二〇〇五年夏季训练

帖撒罗尼迦前后书、雅歌七至八章结晶读经

第一篇　在三一神里的召会（一）（晨兴信息选读的纲目）

读经：太二八19，启二二1，诗三六8~9，约一4，帖前一1、4~6、10，约十四10~11、16~17、20、23，林后十三14，弗一4、7、13，林前十五45，彼前一2，约八29

壹　召会是在三一神里的实体，在经过过程之三一神里，经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程，同着父与子成了那赐生命的灵—帖前一1，林前十五45：

一　保罗在帖前一章一节说到“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”；这节的介系词“在…里”非常重要，指出召会是在三一神里的—帖前一1：

1　这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的；这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结—帖前一1。

2　召会是属于人的，（如帖撒罗尼迦人，）但在生机上是在神里并在主里的—帖前一1。

二　强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点；保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里—帖前一1：

1　父与子是二，却又是一；召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里—帖前一1。

2　新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督；祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程—帖前一1。

贰　今天召会就是在这位经过过程的三一神里，也就是在父、子、圣灵里，父是拣选我们的那一位，子拯救我们，那灵是为着繁增和分赐—帖前一4~6，林后十三14：

一　拣选是指父在已过的永远里所作的；神拯救我们是根据祂的拣选—帖前一4：

1　保罗告诉信徒，他们是蒙神所爱的，并且福音传到他们那里，是在于能力和圣灵—带着圣灵的喜乐，以致他们成了效法主的人—帖前一4~6。

2　我们必须帮助初信者知道，神的拣选是他们得救的永远根基；我们都需要看见，我们在已过的永世里蒙神所拣选，而我们今天在召会里乃是这永远拣选的记号—帖前一4。

二　按照帖前一章十节所说，子拯救了我们；这节经文说，子拯救我们脱离要来的忿怒—帖前一10：

1　保罗在十节说到子是那位拯救我们的；祂是救主、是拯救者—帖前一10。

2　帖前一章十节所用“拯救”一辞是现在式，而所说的忿怒却是要来的事；拯救是现在正在发生的，而忿怒是要来的—帖前一10。

三　保罗在帖前一章五节说，他们传福音是在于能力和圣灵；在六节我们看见，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受了主的话—帖前一5~6：

1　那灵是将神的成分传输到我们里面的一位；福音的传扬在于圣灵，这个事实指出那灵是将一切神圣的事物传输给我们—帖前一5~6。

2　根据帖前一章所说，那灵是为着繁增、为着分赐；那灵是为着传输—帖前一5~6。

叁　三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人—诗三六8~9，约一4：

一　诗篇三十六篇八至九节给我们看见神圣的三一：我们能看见基督是肥甘，那灵是河，父是生命和光的根源—诗三六8~9：

1　神殿里的肥甘来自祭牲、祭物；旧约里一切的祭物，都是包罗万有之基督的预表；因此，神殿里的肥甘乃指基督的丰富—诗三六8。

2　主要使我们喝祂乐河的水；肥甘是指基督，河是指那灵；接着九节说，“因为在你那里，有生命的源头”；这是指父神是根源、源头，不是水泉—诗三六8~9。

二　圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头—诗三六8~9：

1　我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，来浸透他们的全人—诗三六8~9。

2　这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光；神是生命，神也是光；因此，祂自己就是生命和光的源头—约一4。

肆　三一神是为着完成祂经纶的行动，使我们得培植，适合祂的经纶；神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里—约十四10~11：

一　主耶稣在约翰十四章十至十一节说“我在父里面，父在我里面”，这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在—约十四10~11：

1　我们无法将子与父分开，或将父和子与灵分开，因为三者都同时并存、互相内在—约十四10~11。

2　既然子在父里面，父也在子里面，祂们怎能分开？主耶稣也说，祂与父原是一；这进一步证明父与子虽然有区别，却不能分开—约十30。

二　主耶稣在约翰十四章二十节说：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”—约十四20：

1　“那日”是指主复活的日子；主复活的那日，门徒就知道这三个“在…里面”—我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面—约十四20。

2　我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面；这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起—约十四20。

