二〇〇五年感恩节特会

主的来临

第一篇　主来临的预言（一）在末后的日子被医治的基督所重构，
为着祂的来临（晨兴信息选读的纲目）

读经：太十六18，但二28，玛三1~3、10，四2

壹　但以理九章二十四至二十七节说到七十个七，是为以色列人和耶路撒冷城所截定的—但九24~27：

一　七十个七分为三截，每个七的长度是七年—但九24~26：

1　第一截是七个七，从亚达薛西王二十年算起，到重建耶路撒冷完成，共四十九年—尼二1~8，但九25。

2　第二截是六十二个七，从耶路撒冷重建完成，到受膏者（弥赛亚—基督）被剪除，共四百三十四年—但九26。

3　第一截加上第二截就是六十九个七，之后七十个七就隔断了—但九26~27。

二　七十个七的间隔期就是召会时代，也叫作恩典时代，又叫作奥秘时代—启十7：

1　这个时代是以基督两次的来临为其开端和结束—启十7。

2　在这个时代里，神所作的一切都是奥秘的；等到这时代的终结，这一切奥秘都要完成、结束—启十7。

贰　这世代的终结至少有七年之久，也就是末七—但九27：

一　末七的来到是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约—但九27：

1　一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人—但九27，启十二14~17。

2　敌基督要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，大行毁坏，造成荒凉，直到基督来到地上—太二四15，帖后二8。

二　末七的来到与几件事有关，就是敌基督和复兴的罗马帝国、以色列的复兴、圣殿的重建、大灾难，以及圣徒被提—帖后二3~4：

1　在这世代终结之前，敌基督必须先出现，他是末七的一个主要角色—帖后二3~4。

2　表征敌基督的兽出自于地中海，兽的七头是罗马帝国的七位该撒—启十三1，十七8~11。

叁　无花果树是以色列国的象征，是这世代终结的兆头—太二四32，二一19：

一　无花果树是以色列国的象征，它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝—耶二四2、5、8：

1　主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，从此以色列人就散到万国之中—太二四2。

2　一九四八年以色列复国，那就是无花果树“发嫩”；一九六七年，以色列夺回耶路撒冷，那是无花果树“长叶”—太二四32。

二　主在马太二十四章豫言无花果树有一天要发嫩长叶，那就是以色列国的复兴—太二四32~33：

1　发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时代—太二四32~33。

2　冬天表征枯干的时期，灾难的期间；夏天表征国度复兴的时代，这时代要开始于主的再来—太二四7~21，路二一30~31。

肆　末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半—但九27：

一　前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神—但九27。

二　后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息，代以他自己的偶像—但十二7，九27。

伍　玛拉基书启示基督第一次和第二次的来—玛三1，四2：

一　基督第一次来时，是神的使者；祂自己就是这活的信息—玛三1，太二六26~30：

1　作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是这活的信息—玛三1。

2　作为立约的使者，基督立了新约；在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约—太二六26~30。

二　基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的，和公义的日头—玛三1，四2：

1　基督是我们羡慕的那一位，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐—玛三1，该二7。

2　基督来作公义的日头，其翅膀有医治之能；得医治就是得拯救，得拯救就是得完全—玛四2。

陆　玛拉基三、四章给我们看见神对子民的审判、劝告和警戒—玛三5~6、7，四1~6：

一　每次主向我们显现，祂就责备我们；祂的责备就是祂的审判—玛三5~6：

1　耶和华指示雅各子孙要转向祂，祂就转向他们，使他们可以得祂赐福—玛三7、10、12。

2　得神赐福就是得医治，得医治就是得以完全—玛四2。

二　耶和华劝告雅各子孙转向祂，并吩咐他们要将当纳的十分之一，全然送入仓库—玛三10：

三　耶和华以祂的日子为警戒，应许在耶和华大而可畏的日子来临以前，差遣申言者伊莱贾—玛四1、5~6：

1　耶和华的日子来到，如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，不给他们留下根和枝条—玛四1。

2　向那敬畏耶和华之名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；他们必如圈里的肥牛犊出来跳跃—玛四2~3。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

但九24　~27『为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要…为罪孽成就平息，带进永远的义…。所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。他必与许多人坚定一个七的盟约…。』

说到基督的再来，就脱不开这世代的终结。今天我们所处的时代是恩典时代，…恩典时代也就是召会时代，又称为奥秘时代。这个时代开始于基督的第一次来，结束于基督的第二次来。当基督再来时，祂要结束这个世代，带进国度时代。这个世代的结束、终结，并不是一天的事，照圣经的启示，至少有七年之久。所以要了解基督的再来，我们就必须对这世代末了的七年有清楚的领悟。这七年并不记载在新约里，乃记载在但以理九章二十四至二十七节。这四节圣经告诉我们一个极大的关键，也是一个秘密。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，四七页。）

