二〇〇四年感恩节特会

主恢复中内在的需要—洁净、教育、重构、分别、保护和彰显

第一篇　洁净（晨兴信息选读的纲目）

读经：拉九1~15，尼十三23~30上，太五8，启二一18下、21下，二二4

壹　在神的主宰权柄之下，有旧约和新约，连同旧的经纶安排和新的经纶安排—弗三16，四22、24：

一　雅各是最会混合的人；他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起—林前二14。

二　雅各所着重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，借着老旧天然的人，也借着重生的新人；这是一个混杂—林前二14。

三　在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们，说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成—林前二14。

四　借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来—来四12。

贰　希伯来四章十二节告诉我们，神锋利的话是有功效的，能将我们的魂与灵剖开—来四12：

一　虽然我们说，要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽；不错，林后七章一节也说，要『除去肉身和灵一切的玷污』，但这污秽并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的—林后七1。

二　灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分；这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来—林后七1。

三　灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等—帖前五23。

四　我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵—帖前五23。

叁　良心是我们的灵领先的部分；如果我们的良心不对，我们就绝对无法有正确的灵—徒二三1，二四16：

一　不仅如此，我们甚至绝对无法运用我们的灵；事实上，如果我们的良心不对，我们的灵就是死的—徒二三1，二四16。

二　我们的良心可能无亏，不会在任何事上定罪我们，但我们的良心可能不是清洁的；清洁的良心，意思就是我们单单寻求神和祂的旨意—提后一3，提前三9。

三　许多时候，我们寻求神，但我们也寻求神以外的一些事物；我们所寻求的，可能不是什么犯罪的事，甚至可能是很好的事，却不是神自己；所以，我们的心不是清洁的，因为它不是单单寻求神—提后一3。

四　即使我们的良心是无亏的，但我们若缺少清洁的良心，我们就绝不能好好的事奉神；我们的良心首先必须是无亏的，其次必须是清洁的—提前三9。

五　要有清洁的良心，首先必须有清洁的心；心清洁，意思就是向神单一；换句话说，我们的心思不想别的，只想主；我们的情感不爱别的，只爱主；我们的意志不拣选别的，单单拣选主—提前一5。

肆　掺杂的问题，乃是作工的人身上最大的问题—林后六4~8：

一　多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己—林后六4~8。

二　人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体；他站起来说话，给人摸着的是一个掺杂的灵，不是干净的灵—林后六4~8。

三　在基督徒中间，纯净的动机是个宝贝，它比钻石还要稀有—多一15。

四　在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，它把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死—多一15。

五　在责任、长老职分和领头的事上，先决条件乃是纯净；配搭需要纯净—多一15。

六　如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你，这是免不了的；另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你—提前一5。

七　得罪别人是从肉体来的，害怕得罪别人也是出乎肉体；在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的—多一15。

伍　神在我们身上的工作，就是要破碎我们外面的人，同时要除去我们的掺杂—林后六4~8：

一　在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的掺杂；什么时候他的灵一出来，他的魂也出来；你难得看见人有干净的灵—林后六4~8。

二　工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小；多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净—林后六4~8。

三　有人也许以为只要在神面前得着了能力，那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华，都可以被神使用；其实绝没有这件事，属乎外面的人的东西仍然是外面的人的—来四12。

四　我们越认识神，就越宝贵干净过于宝贵能力；我们宝贵这个干净；干净就是在属灵的能力之外，没有外面的人的掺杂—来四12。

五　神在我们身上有两个不同的对付，一个是外面的人的破碎，一个是外面的人和灵的分开；一个是借着圣灵的管治，一个是借着圣灵的启示—来四12。

六　问题不只是灵能不能出来，并且是灵干净不干净；灵出去的时候，还要不带着外面的人的情形，不带着外面的人的色彩，不带着一切从人出来的—来四12。

陆　我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的—林后五21，启一20：

一　你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮；你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿—林后五21：

1　我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。

2　我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作—启二二1。

二　新耶路撒冷这条惟一的街道是纯金的，『好像透明的玻璃，』表征毫无不透明之处；这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，毫无不透明之处—启二一21。