伍　那灵是经过过程之三一神的终极完成；那灵是三一神的应用，是三一神临到我们—约十四16~17：

一　主耶稣在约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面”—约十四16~17。

二　作为三一神具体化身的子，实化为那灵；那灵是子的实化，而子就是神的具体化身；借此，神将祂自己分赐到我们里面—约十四16~17：

1　神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里；子来了，乃是同着父并凭着灵而来，所以祂在地上时，就是三一神的具体化身—约十四16~17。

2　那灵是经过过程之三一神的终极完成，临及我们；父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在；然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来—约十四16~17。

陆　父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在；在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在—约十四10~11：

一　父在子里且凭着灵拣选我们；子同着父且凭着灵为我们完成救赎；灵就是子，同着父在我们里面作工—弗一4：

1　祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的；三者就素质说都是永远的—弗一4。

2　以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，九章十四节说到永远的灵；因此，父、子、灵在祂们的存在上，在祂们的所是上，不是接续的，乃是永远的—弗一4。

二　父是计划并创始的那一位；祂是发起者，也是起始者；子神成就父神所定意、计划、发起、起始的一切事；那灵既不是起始者，也不是成就者，乃是执行者—弗一4、7、13：

1　父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵—弗一4。

2　我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免—弗一7。

3　你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记—弗一13。

柒　保罗在林后十三章十四节说到三一神，这里有三一神三重的祝福，就是爱、恩和交通的祝福；这节经文所启示的三一神，乃是经过过程的神—林后十三14：

一　保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会；在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己—林后十三14。

二　新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督；祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程；耶稣这名指明成为肉体，而基督这名称指明复活—林后十三14。

捌　我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的—帖前一1：

一　我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的—帖前一1。

二　三一神的启示需要基督的成为肉体、主的人性生活、以及主的钉十字架和复活；基督复活以后，那灵来了；现在我们知道三一神是父、子、灵；这位三一神是经过过程的神—林前十五45：

1　祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程；祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡—林前十五45。

2　祂复活使新造有了新生的起头；现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成；召会是在这样一位三一神里面—林前十五45。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

太二八19　『所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。』

启二二1　『天使又指给我看…一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。』

诗三六8~9『他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』

〔我们来看诗篇三十六篇八至九节。〕神殿里的肥甘来自祭牲、祭物。旧约里一切的祭物，都是包罗万有之基督的预表；因此，神殿里的肥甘乃指基督的丰富。一切的祭物都是基督的预表，这些祭物的油灰是祂成就的记号。你看祭物的灰，那就告诉你，凡你所需要的，都因基督的死，因祂被献给神，已经得着成就了。…这一节也告诉我们，主要使我们喝祂乐河的水。肥甘是指基督，河是指那灵。接着九节说，『因为在你那里，有生命的源头。』这是指父神是根源、源头，不是水泉。源头是真正的根源，而水泉是源头的涌现，洋溢。生命的源头乃指父是生命的根源。九节接着说，『在你的光中，我们必得见光。』光也是指父。父不仅是生命的根源，也是光的根源。先有生命，后有光。这符合约翰一章四节：『生命在祂里面，这生命就是人的光。』甚至在古代诗人的诗篇里，这样简短的一段话中，我们也能看见神圣的三一。我们能看见基督是肥甘，那灵是河，父是生命和光的根源。真是奇妙！（长老训练第二册，一七七至一七八页。）

信息选读

我们能这样解释这些经文，惟一的路是借着管治的异象—三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。

我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及『在你的光中，我们必得见光』。（诗三六9。）这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光。（一4。）神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。

圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。…我们必须有钥匙，就是圣经著作的管治原则。…这把钥匙也使我们能分辨圣经的每段话。这异象、这原则可适用于圣经的每段话，包括预表、豫言、甚至时代在内。（长老训练第二册，一八○至一八一、一八四至一八五页。）

事实上，整本新约都与三一神有关。三一神是新约结构的元素。姊妹们作饭，要用各种食品作烹调的元素。照样，有些元素是书写新约所用的『成分』。帖前一章…最基本的元素就是三一神。…保罗在这一章里，明确的说到父、子、灵。（帖撒罗尼迦前书生命读经，四八至四九页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇；长老训练第二册，第十三章；加拉太书生命读经，第三十三篇；神的启示与异象，第七篇。

