，三十三章是讲到出到营外，但是为什么会出到营外呢？那个原因乃是在三十二章，因为有三十二章所发生的一段历史，就有三十三章的出到营外的呼召。在第三十二章那里，它告诉我们，“百姓看见摩西迟延不下山，他们就聚集到亚伦那里对他们说，起来为我们造神像，可以在我们面前引路，因为领我们从埃及地上来的那人摩西我们不知道他遭遇了什么事。”在这一段的经文里面，摩西乃是代表基督，基督，摩西上到山上，就是代表基督复活以后升到天上，从那个时候一直开始一直到教会时期的末了，祂都是在山上在那里接受神的启示并且赐下亮光。但是在这个天上的职事进行的同时，在地上有一段的历史发生，这一段的历史，乃是一个变质的历史。马太福音第十三章，说到这个召会原来好像一个芥菜种，结果原来应该是在百种里面是最小的，但是呢？它长大经过一个过程它就变了质了，比所有的菜更大，并且成为一棵大树。在这里呢就说到一个变质的问题，这个变质是因为什么被带进来的呢？它是因着金牛犊的敬拜。金牛犊的敬拜就把这个召会变质从这个神的殿，神独特的子民，祭司的国度，变成了一个没有了神的同在，只有神的名，没有神的说话的“营”。
在出埃及记第三十一章第1节那里说，为什么会产生这个拜金牛犊的事呢？主要的原因就是因为主的百姓偏离了主，偏离了主。他们说领我们出埃及的摩西不知道去的哪里了，我们失去了看见他了，所以呀，摩西起来领我们到前面引路。其实你如果读这个出埃及记，一出埃及，神的百姓一被救赎以后，神就应许祂自己要用云柱、火柱来亲自作他们的带领，并且祂说我的使者要在你面前。以色列人哪，神的百姓啊，你不需要去找另外一个东西，因为神自己就是你的引路的。但是他们一失去这个异象的时候，他们就找一些神的代替品，什么叫做金牛犊的敬拜呢？金牛犊的敬拜就是代替主的敬拜。任何一件事，是主的代替品，那个就是金牛犊，不一定是罪恶，不一定是邪恶，可能是很好的事，但是，是一个基督的代替品。普通的人都对罪很有感觉，犯了罪他们知道这个是得罪神，你要知道啊，罪是得罪神的性情，偶像是得罪神的自己。罪是与神的公义相对的，偶像是与神的人位相对，什么时候罪是可以玷污你，但是偶像是可以霸占你。堕落的历史就是金牛犊的历史，堕落的历史就是一个以东西代替了基督的历史。我们看见两千年基督教的历史，就是很多很多的事，有的是好的，有的是出自好心的，但是这些东西代替了基督活的人位，我们不容许任何一件事来代替基督自己，什么时候有代替，什么时候就有堕落，那个堕落就把神的百姓带到营里。
彼得前书二章9节说，“我们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来产业的子民。”这个是神所给我们的分，但是神的子民堕落了以后神就离开了他们，然后呢神说要利未了来代替他们的分。拜偶像的事叫我们失去我们在神面前的祭司职分，不能成为祭司。但是在主的恢复里面，神要我们成为被拣选的族类，就是我们的源头是出于神的，有君尊的祭司体系，就是我们是事奉神的，人人都是事奉神的，我们是圣别的国度，是为着神一同生活的团体，是买来的产业的子民，我们对神乃是宝贝的一团。
1 金牛犊偶像的原则是：从神来的物质和属灵的赐与，没有合式的为着神的定旨使用—十二35~36，三二2~3，三五4~5、21~24。
好，我们来看一看这个金牛犊的原则是什么呢？金牛犊的原则不光是一个外面的木头或者石头。金牛犊的原则有至少五方面，请看你的纲要，这个纲要呢都是按照出埃及记三十二章那里出来的，是在荧光幕上我们把这个三十二章第2节到第6节把它一节一节的打出来。第2节说，“亚伦对他们说，把你们的妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下拿来给我。”这是第一点，第一点是什么呢？第一点就是耳上的金环，耳上的金环代表什么呢？代表神所给我们物质和属灵的丰富。