三　城本身全是金的；在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情；城本身是纯金，没有任何掺杂—启二一18：

1　这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情—启二一18。

2　然而，今天在基督徒中间，召会是掺杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情—启一20。

四　清洁是一回事，但纯洁、透明是另一回事—启二一18，二二1：

1　有时候你也许遇见一位在主里的圣徒，觉得他不但清洁，并且透明，像明净的玻璃。

2　我们还需要被炼净，如同纯金被炼净，没有掺杂，并且是透明的—启二一18。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

弗三16『愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。』

四22『在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是…败坏的。』

24『并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。』

林前二14　『…属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。』

在神的主宰权柄之下，有旧约和新约，连同旧的经纶安排和新的经纶安排。神有两班子民：旧子民以色列人，和新子民召会。再者，也有旧人和新人。当我们说到雅各书的时候，我们必须看见这四组项目…。我认为雅各是最会混合的人。他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。若不是看见这些因素，对雅各书的辩论就不会得着解决。（雅各书结晶读经，五至六页。）

信息选读

新约告诉我们，我们必须脱去旧人，并且穿上新人。（弗四22~24。）新约也告诉我们，我们必须否认己，这个己就是败坏的魂，也就是旧人。（太十六24。）然后我们需要神的加力，将我们的全人加强到我们里面的人里，也就是新人里。（弗三16。）希伯来四章十二节告诉我们，神锋利的话是有功效的，能将我们的魂与灵剖开。这是我们…对雅各书之研读的基础。

雅各书着重于基督徒的完全。按照历史，并根据雅各所写的，有不同时代里不同程度上不同的完全。约伯记一章一节说，约伯是个完全人。…保罗在腓立比三章六节说，按律法上的义说，他是无可指摘的、是完全的…。约伯的完全是在律法以前，扫罗的完全是在律法之下。现在我们有雅各的完全，但这完全是在什么时代里？他的完全不只是在律法时代里，也是在恩典时代里。雅各这个人一只脚踏在律法时代里，另一只脚踏在恩典时代里。因此，他是一个脚踏两个时代的人。这是雅各的完全，但这不是整本新约里所启示真正基督徒的完全。…真正基督徒的完全，乃是全然在神完全的恩典之下。…雅各所着重基督徒的完全，乃是在律法和恩典二者之下，借着老旧天然的人，也借着重生的新人。这是一个混杂。

在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们，（林前二14，）说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂：在产生并完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂。在那作基督生机身体的召会里，一切都必须由重生的人，就是神所喜悦的人来完成；没有一件事该由天然的人，就是神所定罪的人来完成。

借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿，神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。…这是主耶稣所豫言的。…借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。（雅各书结晶读经，六至七、九○、九五页。）

参读：雅各书结晶读经，第一、三、六至七篇；圣洁没有瑕疵，第五章；享受基督活而实际的路，第七章；神殿与神城的恢复，第三、七至八篇。

周　二

晨兴喂养

来四12『因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。』

林后七1　『所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。』

帖前五23　『且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。』

虽然我们…说，要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽。不错，林后七章一节也说，要『除去…灵…的玷污』，但这污秽并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂和体的影响而有的。

灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。

灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目的、用意等等。（生命的经历，三四五至三四六、三五○页。）

信息选读

我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好，还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为着神么？有什么自私的用意么？有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。

比方一位弟兄和你过不去，你对他就很气愤、憎嫌。当你向别人提起他的时候，外面无论怎样轻描淡写，装作没有事，但话语里总给人摸着一点定罪的灵，气愤的灵。直到有一天，你或在聚会里，或在祷告中，蒙主怜悯，看见主既赦免了我，我怎能不赦免弟兄？这时，你就从深处把这不赦免的存心、用意，都对付得干干净净。然后，你若再向别人提起这位弟兄，甚至话语里就是说到已往彼此间过不去的事，但你的灵却是平的、正的。所以这时你的灵不只是出来的，并且出来了还是清洁的，没有别的作用。

灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。…从对付罪起，一层一层的对付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把全人都对付尽了，再没有什么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的成分都对付光了，圣灵就能整个的占有我们，充满我们。（生命的经历，三五○至三五二页。）

参读：生命的经历，第十三篇。

周　三

晨兴喂养

徒二三1『保罗…说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。』

二四16『我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。』

提后一3『我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。』

提前三9『用清洁的良心持守信仰的奥秘。』

良心是我们的灵领先的部分。如果我们的良心不对，我们就绝对无法有正确的灵。不仅如此，我们甚至绝对无法运用我们的灵。事实上，如果我们的良心不对，我们的灵就是死的！所以，在我们能正确运用我们的灵以前，首先我们必须有无亏的良心。然后，我们也需要有清洁的良心。

然而，我们的良心可能无亏，不会在任何事上定罪我们，但我们的良心可能不是清洁的。清洁的良心，意思就是我们单单寻求神和祂的旨意。许多时候，我们寻求神，但我们也寻求神以外的一些事物！我们所寻求的，可能不是什么犯罪的事，甚至可能是很好的事，却不是神自己。所以，我们的心不是清洁的，因为它不是单单寻求神。因着我们的心不清洁，我们的良心也就不清洁。当我们的心单一、清洁时，我们的良心就变得清洁。但是当我们的心寻求神以外的事物，那就会影响我们的良心。这时，我们的良心可能是无亏的，却不是清洁的。（译自水流报，第五卷第一期—中文尚未出版。）

信息选读

即使我们的良心是无亏的，但我们若缺少清洁的良心，我们就绝不能好好的事奉神。我们的良心首先必须是无亏的，其次必须是清洁的。许多时候，我们碰到一位好弟兄，他真是爱主。虽然他是为着神，但我们不久就发现，他也是为着福音的工作。这意思就是，他在追求神以外的一些事物。当然，他没有作任何犯罪的事，所以他的良心没有亏欠，他的良心是无亏的。但他顾到福音的工作，过于顾到主自己。他的良心并不定罪他，因他为着主的福音工作是非常好的。但他的难处乃是，他的福音工作在他的生命里代替了主。这是属于主的，却不是主自己。这位弟兄可能有无亏的良心，但他绝不能有清洁的良心。

保罗说，『我…用清洁的良心所事奉的神。』这就是说，他所寻求的，不是任何别的事物，乃是神自己。我们要有这样清洁的良心，是何等重要！

我们若要有清洁的良心，首先必须有清洁的心。心清洁，意思就是向神单一。换句话说，我们的心思不想别的，只想主；我们的情感不爱别的，只爱主；我们的意志不拣选别的，单单拣选主。这样我们就会有清洁的心，单单寻求主。要有清洁的良心，必须先有清洁的心。

让我们来核对自己。我们的心思完完全全被主占有而没有别的事物么？我们的情感是否单纯、完全、全然爱主，过于任何别的事物？我们的意志是否完全为着神？我们若诚实，就会立刻说，『不，我并不是那么清洁。』我们的心思是游荡的，我们的情感爱了许多别的事物，我们的意志也是摇摆不定的。惟有当这些部分都是纯洁的，我们才会有清洁的心；惟有当我们的心是清洁的，我们的良心才会是清洁的。这清洁的良心对于运用灵是非常要紧的。

我们的良心若不清洁，我们的灵就绝对无法刚强。我们的灵软弱，因为我们的良心里面有某种定罪，这指明我们向着主不是那么清洁和单一。我们寻求了主以外的事物，虽然可能不是有罪的事物。在我们良心的深处，有一种非常柔细的定罪，不是很粗略的，乃是一种非常柔细的定罪，一直告诉我们，我们并不完全为着主。这样的定罪使我们灵软弱。（译自水流报，第五卷第一期。）

