二〇〇四年夏季训练

歌罗西书结晶读经

第五篇　包罗万有的基督—神经纶的奥秘与神的奥秘（晨兴信息选读的纲目）

读经：西一15~18、25~27，二2，三10~11，林前二2，林后四5，五14~15，弗二10，三16~17，罗八4、30，启二4，十三8，来二14

壹　基督是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望—西一25~27：

一　保罗在歌罗西一章二十五节说到神的管家职分；管家的职分就是经纶，而神的经纶就是祂的分赐；神经纶的心意乃是要把祂自己—父、子、灵，分赐到祂所拣选的人里面—西一25。

二　基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点；这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己；神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上—西一25~27。

三　今天我们专注于神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会；包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵；召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人—西一25~27。

四　基督在我们里面作生命是奥秘的，也是荣耀的；这奥秘荣耀的丰富，就是基督之于外邦信徒一切所是的丰富—西一27，弗三8：

1　这些丰富包括神圣的生命、神圣的性情、膏油的涂抹、以及包罗万有的灵；这丰富的其他方面有公义、称义、圣别、圣化、变化、得荣、安慰、以及神的同在—西一27。

2　要列举所有的丰富是不可能的；这些丰富是数算不来的；这是那独一荣耀的丰富，这个荣耀也是我们的，因为我们是神的儿子和神的后嗣，是基督的同伙，也是祭司和君王—西一27。

贰　保罗在歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望；基督现今是那满了荣耀的奥秘；当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时，这荣耀要彰显到极点—西一27，罗八30：

一　今天我们可以在基督里、凭基督并与基督一同生活；我们可以活基督、长基督并产生基督；同时祂也是我们荣耀的盼望—西一27。

二　我们若看见异象，看见住在我们里面那包罗万有的基督是我们荣耀的盼望，我们的生活就会有彻底的改变—西一27。

三　至终，新约圣经嘱咐我们，要照着调和的灵生活行动；我们需要照着那位满了丰富之荣耀的基督而生活行动—加五16、25，罗八4。

四　愿我们都看见这异象！我们一旦看见了这异象，这异象就要控制我们日常生活的每一面—西一27。

叁　神是一个奥秘；基督不仅是神的自己，也是神的历史；神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面—西二2：

一　今天经过过程的三一神就是那灵；在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；祂还没有经过死，还没有进入复活—西二2。

二　现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里；这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘—西二2。

三　基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一—西二2。

肆　保罗在歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者；这意思是说，在创造里，基督是首先的—西一15：

一　基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，所以祂是受造之物的一部分；一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位—西一15，来二14。

二　按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者；作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分—西一15，启十三8。

三　保罗在歌罗西一章十六节说，万有都是为着祂造的；“为着祂”也可译作“归于祂”；“为着祂”是客观的，而“归于祂”是主观的；这些说法都指明基督与创造有主观的关联—西一16：

1　创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结；这种关系全然是主观的—西一16。

2　在十七节保罗继续说，“万有也在祂里面得以维系”；这意思是说，万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在；受造之物在基督里面得以维系，进一步指明基督主观的与创造有关—西一17。

四　宇宙中一切正面的事物，都可用来描绘基督对我们的所是；神在祂创造里的心意，是要用创造的东西例证包罗万有的基督；整个宇宙是为着描述祂的目的而存在—西一15~17。

伍　基督也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位—西一18：

一　神完成了两个创造，就是旧造和新造；旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西；新造就是召会，基督的身体—西一18。

二　头一次的创造是借着神的说话而产生的；罗马四章十七节说，神称无为有；相反的，新造是借着复活，借着旧造的死与复活而产生的；在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者—西一18。

三　基督是神的儿子，取了两个特殊的步骤；首先，祂采取成为肉体的步骤，成了一个人，为着完成救赎，并了结旧造；其次，在复活里祂成了赐生命的灵，为要重生我们，好产生召会，就是神的新造—西一18。

四　照着歌罗西三章十至十一节，在新人里，基督是一切，又在一切之内；这就是说，祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内—西三10~11：