信息选读

但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三〔截〕，每个七的长度是七年，不是七日。（但以理书生命读经，一○三页。）

第一截是七个七，从亚达薛西王二十年算起；（尼二1~8；）先是古列王打败了巴比伦，在神的感动下，下诏以色列人归回，重建圣殿，之后亚达薛西下令重建耶路撒冷；从出令重建耶路撒冷，到重建完成，共四十九年，耶路撒冷城就连街带濠，重新建造起来。（但九25。）第二截是六十二个七，从耶路撒冷重建完成，到受膏者（弥赛亚—基督）被剪除，共四百三十四年。就在那一年的正月十四日逾越节那一天，主耶稣被钉十字架。…（26。）这样，第一截加上第二截就是六十九个七。

之后这七十个七就隔断了。经过一段相当长的时间，才来到末七；其间的时候有多长，无从查考。这间隔的时期就是召会时代，也叫作恩典时代，又叫作奥秘时代。这个时代是以基督两次的来临为其开端和结束。在这个时代里，神所作的一切都是奥秘的，…基督的成为肉体、钉死、复活、成为那灵进入信祂的人里面，将他们形成召会，作祂身体上的肢体。这些都是奥秘。…这些都是历世历代所隐藏的奥秘。等到…这时代的终结，这一切奥秘都要完成、结束，所有的一切就都成为公开而明显的了。（启十7。）（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，四八至四九页。）

参读：圣经中最大的豫言及其应验，第一至二章；约珥书生命读经，第四至七篇；但以理书生命读经，第三至四、十二至十四篇。

周　二

晨兴喂养

但九27『他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。』

太二四15　『你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地，（读这经的人需要会意。）』

这个世代究竟到什么时候为止？末七什么时候来到？…这末七的来到，是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约；一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人。（但九27，启十二14~17。）他要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，他要大行毁坏，造成荒凉，（太二四15，）直到基督来到地上，用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。（帖后二8，启十九19~20。）…末七的来到与以下几件事有关：敌基督和复兴的罗马帝国，以色列的复兴，包括圣殿的重建，大灾难，以及圣徒被提。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，四九至五○页。）

信息选读

马太二十四章三节：『…门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们，…你的来临和这世代的终结，有什么兆头？』主在下文的回答中，首先答复的就是关于敌基督的事。十五节…确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里。

帖后二章三至四节保罗也说，『…那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。』这给我们看见，在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色。

启示录十三章一节指出，那表征敌基督的兽出自于地中海；这兽有七头十角，十七章八至十一节说出了牠的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载，罗马帝国共有十二位该撒，但只有六位名列于启示录，因为这六位都是『倾倒』（10与注）的。…至于敌基督就是第七位该撒，他要从地中海周围一个外邦国家出来，得着十王的拥护，统合成一个大帝国，就是复兴的罗马帝国。他要与以色列立七年之约，允许他们自由敬拜神。过了三年半，这敌基督要暂时被杀，然后罗马帝国第五位该撒（尼罗）死了的灵要从无底坑上来，进入他的尸体里，使他复活成为第八位该撒。他要毁约，开始逼迫以色列人和基督徒，并在圣殿立起他的偶像，（太二四15，帖后二4，）直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督的身上。（但九27。）

今天这末七还未出现，因为罗马帝国还未复兴，但看看世局的发展，似乎是快了。…到那时候，敌基督就要出现了。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五○至五一页。）

参读：神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇。

周　三

晨兴喂养

太二四3　『耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？』

32　『但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。』

二一19　『看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻枯干了。』

关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，『你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。』对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。在二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征，（耶二四2、5、8，）它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所豫言的：『没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。』（太二四2。）从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有豫言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五二页。）

信息选读

我初得救时，正逢欧战结束不久，许多关于圣经豫言的书纷纷出版。我在研读之余，心里不免有所怀疑，以色列怎有可能复国？圣地全是阿拉伯人的，圣殿也整整给占领了七个世纪。但既是圣经的话，我也不敢不信。到了一九四八年，我正在上海作工，有一天报纸头版报导：以色列复国了！我听见这消息，高兴得简直要跳起来，无花果树真的『发嫩』了。又过了二十年，于一九六七年，以色列在六日战争中夺回了耶路撒冷，那是无花果树『长叶』，我更加的兴奋。我知道夏天近了，正在门口了；以色列完全复兴的时候已经不久了。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五二至五三页。）

〔马太二十四章三十二节里的〕无花果树象征以色列国，在二十一章十九节被咒诅。这树经过漫长的冬天，从第一世纪直到主后一九四八年，以色列人得着复国，那就是这树的枝子发嫩长叶了。这无花果树是这世代终结的兆头，也是给信徒的兆头。发嫩表征生命的复苏，长叶表征复兴的时代。冬天表征枯干的时期，灾难的期间；（二四7~21；）夏天表征国度复兴的时代，（路二一30~31，）这时代要开始于主的再来。