参读：约伯记生命读经，第三十篇。

周　四

晨兴喂养

提前一5　『这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。』

多一15『对洁净的人，凡物都洁净；但对污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。』

掺杂的问题，乃是作工的人身上最大的问题。多少时候，我们在弟兄身上摸着生命，但也摸着死亡；在弟兄身上摸着神，但也摸着他自己；在弟兄身上摸着温柔的灵，但也摸着他刚硬的自己。人在他身上看见圣灵，也在他身上看见肉体。他站起来说话，给人摸着的是一个掺杂的灵，不是干净的灵。所以，神如果要叫你在祂的话语上事奉祂，你如果必须为着神来开口，你就必须求神赐恩，说，『神，你在我身上作工，破碎我这个外面的人，拆毁我这个外面的人，分开我这个外面的人。』如果你没有得着这样的拯救，那么，当你每一次开口的时候，不知不觉，总是把你外面的人带到人面前去，没有方法隐藏。话一出去，灵就出去。你是什么人，就是什么人，装假不来。你如果要作一个能被神使用的人，你就必须有灵出去，并且灵要干净。人需要得着洁净，外面的人需要拆毁。如果我们外面的人不拆毁，就当我们作话语执事的时候，我们自己的东西也一同带到人面前去，主的名就要受亏损。不是因为我们没有得着生命，使主的名受亏损，乃是因为我们有掺杂，使主的名受亏损，召会也受亏损。（人的破碎与灵的出来，九二至九三页。）

信息选读

在基督徒中间，纯净的动机是个宝贝，它比钻石还要稀有。我『行医』半个多世纪了，我的确晓得人生了什么『病』。每当摸到主的工作或召会，难得找到一个动机是纯净的。

在召会生活和主的工作上，不纯净乃是基本的杀手，它把一切都杀死了；如果你不纯净，它也会把你杀死。只要你动机不纯净，你就是头一个牺牲品。这不是威胁，乃是警告，并且首先警告我自己。惟有主知道我多年来是怎样的恐惧战兢，免得我对一些事下断案的时候不纯净。

我的良心许可我问弟兄们：就我自己来说，在召会和主的工作上有什么不纯净的迹象么？我与你们在一起二十年了。今晚我站在你们大约一百人面前说，你们很难找到在召会和主的工作上与我有关的事情是不纯净的。弟兄们，这是惟一的原因，使这里有主的祝福—不是兴旺，乃是生命的祝福；也因此我能放胆说话。我的良心连一个小小的漏洞也没有。在别的事上我不敢说，但在纯净这件事上，我有无亏的良心。

在责任、长老职分和领头的事上，先决条件乃是纯净。配搭需要纯净。如果你缺了这个，无论你多么谨慎，难处还是会接踵而来；在召会生活里，事情总是会不断的发生。如果你的动机不纯净，不是这一个难处缠累你，就是下一个难处缠累你，这是免不了的。另一面，如果你纯净，就没有一个难处会缠累你。

得罪别人是从肉体来的，害怕得罪别人也是出乎肉体。在世界上、在公司里，人非常谨慎，不要彼此得罪，因为世界满了不纯净。如果召会也是这样，我们就不再是召会了。在召会里，每一个通道、每一个角落都该是纯净的。

我们不纯净的时候，就会多疑。我们变成侦探，要侦察别人说话背后的含意。倘若我们动机纯净，就不会有这样的思想。我们是在另一个『星球』上，简简单单的接受别人的话。（与长老们在实行一面的谈话，二七至三一页。）

参读：人的破碎与灵的出来，第七篇；与长老们在实行一面的谈话，第一至二章。

周　五

晨兴喂养

林后六4~8『…在各样的事上，…以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱…，证荐自己是神的执事…。』

来四12『因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵…，连心中的思念和主意都能辨明。』

在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的掺杂。什么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个掺杂，所以神不能用他。工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造，但是他缺少干净，所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用能力来建造，另一面他用他的掺杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有掺杂。（人的破碎与灵的出来，八八页。）

信息选读

有人也许以为只要在神面前得着了能力，那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华，都可以被神使用。其实绝没有这件事，属乎外面的人的东西仍然是外面的人的。我们越认识神，就越宝贵干净过于宝贵能力。我们宝贵这个干净。干净就是在属灵的能力之外，没有外面的人的掺杂。一个人外面的人没有受对付，就不能盼望他出来的能力是干净的。他不能因着他有属灵的能力，有工作的果效，就认为可以把他自己掺杂在里面；如果是这样的话，这就是一个困难，这就是一个罪。