这些耳环，这些金子，乃是神所赐给祂救赎的子民从埃及那里出来的。按照圣经来说，神所赐给我们一切物质的丰富是为着三个目的，第一，是为着你肉身生活的生存，第二，是为着你用它来成全神的旨意，第三，是为着你把它赐予给别人，叫别人能够认识神的恩慈和神的恩惠。这个就是神赐给我们物质丰富的原因，但是呢？以色列人他们把这些没有正确的利用，没有把它用来荣耀神，反而把它用来做成他们自己的自我装饰。把神所赐给我们的物质的丰富和属灵的丰富来装饰我们自己，这个就是金牛犊的第一个原则。神所赐给我们的东西是要荣耀祂的，是为着人能够感谢神的。但是以色列人把它用来做他们的金饰，装饰的“饰”。这个耳环就是来叫他们装饰他们自己的。
今天这个世界就是充满了自我装饰的世界。为什么人要装饰自己呢？因为人对自己有盼望，你对自己没有盼望，你看年轻的人，他对自己有盼望，所以他就装饰自己。年老的人他不装饰那么多了，为什么呢？他对自己没有多少盼望了。你对你自己的美貌有盼望，你就装饰你的自己。为什么有美容院呢？就是对你的容有盼望，为什么有健身房呢？就是对你的身有盼望，为什么有发型屋呢？就是对你的头发有盼望。你看你如果老了，你头发都没有了，你会去发型屋吗？自我装饰就是对你自己有盼望。那老人他不装饰自己，他还是对自己有盼望啊，盼望他的儿女呀，所以他就装饰他的儿女，所有的钱存起来，都是为着装饰他的儿女。这一切的装饰啊，都是神所赐的物质的丰富，是应该用来在三十五章，出埃及记三十五章，“是应该用来建造神的殿的。”在那里耳环、擘环、手镯还有用来作印的戒指都是用来作举祭和摇祭，为着建造神的殿。但是呢？撒但就进来，抢夺了、篡夺了神所赐给我们的礼物，叫它用来成为一个自我装饰，一个工具，这个就是拜金牛犊的第一个原则。所以第一，金牛犊偶像的原则是，从神来的物质和属灵的赐予，没有合适的为着神的定旨的使用。
2 百姓敬拜金牛犊偶像，仿佛它是领他们出埃及的神一样—三二4~6：
第二个原则，百姓敬拜金牛犊偶像，仿佛它是领他们出埃及的神。在第3节说，哦第4节说，亚伦从他们的手里面接过来，铸了一条牛犊，是用雕刻的工具做成的，他们就说，以色列啊，这是领你们从埃及地上来的神哪。其实在第一节，它就已经说，这个以色列人说，起来，为我们造神像，这个“像”字是点点点的，原文就是没有的，意思就是啊，起来，为我们造一个神。他们有了耶和华还有够，他们要在耶和华以外再有另外一个神，偶像是什么呢？偶像就是与神相对的，顶撞神的，代替神的任何一件事物。所以主耶稣作人的时候，魔鬼就试探祂，它说你只要俯伏敬拜我，仇敌不光是要用罪来败坏人，更是要用偶像来得着人的敬拜，抢夺了人应该对神的敬拜。什么是宗教呢，宗教就是在神以外设立另外一种敬拜的方式，是有敬拜的外表却没有敬拜的对象，或者说这个敬拜的对象错了。所以第二点，就是把金牛犊的偶像来代替了永生的真神，仿佛它是领他们出埃及的神，
a 受敬拜的是偶像，而神的子民却以为是敬拜神。
b 金牛犊是蒙救赎的子民奉救赎主的名所敬拜的；他们奉神的名来拜偶像—4节。
a，受敬拜的是偶像，而神的子民却以为是敬拜神。
b，金牛犊是蒙救赎的子民奉救赎主的名所敬拜的；他们奉神的名来拜偶像，这里这一班人不是在犯罪，不是在赌博，不是在酗酒，不是在杀人放火，在这里这班人，乃是在他们的自己里面敬拜神，他们有一个敬拜，但是这个敬拜是一个代替神的敬拜。
3 拜金牛犊的原则乃是一种消遣和娱乐，以色列人用这个偶像来自娱—6、18~19节。
