二〇〇五年国殇节特会
承继一切的时代异象
第一篇 承继一切的异象、同心合意、神圣启示的高峰、
和基督身体的实际（晨兴信息选读的纲目）
读经：箴二九18上，徒二六19，弗四4~6，启二一2、9~10
壹 我们必须先有启示，然后那个启示在神圣之光的照明之下，就成为异象—弗一17~18，徒二六19：
一 〔我们得着〕异象，乃是借着接触主，一再重温神圣的启示；我们在我们的灵里与主是一，所以我们必须在我们的灵里同着主重温神圣的启示—弗一17~18，徒二六19：
1 保罗说，『我…没有违背那从天上来的异象』；保罗所说那从天上来的异象，到底是什么呢—徒二六19，弗三9。
2 主从天上给保罗看见的异象，乃是这个经纶，就是新约的经纶，也是神永远的经纶；这一个经纶，是全本新约的启示，使徒的教训—弗三9，徒二六19。
二 这是个管制的异象，也是个支配的异象；保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此—徒二六19，箴二九18：
1 神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷—启二一2，约一14。
2 这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象—徒二六19，箴二九18。
贰 照圣经来看，一个事奉主的人，必须要有异象；箴言二十九章十八节说，『没有异象，民就放肆』—箴二九18，徒二六19：
一 启示录从七个召会写起，经过了今时代，一直到基督再来、世界受审判，再说到千年国度，直到新天新地和新耶路撒冷的出现—启二一2，二二18~19：
1 这是神经纶的终极完成；新耶路撒冷一出来，就是末了一幕；到启示录末了，神的异象就终极了—启二一2，二二18~19。
2 从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了；在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；然而他们乃是照着旧约的异象—启二一2。
二 我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象；这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来—启二一2：
1 历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里；我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕—启二一2。
2 我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神；今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象—徒二六19，启二一2。
三 你们不是跟从一个人，乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象；既是构上时代的，就也是承继已往的—启二一2。
叁 主后三百九十七年，全本圣经就完全了；一千六百多年来，不知有多少爱主的人兴起；可惜的是，这么多爱主、事奉主的人，却无法同心合意；这乃是因所看见的异象不同—徒一14，腓二2，罗十五6：
一 有的人只看见四福音的异象，觉得很好，就忠心持守福音书里的异象，不再往前；有的人往前看见使徒行传的异象，自然就和前一班人有所不同，也无法交通；另有的人进步到一卷一卷书信中的异象，也一样和前面的人有异议—徒一14，腓二2：
1 一千六百年的历史中，都有爱主的人兴起；但众人所以不能同心合意，原因不是犯罪作恶，而是各人所见异象的程度不同，并且各自留在所见的那个程度的异象里—徒一14，腓二2。
2 异象的程度参差不齐，自然是无法同心合意；没有异象，民就放肆，因为无法同心合意—箴二九18，腓二2。
二 我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事；这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的—罗十四1~3：
1 我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意—腓二2，罗十五6。
2 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法；我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神—腓二2，罗十五6。
肆 在撒下七章十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说，『我要作他的父，他要作我的子』；这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子；这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子—撒下七12、14，罗一3~4：
一 这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；这样的含示意义极其重大；至终，整本圣经终极完成于这件事—撒下七12、14，罗一3~4。
二 神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不只在人里面，更是作到人里面；这建造乃是神在基督里将祂自己构造到人里面—弗三17：
1 神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素；因此，我们这些人都由神的元素所构成；这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和—弗三17。