多少青年弟兄，一面他们知道福音是神的大能，而另一面，在他们传福音的时候，把自己的聪明也摆到里面去，把自己的轻浮也摆到里面去，把自己的笑话也摆到里面去，把自己个人的感觉也摆到里面去，叫人同时摸着神的能力，也摸着他们的自己。也许他们本人还不觉得，但是在干净的人身上立刻觉得这里有掺杂。

掺杂是我们最大的难处。所以神在我们身上的工作，就是要破碎我们外面的人，同时要除去我们的掺杂。一方面，神一步一步的破碎我们，叫我们外面的人不能再完整，叫我们外面的人一次经过破碎，十次经过破碎，二十次经过破碎，到了有一天，真的破碎了，我们在神面前就不再有那一个硬的壳子。另一面，这个外面的人这样掺杂在我们的灵里面，那要怎么办呢？要作另外一部分的工作，就是除去的工作。这个工作不只是借着圣灵的管治，许多时候乃是借着圣灵的启示。除去掺杂的路，和破碎外面的人的路不一样。除去掺杂的路，更多的时候是借着启示。所以我们要看见：神在我们身上有两个不同的对付，一个是外面的人的破碎，一个是外面的人和灵的分开；一个是借着圣灵的管治，一个是借着圣灵的启示。

破碎与分开对于我们的需要是不同的，但这两个的关系又是相当深，要切开却是不可能的。外面的人需要破碎，灵才能出去。灵出去的时候，还要不带着外面的人的情形，不带着外面的人的色彩，不带着一切从人出来的，这就不只是灵能不能出来的问题，并且是灵干净不干净的问题，灵纯不纯的问题。…所以问题不只是灵能不能出来，并且是灵干净不干净。（人的破碎与灵的出来，八八至九○页。）

参读：人的破碎与灵的出来，第七篇。

周　六

晨兴喂养

林后五21　『神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。』

启一20『…七个金灯台的奥秘，…七灯台就是七个召会。』

二一18　『…城是纯金的，如同明净的玻璃。』

二二1　『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。』

我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。〔林后五21。〕我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。

你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来。（哥林多后书生命读经，二八六至二八七页。）

信息选读

新耶路撒冷这条惟一的街道是纯金的，『好像透明的玻璃，』表征毫无不透明之处。〔启二一21。〕纯金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，毫无不透明之处。（新约总论第八册，二○七页。）

城本身全是金的。在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情。城本身是纯金，没有任何掺杂。（启二一18下。）这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是掺杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的掺杂。

纯洁与清洁不同。…〔大多数人〕以为清洁就够好了。然而，…我们还需要被炼净，如同纯金被炼净，没有掺杂，并且是透明的。…一位亲爱的弟兄也许很好、很温柔、很清洁，却仍有掺杂。他不是透明的，乃是昏暗不明的。他很好、很清洁，但你无法透视他。有时候我被一些有掺杂的弟兄包围，我就说，『主，拯救我。我在「囚室」里，每一面都不透明。』这样的弟兄越说话，他们就越在黑暗里，即使他们是清洁的人，也是如此。清洁是一回事，但纯洁、透明是另一回事。有时候你也许遇见一位在主里的圣徒，觉得他不但清洁，并且透明，像明净的玻璃。我与倪柝声弟兄在一起，有多年的历史。那些年间，每次我遇见他，我就觉得他是一个透明的人。我坐在他面前，就能透视他。每次他站在讲台上释放信息，听众都能觉得他是透明的。他开口只说几句话，你就能觉得一切都成为透明的。弟兄姊妹们，我们该清楚，仅仅清洁并不够。我们需要借着主在十字架上的死被炼净。（神中心的思想，一三五至一三六页。）

参读：哥林多后书生命读经，第二十七篇；新约总论，第二百六十二篇；神中心的思想，第十三章。