第3点，拜金牛犊的原则乃是一种的消遣和娱乐。在第六节说，“次日百姓清早起来，献上燔祭，并带来平安祭，然后坐下吃喝，起来玩耍。”拜金牛犊的原则就是一种的娱乐，在堕落的人里面，娱乐是冲击了他们的生活。我们被蒙救赎，乃是要成为神圣洁的子民，神是我们真正的娱乐。在神以外任何的娱乐都是属于金牛犊的敬拜。今天我们现代人的文化，就是一个消遣的文化，他们劳碌就是为着消遣，这个消遣其实就是一种的劳碌。他们作工是为着放假，这个放假就是他们的工作，放完假回来比还没有放假还累。拜金牛犊的原则就是一个消遣的原则，我们来到主的话里面，我们来到这个这样的盛会，不是为着消遣，乃是为着要得着神。这今天放假，人都是在那里消遣，他们的消遣不光是一种的消费，更是一种的消耗，是一种的消磨，最终就是成为他们的消灭。拜金牛犊是一种的消遣，我们在主的恢复里面，我们所著重的不是任何的外面的东西，在主的恢复里面没有任何逗趣的东西，我们在这里乃是与魔西一起在山上接受神的话语，天天接受神的分赐。
4 以色列人拜金牛犊，是今天基督徒中间在敬拜上不纯净的一幅图画—4~6节。
第4，以色列人拜金牛犊是今天基督徒中间在敬拜上不纯净的一幅图画。金牛犊第四个原则，就是搀杂的原则，神是恨恶搀杂；衣服不能两件东西搀杂在一起，食物不能两个东西搀杂在一起。神喜欢纯净，祂喜欢一盎司、一盎司的纯净，好过一千磅的混杂。新妇乃是穿着明亮、纯洁的衣服的。但是呢？巴比伦就是一个搀杂的东西，外面是金杯子，里面是各样污秽的东西；污秽的鸟、污秽的灵、污秽的鬼，搀杂在这些神的事物里面。神所需要的见证乃是一个纯净的见证。祂是不喜欢我们有祂以外任何的事物，所以拜金牛犊的原则就是在敬拜上有不纯净的东西，我们过教会生活乃是纯纯净净的为着主。主的仆人来台湾，第一篇的信息，就是说在主的恢复里面我们只有清茶淡饭，喜欢的就来这里吃，但是我们这个清茶淡饭是在神的话里面出来的，感谢主，今天在这里两万人都是喜欢吃清茶淡饭的人，我们是喜欢神纯净的话语。
5 今天有许多“亚伦”，许多有技巧、有能力、有恩赐、有才干的基督教领袖，凭神的名义制造偶像，并且教导人以应当献给神的祭物来拜这些偶像—1~6节。
第5点，今天有许多“亚伦”，许多有技巧、有能力、有恩赐、有才干的基督教领袖，凭着神的名义制造偶像，并且教导人以应当献给神的祭物来拜这些偶像。拜金牛犊第五个原则，就是凭着人的恩赐来制造偶像。亚伦不是摩西，亚伦是亚伦，亚伦是应该把人带到摩西那里，但是亚伦是一个有恩赐的人。没有恩赐的人没有办法制造偶像，所有能够制造偶像都是有本领的人。你因为有本领，所以你就制造出一个你自己的偶像来。哦，在主的恢复里面，我们都不要我们自己的本领，我们要放弃我们自己的本领，这有本领的人他们制造出一套偶像来，然后呢？他们还说，这个偶像不是我制造出来的，我是把金子丢在里面，这个偶像就自己出来了。这个是亚伦他说的撒谎、借口。他说这个偶像出来是神迹的，其实是哪里是神迹？这个百分之百他的人迹，是他凭着他自己的智慧，自己才干，自己的力量所产生出来的一个偶像。所以在这里我们就看见有六点关于金牛犊的事，或者说五点加上一点。第一，金牛犊的原则乃是篡夺神的礼物来作成自我装饰。这是第一点。第二点，金牛犊的原则乃是假装代替神，神的代替，神的假装。你看在这里，刚才我们所读的经节里面，他又筑坛，又守节，这些不是外教有的，又献燔祭，又有平安祭，并且呢，还说是要向耶和华守节，这些都是美其名，美其名来做一个没有神的敬拜，所以是一个假冒。第三呢，拜金牛犊的原则乃是享受。第四，拜金牛犊的原则乃是搀杂，搀杂。第五，拜金牛犊的原则乃是用人的恩赐来成全人的工作。这个就是把这个神的百姓带到堕落的里面的原因，带到堕落里面的原因。从这里开始神就不再在祂的子民当中，祂就弃绝了这一班的人，祂从这个营里面出来。这个就到了三十三章了。
下面我们就要读，下面我们要读，但是还没有读以前呢？我要加几句话，就是金牛犊的原则就是一个拜偶像的原则。在这个圣经里面，拜偶像是很严肃的一件事，它所指的不仅仅是拜外面那些金子、银子，那些木头的物质的偶像。在这个旧约圣经里面，每一次神要有恢复就需要对付偶像。雅各把他的一家带回来了，到伯特利了，第一，就是外邦的偶像通通对付掉。旧约里面的神每一次要恢复，亚撒、约沙法、希西家，每一次的恢复都需要对付偶像。