2 不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面；当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；当人的元素构造到神里面，神就成为人—约一14，罗一3~4。
三 这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则；当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里—弗三16~17：
1 因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成；这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体；这就是召会的建造，也就是基督身体的建造—弗四16。
2 今天我们为主作工，应该有分于这建造；这意思是说，我们的工作必须是这相互构造的一部分—林前三12，启二一18~21。
伍 主的启示、异象在倪弟兄身上达到了基督的身体；很奇妙，他于一九五二年入监，大约就在那时候，主在台湾开始用我；我乃是开始在基督与召会—弗五32：
一 到了十年前多一点，大概从八○年开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可；我就开始讲基督的分赐；基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体—弗三8。
二 神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作；神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着变化—罗一3~4，十二2：
1 我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像；最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里—林后三18，罗八21、23。
2 我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神；到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的—约壹三2。
三 这个过程的结果，就产生一个生机体；这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神；这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体—弗二19，一22~23。
陆 简单的说，基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活—约一14，罗一3~4：
一 祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型—约十四10：
1 祂有人的生命，但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着—约十四10。
2 神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来—约六57。
二 以后祂就到十字架上受死，然后经过死而复活；在祂的复活里，祂把自己的那个人性带到神里面，而由神生为神的长子；不仅如此，在祂的复活里，神所拣选的人也都在祂的出生里，与祂一同出生—罗八29，弗二5~6：
1 复活一完成，神的长子，神的众子，就都生出来了—弗二5~6，来二10。
2 祂这样一位，就成了赐生命的灵，把自己和神的众子，都在复活里生出来了；祂如今在天上作一件事，就是把祂所救赎而重生的人，都作成神—林前十五45下，弗三17。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
弗一17~ 18『愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼，使你们知道…。』
三9『并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。』
徒二六19 『亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。』
我们必须先有启示。然后那个启示在神圣之光的照明之下，（弗一18上，）就成为异象。…〔我们得着〕异象，乃是借着接触主，一再重温神圣的启示。我们在我们的灵里与主是一，所以我们必须在我们的灵里同着主重温神圣的启示。这样，光就要照耀，把异象带给我们。否则，我们最多不过得着启示，而没有异象。我们在灵里同着主自己一再重温神圣的启示之后，就会有更多的光，也就会有异象给我们看见。…我们需要看见异象的能力，这看见的能力就是视力。保罗在以弗所一章十八节祷告，愿我们的心眼得着光照，使我们能看见。我们不仅需要光，也需要视力。在我们面前可能有美景，但若没有光，我们就看不见这景象。有了光，就可以看见。但我们若没有视力，我们仍然无法看见。我们需要启示加上光，加上视力。光来自神；视力是在我们里面。启示加上神圣的光和我们的视力，就带给我们异象。（三一神的启示与行动，三○至三二页。）
信息选读
保罗说，『我…没有违背那从天上来的异象。』（徒二六19。）保罗所说那从天上来的异象，到底是什么呢？我们中间，从倪弟兄被主兴起，为主说话，至今最少有七十三年。…经过七十三年，主在我们中间的启示，到了去年〔一九九四年〕新春华语特会，可以说是达到高峰，而有了一个总结。这个总结可见于我所写的那首新诗歌：『何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶。』〔诗歌附五首。〕主从天上给保罗看见的异象，乃是这个经纶，就是新约的经纶，也是神永远的经纶。这一个经纶，是全本新约的启示。
这就是神的经纶，这就是新约的启示，使徒的教训。这也是我们中间七十多年来研读圣经所得的结果。这才叫作精粹，这才叫作结晶。新约二十七卷书，讲了许许多多的事，总括起来，就是讲神的经纶。…这是个管制的异象，也是个支配的异象。保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此。