周　二

晨兴喂养

帖前一4~6『蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的，因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。并且你们在大患难之中，带着圣灵的喜乐，领受了主的话，就效法我们，也效法了主。』

10　『并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。』

保罗在帖前一章四至七节告诉信徒，他们是蒙神〔父〕所爱的，并且福音传到他们那里，是在于能力和圣灵—带着圣灵的喜乐，以致他们成了效法主〔子〕的人。我们在那灵的能力里，并带着那灵的喜乐，接受了福音之后，我们就成了效法主的人。这一段话给我们看见，神圣三一在福音事奉上的活动。

新约中〔有许多〕经节…清楚的给我们看见，新约完全是由神圣三一所组成并结构起来的。圣经向我们陈明一幅图画，就是神圣三一为着完成祂经纶而有的行动，使我们得培植，适合祂的经纶。（在神圣三一里并同神圣三一活着，九一页。）

信息选读

现在我们需要研读保罗所传讲话语的内容，也就是福音的内容。毫无疑问的，保罗所传讲的是三一神。…〔帖前一章四节的〕拣选是指父在已过的永远里所作的。那时神拣选了我们。保罗在十节说到子是那位拯救我们的；祂是救主、是拯救者。保罗在五节说，他们传福音是在于能力和圣灵；在六节我们看见，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受了主的话。福音的传扬在于圣灵，这个事实指出那灵是将神的成分传输到我们里面的一位。因此，父神拣选我们，子神成功救赎以拯救我们，而灵神将一切神圣的事物传输给我们。这是保罗所传福音话语的内容。…这是正确福音的内容；这福音乃是神圣的话，将三一神具体化，并告诉我们父和子已经作成的工作，以及那灵正在进行的工作。当人相信这话，并领受这话时，这话就成了人里面的信心。

拣选是出于父，拯救是出于子，而那灵的工作是什么？根据这章所说，那灵是为着繁增、为着分赐。保罗在五节向帖撒罗尼迦人指出，福音传到他们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵。他在六节提醒他们，他们带着圣灵的喜乐，领受了主的话。这些经节指明，那灵是为着传输。保罗写帖前一章的时候，他深处很注意三一神这件事。他的负担在于父的拣选，子的拯救，以及那灵的传输。看见这个对我们来说是非常重要的。

保罗在四节关于拣选的话，是针对年幼信徒说的。我们需要帮助新蒙恩的基督徒认识，他们已经蒙了神的拣选。我们得救的根基不是在今世才立定的，乃是在已过的永世里就立定了。神拯救我们是根据祂的拣选。不仅如此，因着有神的拣选为根基，那灵就感动我们相信基督。那灵这样的感动，乃是根据在永世里所立定拣选的根基。我们应当尽力帮助初信者知道，神的拣选是他们得救的永远根基。我们都需要看见，我们在已过的永世里蒙神所拣选，而我们今天在召会里乃是这永远拣选的记号。所以保罗在四节能说，『蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的。』（帖撒罗尼迦前书生命读经，五七、三九至四○、一四页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第四、六篇；在神圣三一里并同神圣三一活着，第七章。

周　三

晨兴喂养

帖前一1　『保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。』

约十四10~11『我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。』

20　『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』

〔帖撒罗尼迦前后书〕都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的，（如帖撒罗尼迦人，）但在生机上是在神里并在主里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，三页。）

信息选读

保罗的著作有一个特征，就是强调信徒与三一神生机的联结。事实上，强调与基督生机的联结是保罗著作中一个显著的特点。保罗在书信里一再说到在基督里、在三一神里。〔帖前〕一章一节虽然写得很简单，却题到生机的联结，这是保罗特有的写法。保罗在本节说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。这里的介系词『在…里』非常重要，指出召会是在三一神里的。召会是由人所组成，但这些人—信徒—乃是在三一神里的。在帖撒罗尼迦的召会，一面是属于帖撒罗尼迦人的，另一面是在父神里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，三至四页。）

主耶稣告诉门徒，祂要去受死时，他们都很失望。但祂接着更进一步对他们说话。在祂正要受死之前，祂对他们讲了一篇长篇信息，包括了三章圣经，就是约翰十四至十六章。这三章的中心思想是在十四章二十节：『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』那日是指主复活的日子。（二十19。）主复活的那日，门徒就知道这三个『在…里面』—我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