到了新约里面，使徒们对这个偶像的问题是相当的严肃的。约翰在他所写的第一封书信里面最后一节是，“小子啊，你们要保守自己，远避偶像。”在那里你去看那个注解，注解是说，偶像是什么呢？不光是木头、石头，偶像是所有代替真实之神的虚空事物。所有代替真实的神，我们所拜的神是真神，但是代替这个神的所有的虚空事物都是偶像，在你的生活里面，在你的家庭里面有任何的代替品，就是有偶像。如果我来到你的家里面，看见一个大的偶像，我们大家说你的家需要拆偶像。但是如果我来到你家里，你放了一些其它的代替基督的东西，不是那个符啦、那个木头啦、石头啦，只是一些代替基督的东西，同样这个是偶像，我们挂“基督是我家之主”，究竟基督是不是你家之主，究竟是电视是主呢？是你的那件盾牌、那些照片是主呢？为什么你不能打开家呢？就是因为你的家没有基督作你家的主，如果基督作你的家的主，你的家就是一个事奉神的家。
在新约圣经里面有两次说到这个拜偶像就是贪婪，贪婪就是拜偶像。你只要贪人家的东西，贪人家的地位，贪人家的事物就是拜偶像。在这个哥林多前书第十章那里说，“拜偶像是直接抵触主的桌子的。”换句话说呢是直接顶撞了主的见证。什么时候你有偶像，什么时候你就没有主的桌子，在这个宇宙当中有两个筵席，一个就是主的筵席，一个就是鬼的筵席。在那里，它很明显啊，使徒保罗他明显在哥林多前书第十章是直引到出埃及记第三十二章拜偶像的事，他说这些人通通都是得救了，都是从云里面经过，都是从海里面经过，但是呢？其中他们不蒙神悦纳，因为他们拜偶像，一天里面就死了几千人，这些事是我们的鉴戒。下面呢他就说，你们要禁戒拜偶像的事。然后下面就说，我们在这里不是同领基督的血吗？不是一同有基督血的交通吗？不是一同有基督的身体的交通吗？换句话说，在这个宇宙当中，如果你不是在主的享受里，你就是在偶像的享受里，你不是在主的交通里，你就是在偶像的交通里，两个筵席，两个分享，两个吃喝，两个有分，两个交通，带进两个结果。
在这里有两幅图画，一幅是摩西在山上天天接受神的分赐，一幅是百姓在山上，在山下离开了神，在祂以外有代替品，他们这些人就是分享鬼的桌子。所以摩西他说，你们吃喝享受吗？好，我就把这个偶像，把它烧，然后把它压成碎粉，碎粉，撒在水面上，你把它喝掉，换句话说呢？你如果去参与拜偶像的事，你就是分享于偶像，分享于鬼。哦，这个是很严肃的事，所以偶像是什么呢？是在神之外另外一个敬拜。因着人拜偶像，就叫人第一次干犯了律法，人第一次干犯律法就是因着拜偶像。不是第一次犯罪，第一次犯罪是在伊甸园，但是神的律法颁布下来，人第一次犯律法就是因为拜偶像。什么时候你支取神，你就能够履行律法，因为神就是律法的实际，什么时候你偏离神，你在神以外有任何的代替品，你就干犯律法，偶像叫人，叫神弃绝人，不再在营中。并且呢，神说利未人要起来，拿起刀来跑到营中把他们自己的弟兄杀灭，站在神的一边，不站在他们自己的爱的一边。两刃的利箭，一面是杀他们的弟兄，另外一面是杀他们自己心里面的己，叫他们里面所有的不属于神的，代表代替神的那些东西全部除掉。
偶像霸占人，偶像破坏神的见证，破坏主的桌子，偶像叫人失去对神的享受。主的桌子就是美地，哥林多前书说。但是你一与偶像有关系你就倒毙在旷野，不能享受基督做我们的分，不能享受这位包罗万有的基督，在祂的桌子里面有分。所以要恢复，要对付偶像，要维持主的见证也需要对付偶像。不要说今天在我们当中没有偶像，你看当以色列人他们对付了偶像以后，摩西他再上山，然后神再给他一个石板，他再下来的时候，神就对他说，你要告诉以色列人，要撵除所有的迦南人，这个外邦人。然后呢，千万不要叫他们成为你们的网罗，要把他们的偶像、祭坛、木像、诸像全部去掉，为什么呢？因为你就是被分别以后你还会有可能，把偶像成为你的网罗。哦，主耶稣啊，求主叫我们成为一班子民，是神圣洁的子民，神的百姓应该在他的头上写着分别为圣，圣别的意思不光是神被住在我们里面，也有其中一个意义，就是你从不对的东西里面被分别出来。我们是从所有的堕落里面被分别出来的一班人，感谢主，我们有那么多的地方教会，但是我们每一个教会都是一个分别的见证，分别就是能力。