1　在我们的经历中，这在于是谁活着；我们若单凭自己活，我们就不是基督—西三10~11。

2　我们若活基督，让基督活在我们里面，那么我们就活在祂里面，并且我们就是基督；我们见过一些真正活丈夫的妻子，她们照着丈夫眼神的指示作事；她们这样生活，她们就是她们的丈夫，因为她们活她们的丈夫—西三10~11。

陆　基督当在我们的生活、工作和信息里居首位，使祂可以在万有中居首位—西一18：

一　生命和经历是对内的，工作和信息是对外的；对内对外，都当让基督在万有中居首位—西一18。

二　基督当在我们的工作里居首位；“行在其中的善良事工”；“善良事工”就是基督；神工作的目的，就是基督—弗二10：

1　事奉神，和为神作工，是大两样的事；许多人作神的工，却不是事奉神；所有忠心的工作，都在乎存心、动机和目的，是否为着基督—西一18。

2　工作所有的问题，都是为基督，不是为工人；我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼—我们—西一18。

三　基督也当在我们的信息里居首位，我们“乃是传基督耶稣为主”；“只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”—林后四5，林前二2：

1　基督是神计划的中心，神目的的中心；十字架是神工作的中心；十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位—林前二2。

2　我们中心的信息，不当是时代、豫言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣洁，当是基督；神的中心就是基督，所以，我们也当以祂为中心—林前二2。

3　我们必须自己先被神打破摔碎，叫基督在我们身上居首位，才能领人接受基督作主，叫基督在他们身上居首位；我们必须活出让基督居首位的生活，才能传扬这个信息—启二4。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

西一25　~27　『我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』

三10　~11　『并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。』

照着歌罗西三章十至十一节，在新人里，基督是一切，又在一切之内。这就是说，祂是新人一切的肢体，又在一切肢体之内。

我们也许想，召会作基督的身体，怎能是基督，基督又怎能是新人一切的肢体。在我们的经历中，这在于是谁活着。我们若单凭自己活，我们就不是基督。我们若活基督，让基督活在我们里面，那么我们就活在祂里面，并且我们就是基督。我见过一些真正活丈夫的妻子。她们照着丈夫眼神的指示作事。她们这样生活，她们就是她们的丈夫，因为她们活她们的丈夫。召会若活基督，召会就是基督。我们若都活基督，我们就是基督。基督徒的生活该是这样。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，一六四至一六五页。）

信息选读

〔现在〕我们要来看神经纶的奥秘，这奥秘实际上就是基督自己。保罗在〔歌罗西〕一章二十五节说到神的管家职分。管家的职分原文是oikonomia，奥依克诺米亚，也可译作经纶或行政管理。管家的职分就是经纶，而神的经纶就是祂的分赐。神经纶的心意乃是要把祂自己—父、子、灵，分赐到祂所拣选的人里面。

基督是神圣经纶的奥秘、秘诀和关键焦点。这意思是说，三一神分赐到神所拣选的人里面的秘诀，乃是基督自己。基督是神分赐的中心点。神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上。

今天我们专注于神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显。这就是向圣徒显明了的奥秘。

〔二十七〕节开头的『他们』，乃是指前一节所题的『圣徒』。对我们来说，神愿意叫我们知道这奥秘荣耀的丰富。基督在我们里面成了荣耀的盼望，这个奥秘已经向外邦人显明了。二十七节的『就是基督在你们里面』，指明这在外邦人中满了荣耀的奥秘，就是基督在我们里面。基督在我们里面作生命是奥秘的，也是荣耀的。