主耶稣已经告诉门徒，祂在父里面，父在祂里面。（十四10~11。）再者，祂曾告诉他们，祂与父原是一。（十30。）门徒乃是借着祂的复活，才得以进入同样的实际里，就是父在他们里面，他们在父里面，以及他们与父是一。到那日，门徒就要知道主在祂父里面，他们也在主里面。因为主在父里面，他们如今又在主里面，所以他们也就在父里面。只要他们是在主里面，他们就在父里面，因为主是在父里面。在主里面，就是在父里面。主进到我们里面（『我在你们里面』）时，父就进到我们里面。主在我们里面，所以父也就在我们里面。（十四23。）主在十四章二十节说，我们『到那日』就知道这事。我们都已经在『那日』，所以我们都必须宣告，我们知道这奇妙的事实。我们都必须宣告，我们在主里面，并在父里面，主和父也在我们里面。这就是说，主、我们和父都彼此内住，并且调和一起。（神圣的经纶，六六至六七页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一篇；神圣的经纶，第八章。

周　四

晨兴喂养

约十四16~17　『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。』

林后十三14　『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』

〔帖前〕一章一节指明召会是在三一神里。这节…题到父和子—主耶稣基督，但是并没有说那灵。这节经文如果说到三一神，那灵在那里？…这里这个例子给我们看见，圣经上许多没有说的话，即使比不上说出来的话重要，至少也是同样重要。…保罗为什么不说『在父神、主耶稣基督和圣灵里，帖撒罗尼迦人的召会』？…保罗有很好的理由只题父和子基督，而不题那灵。

那灵是经过过程之三一神的终极完成。那灵是三一神的应用，是三一神临到我们。经过过程的三一神怎样临到我们，并接触我们？祂乃是成了那灵，来临到我们并接触我们。经过过程的三一神如何能在我们的经历中应用到我们身上？祂乃是作为赐生命的灵应用在我们身上。那灵不仅是神的灵和基督的灵；那灵就是神，就是基督。今天在我们的经历中，三一神乃是那赐生命的灵。因此，当我们在父神和主耶稣基督里，我们就是在那灵里。因为一章一节含示那灵是不言而喻的，所以我们说，召会乃是在三一神里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，六八、八○至八一页。）

信息选读

事实上，今天某些基要派的圣经教师不知不觉间成了三神论者。这些教师不仅说父、子、灵有区别，也说祂们是分开的。我们能说父、子、灵有区别，但不能说祂们是分开的。我们无法将子与父分开，或将父和子与灵分开，因为三者都同时并存、互相内在。在约翰福音里子说，祂在父里面，父也在祂里面。（十38，十四10~11。）既然子在父里面，父也在子里面，祂们怎能分开？主耶稣也说，祂与父原是一。（十30。）这进一步证明父与子虽然有区别，却不能分开。父、子、灵有区别却不分开，因为祂们是三却又是一。

我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。…照着新约，父、子、灵都在我们里面。（弗四6，西一27，约十四17。）…〔然而，〕在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。（新约总论第一册，三七页。）

父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，『我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。』这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。（主今日恢复之主要项目的重点，六至七页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第七至八篇；新约总论，第三篇；主今日恢复之主要项目的重点，第六至一二页。

周　五

晨兴喂养

弗一4　『就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。』

7　『我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。』

13　『你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。』

父是计划并创始的那一位。祂是发起者，也是起始者。子神成就父神所定意、计划、发起、起始的一切事。…那灵既不是起始者，也不是成就者，乃是执行者。那灵不为自己作什么，也不单独作什么。那灵乃是执行、推行父所计划并起始，以及子所成就的。我们都必须看见，父所计划的一切，以及子所成就的一切，现今都在那灵里，也同着那灵。在我们的经历里，我们所接触的那一位乃是那灵。这一位灵就是子，在子里我们有父。因此我们可以说，父在子里，子如今乃是赐生命的灵，住在我们里面。