圣经所讲的一切都是为着应验、成全神的经纶。神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象。（圣经中管制并支配我们的异象，二、一一至一三页。）
参读：基督与宗教相对，第四章；从天上来的异象，第一至三章；三一神的启示与行动，第四篇；圣经中管制并支配我们的异象，第一篇；神的启示和异象，第一篇；荣耀的异象与十字架的道路，第一篇。
周 二
晨兴喂养
启二一2 『我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』
徒二六19 『亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。』
箴二九18 『没有异象，民就放肆…。』
照圣经来看，一个事奉主的人，必须要有异象。…箴言二十九章十八节说，『没有异象，民就放肆。』这意思是说，如果没有异象，百姓就会放肆，如同脱缰的野马发起野性。在新约里提起异象一辞，最明显的就是保罗。行传二十六章，保罗在亚基帕王面前申辩时，就在十九节冒出一句话说，『我故此没有违背那从天上来的异象。』…保罗从前在犹太教事奉神，凭借的乃是遗传，不是异象。但自从他在往大马色路上遇见主、蒙召、被选定开始，他就成了一个有异象的人。从那时起，他的事奉就受那异象支配。
启示录从七个召会写起，经过了今时代，一直到基督再来、世界受审判，再说到千年国度，直到新天新地和新耶路撒冷的出现。…这是神经纶的终极完成；新耶路撒冷一出来，就是末了一幕。所以启示录末了就说，不可从这书上删减，也不可加添。〔二二18~19。〕…这就给我们看见，到启示录末了，神的异象就终极了。（时代的异象，二至四、五○页。）
信息选读
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而…〔他们乃〕是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。…我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。
这就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象。…我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉。…今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。…你们不是跟从一个人，…乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉。（时代的异象，五○至五二、五五至五六页。）
参读：时代的异象，第一至二篇；圣经中管制并支配我们的异象，第二篇；长老训练第二册，第一章。
周 三
晨兴喂养
徒一14『这些人…都同心合意，坚定持续的祷告。』
腓二2『你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。』
罗十五6 『使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。』
主后三百九十七年，全本圣经就完全了。…一千六百多年来，不知有多少爱主的人兴起；可惜的是，这么多爱主、事奉主的人，却无法同心合意。这乃是因所看见的异象不同。有的人只看见四福音的异象，觉得很好，就忠心持守福音书里的异象，不再往前。有的人往前看见使徒行传的异象，自然就和前一班人有所不同，也无法交通。另有的人进步到一卷一卷书信中的异象，也一样和前面的人有异议。一千六百年的历史中，都有爱主的人兴起；但众人所以不能同心合意，原因不是犯罪作恶，而是各人所见异象的程度不同，并且各自留在所见的那个程度的异象里。异象的程度参差不齐，自然是无法同心合意。（时代的异象，八三页。）
信息选读
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。
我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有构上时代的异象。不是这样；我们必须清楚看见，真正的异象是什么。
虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔，不可随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的。（罗十四。）我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。（时代的异象，五六至五八页。）
参读：时代的异象，第二至三篇；耶利米书生命读经，第二十七篇。
周 四
晨兴喂养
撒下七12、14『…我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。…我要作他的父，他要作我的子。…』
罗一3~ 4『论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』
在撒下七章十二节神题到大卫的后裔，在十四节祂说，『我要作他的父，他要作我的子。』这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。
撒下七章所启示的，保罗在罗马一章三至四节加以解释；他告诉我们，基督是大卫的后裔，已被标出为神的儿子。…基督是大卫的后裔，但祂被标出为神的儿子。这就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神的奥秘。神与人二者因此被建造在一起，构造到彼此里面。神在基督里，构造到人里面，人也构造到神里面；神与人调和在一起，成了一个实体，称为神人。（撒母耳记生命读经，二四八至二五○页。）
信息选读