现在我们要更仔细的来看二十七节所说，这奥秘荣耀的丰富。这奥秘的荣耀在外邦人中的丰富，就是基督之于外邦信徒一切所是的丰富。（弗三8。）…这些丰富包括神圣的生命、神圣的性情、膏油的涂抹、以及包罗万有的灵。这丰富的其他方面有公义、称义、圣别、圣化、变化、得荣、安慰、以及神的同在。要列举所有的丰富是不可能的；这些丰富是数算不来的。这是那独一荣耀的丰富，这个荣耀也是我们的，因为我们是神的儿子和神的后嗣，是基督的同伙，也是祭司和君王。这荣耀之丰富的关键乃在于基督自己。（歌罗西书生命读经，一三七、一三九至一四一页。）

参读：一九九○年秋全时间训练信息合辑，第十八篇；歌罗西书生命读经，第十四至十五、三十五篇。

周　二

晨兴喂养

西一27　『神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。』

弗三16　~17『愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里…。』

罗八30　『祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』

我们既是基督的信徒，就知道这奥秘荣耀的丰富。这样一个荣耀之丰富的各项，我们无法述尽说竭。圣经中所有的祝福，都包括在这荣耀的丰富之内，这荣耀就是我们的分。这荣耀是在外邦人中奥秘的荣耀，而这奥秘乃是基督在我们里面。那住在我们里面的基督，就是那充满荣耀，带着无穷丰富的奥秘。这就是歌罗西书的关键点。

然而歌罗西人已经失去了这奥秘的异象，而被哲学、仪文、规条、和作法岔开了。他们被骗取、被掳去，失去了他们的奖赏，就是对包罗万有之基督的享受。今天的基督徒也像歌罗西的圣徒一样，失去了基督是神经纶之奥秘的这个荣耀的异象。大多数的真基督徒都被打岔，离开了基督自己，转向其他各样的事物。因着歌罗西的圣徒被岔开了，保罗才这样写说，历世历代以来所隐藏的奥秘，已经向圣徒显明了。这奥秘乃是住在我们里面那包罗万有的基督。因着我们有这位是一切又在一切之内者，我们就不需要转向哲学、规条、仪文和作法。我何等仰望主，使我们都被带回到这奥秘！让我们忘掉一切基督以外的事物，只在意祂自己。基督这外邦人中的奥秘，有满了丰富的荣耀。（歌罗西书生命读经，一四二至一四三页。）

信息选读

保罗在〔歌罗西一章〕二十七节说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时，（罗八30，）这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。

今天我们可以在基督里、凭基督并与基督一同生活。我们可以活基督、长基督并产生基督。同时祂也是我们荣耀的盼望。我们若看见异象，看见住在我们里面那包罗万有的基督是我们荣耀的盼望，我们的生活就会有彻底的改变。我们会说，『主，从今天起，我不在意你以外的任何事物。…我也不在意宗教、哲学和世上的蒙学。主，我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。』

至终，新约圣经嘱咐我们，要照着调和的灵生活行动。（加五16、25，罗八4。）我们需要照着那位满了丰富之荣耀的基督而生活行动。哦！愿我们都看见这异象！我们一旦看见了这异象，这异象就要控制我们日常生活的每一面。

如果我们看见这异象，我们也就能体会，今天的基督徒何等受打岔而离开基督，转到基督以外的事物。他们也许注意那些好的事、合乎圣经的事、基要的事、甚至属灵的事。然而，这些事物不是基督自己。我们要看见基督是永世以来所隐藏的奥秘，现今向新约时代的圣徒们显明了，这是很紧要的。神愿意叫外邦人知道这奥秘荣耀的丰富，就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。这奥秘是我们基督徒生活和召会生活的关键。（歌罗西书生命读经，一四三至一四四页。）

参读：歌罗西书生命读经，第十四篇；加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第一章。

周　三

晨兴喂养

西二2『要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。』

一15『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。』

来二14『儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体…。』

启十三8　『…从创世以来被杀之羔羊生命册…。』

神是一个奥秘。…神是无限、永远的，无始、无终的。祂照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。…基督不仅是神的自己，也是神的历史。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。

今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。（歌罗西书生命读经，五○九至五一○页。）

信息选读

保罗在歌罗西一章十五节…说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从…〔歌罗西一章十五〕到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。〔十五节〕启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。

有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人么？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体么？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！