二 因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁移他的帐棚，支搭在离营很远的地方；他的帐棚成了神的帐棚—三三7~11。
第二，因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁移他的帐棚，支搭在离营很远的地方；他的帐棚成了神的帐棚。在这里我们就来读这个开头所要读的出埃及记第三十三章第7节到第11节，在这里说，“摩西将帐棚支搭在营外，离营一段距离，他称这帐棚为会幕。”这是第一点。凡求问耶和华的，这是第二点，都出外营外的会幕那里。当神的百姓堕落以后神就要兴起另外一个见证，这个见证，第一，乃是一个神的子民聚集的会幕，0：54：59。2，a cur祂ain of mee祂ing ，会幕，就是一个神的子民干净的聚集的地方，在这个地方人能够求问神。第八节，“当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来各人站在自己帐棚的门口，望着摩西直等到他进入会幕。”第9节，“摩西进会幕的时候，云柱就降下，停在会幕的门口，耶和华便与摩西说话。”这里有两点，第一，就是云柱，就是代表神的同在；第二，就是神的说话。神对摩西说话，下面一节说是面对面说话，是与同伴说话，这是第十一节。然后呢，第十节说，“众百姓看见云柱站在会幕门口，就都起来，各人在自己的帐棚的门口下拜。”什么时候又有神分别的见证，什么时候就有会幕，就有神的求问，就有神的同在，就有神的说话，就有神的敬拜，这个就是我们所应该在的地方。我们的见证乃是一个有神的同在，有神的说话，有神的荣耀，有神的聚集的地方，你愿不愿意神与你说话，面对面如同同伴一样。哦，在主的恢复里面，我们有主的说话！
三 营表征一班对主不忠信的人，尤其是一班宗教人士；这些人事实上是敬拜并寻求主自己以的事物—来十三13：
1 营表征属地和属人的宗教组织。
2 一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶—提前一4。
第三，营表征一班对主不忠信的人，尤其是一班宗教人士；这些人士，事实上是敬拜并寻求主自己以外的事物。希伯来书第十三章告诉我们，堕落的宗教第一是营，第二是城，第三是一个圈。他说这个人的宗教，在那个时候就是犹太教，这个已经成为一个营，营就是说说明属人的组织，城就是说明属地的组织，我们在这里是没有长存的城。然后下面就说，这位主耶稣祂是带着祂的羊群，祂是群羊的大牧人，把我们带出离所有的羊圈，我们不是在一个宗教属人的组织里面，在属地的范围里面，远离神的经纶，相反的，我们是主的恢复，主的恢复是属神的生机体，是在属天的范围里面，是成全神的经纶的。
3 出到营外，意即脱离主曾从其中被弃绝、驱逐的宗教—来十三12~14
第3，出到营外，意思就是脱离主曾经从其中被人弃绝、驱逐的宗教。亲爱的弟兄姊妹，如果你要作神忠心的子民，你就必须要准备好，做一个被弃绝的人；因为我们的主，他在地上就是走一条被弃绝的道路。这个世界特别是这个宗教的系统，在旧约里面就是失败的以色列人，在主耶稣的时候，就是犹太人，犹太宗教，在今天就是所有代替神的敬拜。所有爱主的人都要出到这些以外，忍受主所忍受的。主的恢复的道路就是一条受凌辱，被弃绝，被驱逐的道路。但是在这里有主、有灵、有生命、有神的同在、有主的说话、有主的荣耀，阿利路亚！