在…撒下七章…，我们一再强调，神在基督里将祂自己建造到人里面这件事。神正在建造祂自己，但不是在祂自己里面，乃是在人里面；不只在人里面，更是作到人里面。这建造乃是神在基督里将祂自己构造到人里面。
神在基督里将祂自己构造到人里面，使祂自己成为人的元素。因此，我们这些人都由神的元素所构成。这指明神圣的元素建造到我们人的元素里，这两种元素彼此调和。不仅神那神圣的元素构造到我们里面，人的元素也构造到神里面。当神的元素构造到我们的人性里，我们就在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。当人的元素构造到神里面，神就成为人。这就是新约所启示的建造。
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。
今天我们为主作工，应该有分于这建造。这意思是说，我们的工作必须是这相互构造的一部分。我们的工作若与这相互构造无关，那么在神眼中，我们的工作就像是木、草、禾秸。（林前三12。）但我们的工作若是这相互构造的一部分，神就要看我们的工作是金、银、宝石，这要终极完成于用金子、珍珠、宝石建造的新耶路撒冷。（启二一2、11、18~21。）（撒母耳记生命读经，二五○至二五一页。）
参读：撒母耳记生命读经，第二十七至三十一篇；基督身体内在的观点，第四章。
周 五
晨兴喂养
罗一3~ 4『论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』
约壹三2 『亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。』
主的启示、异象在倪弟兄身上达到了基督的身体。很奇妙，他于一九五二年入监，大约就在那时候，主在台湾开始用我。…我乃是开始在基督与召会。关于这两点，有好多篇现在都印成书了，其中有不少篇信息是讲到基督的身体。到了十年前多一点，大概从八○年开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。我就开始讲基督的分赐。基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就往上去，看见神的经纶。所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年〔一九九四年〕春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。（异象的高峰与基督身体的实际，一○至一一页。）
信息选读
神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化。
这个神成人，人成神的结果，就产生一个生机体，这生机体就是神人的联调，而这生机体也就是基督的身体。（异象的高峰与基督身体的实际，二七至二八、三○页。）
参读：异象的高峰与基督身体的实际，第一至三篇；关于生命与实行的信息（上卷），第五至六篇；基督的奥秘，第二至五篇。
周 六
晨兴喂养
约六57 『活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。』
弗二5 ~6『〔神〕竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来，…祂又叫我们在基督耶稣里一同复活…。』
三16 ~17『愿祂…借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。』
19 『…使你们被充满，成为神一切的丰满。』
简单的说，基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。…祂乃是照着人天然的律，在母腹成孕九个月，然后生成一个人。…祂在地上三十三年半，好像只有末了的三年半出来传道，出来带领门徒们，是真正作神的工作。主在地上的前三十年，福音书题得并不多。不过我们能读出来，祂是在一个穷木匠家里生活，人们称祂为木匠。（太十三55，可六3。）但我不明白主在地上过那三十年的木匠生活，到底是什么意思？现在因为光的照耀，我就看见，祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型。（异象的高峰与基督身体的实际，四四至四五页。）
信息选读
〔基督〕死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。…就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。…祂有人的生命，祂的的确确在地上是一个人。…但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。…在约翰六章五十七节，祂…说，『活的父怎样差我来，我又因父活着。』…神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。
以后祂就到十字架上受死，然后经过死而复活。在祂的复活里，祂把自己的那个人性带到神里面，而由神生为神的长子。不仅如此，在祂的复活里，神所拣选的人也都在祂的出生里，与祂一同出生。以弗所二章五至六节告诉我们说，神『叫我们一同与基督活过来，…祂又叫我们在基督耶稣里一同复活』。…复活一完成，神的长子，神的众子，就都生出来了。祂这样一位，就成了赐生命的灵，（林前十五45下，）把自己和神的众子，都在复活里生出来了。
〔祂〕如今在天上作一件事，就是把祂所救赎而重生的人，都作成神。怎么作法？就是在他们里面，一直把他们分别成圣，把他们更新，把他们变化。这个变化就是神化。
变化的目的，就是叫人成为神，直到把人模成祂的形像，和祂完全一样。（林后三18。）…就着基督来说，在祂到十字架上去死而复活以前，祂天天都是过着死而复活的生活。死就是拒绝自己，把自己摆在死地，复活就是把神当作生命活出来。所活出来的虽然是人的生活，可是所显出来的美德乃是由神的属性变成的。（异象的高峰与基督身体的实际，四五至四八页。）
参读：异象的高峰与基督身体的实际，第四篇；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十四篇。