有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确的领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。

根据我们的时间观念，基督大约在二千年前出生于伯利恒。但在神眼中，主耶稣在创世以前就出生了。如果祂从创世以来就被杀，〔启十三8，〕当然祂在那时以前就出生了。所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。…按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者。神豫知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分。（歌罗西书生命读经，七九至八二页。）

参读：歌罗西书生命读经，第八、四十七篇；关于基督的身位。

周　四

晨兴喂养

西一15　~17『爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。』

事实上，宇宙中一切正面的事物，都可用来描绘基督对我们的所是。

神在祂创造里的心意，是要用创造的东西例证包罗万有的基督。整个宇宙是为着描述祂的目的而存在。例如，若没有葡萄树的被造，主耶稣就无法用葡萄树描绘祂自己。若没有狐狸或飞鸟，基督在祂尽职时，就无法将祂的情况与有洞的狐狸和有窝的飞鸟相比。甚至草场被造，也使主能用它作自己的例证。不仅如此，许多不同种类的人，甚至债主和贼，也被用来描绘基督。因为宇宙同其中亿万的人事物，都是为着描绘基督的目的被造的，因此祂向门徒启示自己时，在任何环境中都能很容易的找着某个人事物，当作祂自己的例证。整个宇宙都是基督的图画。我们若看见这点，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽。祂对我们的确是一切！（新约总论第二册，三四六至三四七页。）

信息选读

钦定英文译本在歌罗西一章十六节说，万有都是为着祂造的。『为着祂』也可译作『归于祂』。『为着祂』是客观的，而『归于祂』是主观的。万有都是在基督里面，借着基督而造的，最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为着祂，也是归于祂。这意思是说，受造之物归结在祂里面。保罗使用『在…里面』、『借着』、并『为着（归于）』这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结。这种关系全然是主观的。因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征；而基督是那不能看见之神的像。

在十七节保罗继续说，『万有也在祂里面得以维系。』这意思是说，万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在。受造之物在基督里面得以维系，进一步指明基督主观的与创造有关。

我们要分辨『存在』、『组成』、和『维系』这些辞，这是很重要的。十七节不是说万有在基督里面存在，也不是说万有在祂里面组成，乃是说万有在祂里面得以维系。存在就是生存，组成就是形成或构成，维系乃是互相结合一起而存在。想一想轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐是凭轮轴而得以维系在一起。轮辐所以能维系，惟一的路乃是借着在轮子中央的轮轴那里结合在一起。这说明万有在基督里面得以维系的这个事实上，基督与创造的关系。

我们已经指出，万有是在基督里面，并借着基督而产生的，并且万有还要归于基督。不要以为有什么是与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里面，借着祂作主动的凭借而造的，并且万有还要归于祂作终极的目标。不仅如此，万有也靠着祂作轮轴得以维系，结合在一起。因着万有都是在基督里面，并借着基督造的，并且万有还要归于基督，又因着万有都在基督里面得以维系，神就能借着基督（那不能看见之神的像）在创造里彰显出来。（歌罗西书生命读经，九九至一○一页。）

参读：歌罗西书生命读经，第十篇；新约总论，第四十八篇。

周　五

晨兴喂养

西一18『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』

启二4『然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。』

林后五14~15『原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。』

生命和经历是对内的，工作和信息是对外的。对内对外，都当让基督在万有中居首位。

基督当在我们的工作里居首位。『行在其中的善良事工。』（弗二10。）『善良事工』就是基督。神工作的目的，就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业，都是作神的工，都当行在神善良的事工里。事奉神，和为神作工，是大两样的事。许多人作神的工，却不是事奉神。所有忠心的工作，都在乎存心、动机和目的，是否为着基督。作神的工，虽有痛苦，也有快乐；虽然艰难，也有安逸。作神的工，也有吸引人的地方。许多时候，我们是为兴趣而作工，不是为基督。许多时候，人东跑西奔，作工得了名誉。他们作了工，却未事奉神。神从永世到永世作工，都是要叫祂儿子在万有中居首位。所以，我们作工，也当为着基督。（神的得胜者，四二至四三页。）