四 在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营：
1 营首先是拜金牛犊之后的以色列人—出三三7。
2 主活在地上时，犹太宗教成了营—太十五7~9。
3 召会在性质上从帐棚变为营，就是宗教的系统，宗教的巴比伦—十三31~32，提后二19~22，三5。
第四，在神的百姓的历史里面，至少有三个时期可以看到营。第一，营首先是拜金牛犊的时候的以色列人。第二，主活在地上的时候，犹太的宗教就成了一个营。第三，召会在性质上从帐棚变为营，就是宗教的系统，宗教的巴比伦。所以到了末后的时候，神祂对祂的百姓唯一的呼召就是从巴比伦那个城里面出来，不要有分于她的污秽，大巴比伦已经倾倒了。
五 如今基督教不是帐棚而是营—来十三13：
1 这意思是说，召会堕落成了基督教—启二12~15。
2 原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上—太十五8~9，提后三5，启十七3~5，十八2上，4。
六 按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去—来十三12~14，提后二19~22。
最后我要用一点点的时间，给大家提出提摩太后书第二章第十九节到二十二节，这里他是怎么说呢？第16节说或者说在这里乃是讲到一种的情形。在提摩太前书第三章那里说，“神的家乃是真理的柱石和根基。”但是到了提摩太后书，这个神的家已经堕落了成为大户的人家，“在这个大户的人家里面有金器、银器，也有木器、瓦器。”而神的百姓忠心的子民在这里要做什么呢？要从这种的情形里面被分别出来！所以在这里，从第16节一直到23节，他题了五种的离开，16节说你要远避世俗的空谈，因为这些空谈叫人进到更不敬虔的地步，他们要好像毒疮一样蔓延，今天这种败落的情形是在我们周围一直在蔓延，有人写了传记说倪弟兄说是中流抵柱，今天在我们周围就是一个堕落的狂潮，在这种情形里面我们需要远避一切的堕落。然后第19节说，“神坚固的根基立住了，上面有这个印记。”这个印记有两面，一面是说主知道谁是属祂的人，这是主那一面的，祂负责，知道谁是属祂的人，另外一面说凡是属于祂的，都要离开不义，在神那一面祂是用生命来认识我们，在我们那一面，需要离开所有的不义。然后二十节，“在大户的人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器，有作为贵重的，也有作为卑贱的。”二十一节说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的事，就作贵重的器皿。”这是性质上的，“分别为圣，”这是地位上的，“合乎主人使用，”这是功用上的，“预备行各样的善事，”这个是训练方面。神所需要的是一班这样的人，是脱离一切卑贱的事。然后二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人竭力追求公义、信、爱、和平。”二十三节，“至于无学问的辩论总要弃绝。”在这里给我们看见一个很清楚的精神、感觉、灵，是什么呢？要远避、逃离、分别、躲开。我们要远避空谈，离开不义，脱离卑贱的，逃避私欲，弃绝辩论，这样的话，我们就能够做神那个团体的，合用的器皿。神在地上今天就是要找这个见证，祂不管有多少人，人多人少是一件事，祂需要有一个金器、银器的见证，不是一个人，不是两个人，乃是一个团体的见证，主把我们从这个堕落的情形里面呼召出来，就是要我们在这个末后的世代做这样一个见证。
弟兄姊妹，不管你是在哪一个教会，不管你是在哪一个国家，你都是要清楚的看见神今天要我们从堕落的情形里面出来，叫我们作一个分别的见证，好叫我们出到营外，就了耶稣去。这个就是我们第一篇信息的重点跟负担，愿神祝福祂自己的话语，阿门。