保罗在〔帖前一章〕四节说到拣选。…父…是拣选我们的那一位。按照十节所说，子拯救了我们。这节经文说，子拯救我们脱离要来的忿怒。我愿意你们注意一个事实：这节经文所用『拯救』一辞是现在式，而所说的忿怒却是要来的事。拯救是现在正在发生的，而忿怒是要来的。这里的重点是子完成了拯救的工作，…〔而〕那灵是为着繁增、为着分赐。（帖撒罗尼迦前书生命读经，八○、三九页。）

信息选读

神具体化身在子里，子实化为那灵；这是为着神的分赐，好使神能将祂自己分赐到人里面。…神将祂自己分赐到祂所拣选之人里的路，首先乃是将祂自己具体化身在子里。子来了，乃是同着父并凭着灵而来，所以祂在地上时，就是三一神的具体化身。第二，作为三一神具体化身的子，实化为那灵。那灵是子的实化，而子就是神的具体化身。借此，神将祂自己分赐到我们里面。那灵是经过过程之三一神的终极完成，临及我们。（神圣的经纶，八八页。）

父、子、灵就素质说，在同样的情形之下，同时都存在。然而，在神圣的经纶里，三者在三个连续的时期里，分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里，三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们。（弗一4，彼前一2上。）子同着父且凭着灵为我们完成救赎。（约八29，来九14。）灵就是子，（约十四26，林后三17，）同着父（约十五26）在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的，但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。以赛亚九章六节说父是永远的，希伯来一章十二节和七章三节指明子是永远的，九章十四节说到永远的灵。因此，父、子、灵在祂们的存在上，在祂们的所是上，不是接续的，乃是永远的。

神是独一的，却是三一的—父、子、灵。（太三16~17，二八19，林后十三14，弗二18，三14~16，启一4~5。）神格区别为三，但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们，神是一位。（林前八4，提前二5。）（新约总论第一册，三五至三六页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第八篇；神圣的经纶，第六、九至十章；新约总论，第三篇。

周　六

晨兴喂养

帖前一1『…写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会…。』

约十四20『到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。』

林后十三14　『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』

林前十五45　『…末后的亚当成了赐生命的灵。』

保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会。…在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己。不仅如此，召会是在三一神里的。保罗说，『在父神和主耶稣基督里，』就指明这事。…父与子是二，却又是一。召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里。

新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督。祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程。耶稣这名指明成为肉体，而基督这名称指明复活。…经过成为肉体与复活的神，现今就在我们的灵里，作我们的生命。召会是在这样一位神，就是三一神里面的实体。

在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，…召会是在三一神里，就是在那是我们的父，又是我们的主的神里的。

帖前一章一节指明召会是在三一神里。保罗在林后十三章十四节说到三一神，…这里有三一神三重的祝福，就是爱、恩和交通的祝福。这节经文所启示的三一神，乃是经过过程的神。今天召会就是在这位经过过程的三一神里，也就是在父、子、圣灵里。（帖撒罗尼迦前书生命读经，二六至二七、七三页。）

信息选读

我们要看见，新约并没有说召会是在神里，这一点是很重要的。…召会是在父神和主耶稣基督里的。这启示召会是在三一神里，这与召会只在神里的说法不同。…我们如果只说神，就是把神看作好像没有经过过程一样。但三一神是指经过过程的神。创世记一章一节说，『起初神创造诸天与地。』我们在这一节里看不见经过过程的神，也就是说，我们看不见父、子、灵。但是新约却有三一神完满的启示。

三一神的启示需要基督的成为肉体、主的人性生活、以及主的钉十字架和复活。基督复活以后，那灵来了。现在我们知道三一神是父、子、灵。这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，而三一神乃是成了赐生命的灵，同着父和子的一位。

你们若看见这〔些〕…论到在三一神里的召会所说的点，你们的观念和行动就不再一样了。这些信息传达一个异象，这异象会控制我们的思想、活动，以及我们整个的生活。我们若看见召会是在父神和主耶稣基督里的这个异象，自然就会明白，我们不该固守某些观念或作某些事，因为这些事是属世的、凡俗的、不圣的、也不是分别归神的。我们会明白，这类事物不是为着召会的，因为召会乃是在父神和主耶稣基督里的。（帖撒罗尼迦前书生命读经，七○、七二、七九页。）

参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第三、七至八篇；生命的经历与长大，第九篇；三一神作三部分人的生命，第八篇。