信息选读

神若未洗净我们的存心和动机，我们就不能蒙神的赐福。我们作工，不是为罪人，乃是为基督。我们工作的成功有多少，是看基督在里面有多少。当让圣灵在我们起头作工的时候，将我们的存心分开，看是属于灵的，还是属于魂的；是属于这边的，还是属于那边的。作工不当为自己的兴旺、自己的团体、自己的信息而作工，当为基督而作工。只要神有所得着，我们就当快乐。看见神有所得着，虽然不是借着我们所作的工，我们也当快乐。我们不是要救我们的道，乃是要救罪人；不是要得着我们自己的心，乃是要得着基督的心。我们顺利，有所得着，主必不顺利，无所得着。我们若以神有所得着为满足，就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候，求神的荣耀，也求自己的荣耀。神救人是为着基督，不是为着我们。保罗撒种，亚波罗浇灌，不是一人成功的，免得人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的。工作所有的问题，都是为基督，不是为工人。我们在主的手中作饼，人家吃了饼，只谢谢给饼的人，并不谢谢饼—我们。工作从起头到末了，都是为基督，不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别人的尺度之内』。（林后十16。）我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作，会作不会作，乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位，（林前十四34~35，）姊妹不应当作教师—断定神道的是非。（提前二12。）一切的工作，都当让基督居首位。（神的得胜者，四三至四四页。）

参读：歌罗西书生命读经，第九、十三、十八篇；神的得胜者，第二篇。

周　六

晨兴喂养

西一18『祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。』

林前二2　『因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』

林后四5　『因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。』

神完成了两个创造，就是旧造和新造。旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。新造就是召会，基督的身体。〔歌罗西一章〕十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会…里居首位。

头一次的创造是借着神的说话而产生的。罗马四章十七节说，神称无为有。相反的，新造是借着复活，借着旧造的死与复活而产生的。在召会这个新造里，基督乃是从死人中复活的首生者。

基督是神的儿子，取了两个特殊的步骤。首先，祂采取成为肉体的步骤，成了一个人，为着完成救赎，并了结旧造。其次，在复活里祂成了赐生命的灵，为要重生我们，好产生召会，就是神的新造。（歌罗西书生命读经，八五、八九至九○页。）

信息选读

基督也当在我们的信息里居首位，我们『乃是传基督耶稣为主』。（林后四5。）『只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。』（林前二2。）基督是神计划的中心，神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作，是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的，好叫基督来居首位。我们中心的信息，不当是时代、豫言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣洁…，当是基督。神的中心就是基督，所以，我们也当以祂为中心。

全部圣经的真理，是有组织的，如车轮一样。其中有一个中心，就是基督。我们并非不传中心以外的真理。不过，需要把这些真理，和中心钩起来。我们当有两个知识：（一）知道这一个道讲什么。（二）知道这个道和中心的关系是什么。我们当注意中心。但是，不是不讲其余的真理。…人奉献了，接受了基督作他的主，我们才能对他讲造就的道。我们作工，当时常把人拖到中心来，叫他看见『基督是主』。我们不能在客观上，作这样的工作。我们必须自己先被神打破摔碎，叫基督在我们身上居首位，才能领人接受基督作主，叫基督在他们身上居首位。我们必须活出让基督居首位的生活，才能传扬这个信息。信息就是我们自己。我们当叫基督在日常的小事上居首位，我们才能传扬基督中心的信息。『巴不得我们每一个人，都把主耶稣摆在宝座上！』神的旨意如果成功，我被放在灰尘里算得什么！主的『好』，胜过一切世人的赞美。天上的笑脸，胜过地上一切的怒脸。天上的安慰，胜过地上的眼泪。隐藏的吗哪，是在永世里享受的。求主祝福祂的话，得着我们，也得着我们以外的人！（神的得胜者，四四至四五页。）

参读：神的得胜者，第二篇。