〔马太二十四章〕三十三节说，『照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。』这一切的事，指七至三十二节所豫言的事。那夏天，直译，它。指三十二节的夏天所表征以色列国的复兴。（徒一6。）（马太福音生命读经，八一一页。）

参读：神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇；马太福音生命读经，第六十三篇。

周　四

晨兴喂养

太二四15　『你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地…。』

21　『因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。』

帖后二3~4『不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。』

说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息，（但十二7，九27，）代以他自己的偶像。马太二十四章十五节所说敌基督站的『圣地』是指圣殿内的圣所，（诗六八35，结七24，二一2，）『可憎之物』是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五三页。）

信息选读

从主后七十年提多拆毁圣殿之后，圣殿就一直没有再重建。〔而今〕以色列已经收复耶路撒冷，正积极为重建圣殿作准备。凡建殿所需的材料并祭祀所用的一切器具，都已照着旧约的记载预备妥当，只等适当的时机来到，圣殿就要重建完成。

末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。…（太二四21。）这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难，（启六12~17，）结束于七碗的第七碗，（十六1~21，）这就是『那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候』。（三10。）这大灾难要来自三方面：神、敌基督、以及撒但，临到全地面上一切居住的人。（路二一35。）那时，神要用超自然的灾害审判整个宇宙，使地不适合生存。神似乎对地上的人说，『我创造万有是为给你们存活，目的是要你们敬畏我、事奉我、爱我、追求我；那知你们竟与撒但合作，顶撞我、弃绝我。现在我把地摇一摇，把天动一动，看你们是否还能平安居住？』而撒但由于被得胜者从天上摔到地上，知道自己的日子不多，就和敌基督要尽所能的毁灭、伤害人类，并要厉害的逼迫犹太人和基督徒。（启十二7~13、17。）若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救。（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五三至五四页。）

参读：神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇。

周　五

晨兴喂养

玛三1　『万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。』

四2　『但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。』

玛拉基书启示基督第一次和第二次的来。祂第一次来时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是这活的信息。四福音完全证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给祂所拣选之人活的信息。当主耶稣活在地上时，祂走过各城市，向人讲话，将祂自己供应到人内里的部分；祂自己就是那信息。

基督第二次来时，要作立约的使者，万国所羡慕的，（玛三1，）和公义的日头。（四2。）事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的桌子，设立了新约。（太二六26~30。）（玛拉基书生命读经，五○○至五○一页。）

信息选读

在祂第二次来时，基督也是万国所羡慕的。（玛三1，该二7。）基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有什么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的喂养、我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德、并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂、并思想祂。祂真是我们所羡慕的。

基督来作公义的日头，其翅膀有医治之能。（玛四2。）今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。

基督第一次来时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密的、隐藏的接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。我们都有罪、死、和许多缺欠与残缺的病；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围、和里面飞翔。

基督第一次来时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来时，要医治整个以色列族的余民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，好预备迎接祂。

玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者、和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂是公义的日头。『日头』指明生命，而『公义』指明公平。全地都充满死亡和不公。但我们有医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂来作公义的日头及医治的翅膀。（玛拉基书生命读经，五○二至五○四页。）

参读：玛拉基书生命读经，第二至三篇；倪柝声文集第二辑第三十六册，附篇；第二辑第四十四册，第一百一十七篇；第一辑第十册，六至一七页。

周　六

晨兴喂养

玛三7　『万军之耶和华说，…现在你们要转向我，我就转向你们…。』

四1　『万军之耶和华说，那日子来到，如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来之日必将他们烧尽，不给他们留下根和枝条。』

5~6『看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣申言者伊莱贾到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来，用咒诅击打这地。』

玛拉基三章五至六节说到耶和华以祂的临近为审判。在我们的经历中，每次主向我们显现，祂就责备我们；祂的责备就是祂的审判。

七至十二节给我们看见耶和华对雅各子孙的劝告。…〔在七节〕耶和华指示雅各子孙要转向祂，祂就转向他们，使他们可以得祂赐福。（10、12。）得神赐福就是得医治，（四2，）得医治就是得以完全。

哈该摸到神子民的怠惰，不作工以建造神的殿，而玛拉基则说到他们在当纳的十分之一和当献的供物上夺取神…。（三8~9。）这里我们看见，耶和华在劝告雅各子孙转向祂之后，就吩咐他们不要在当纳的十分之一和当献的供物上夺取神，使咒诅不至临到他们。夺取神就是不把祂当得的给祂。祂立了原则，就是地里所有出产的十分之一要归给祂。（利二七30。）上好的十分之一必须归给祂。（玛拉基书生命读经，五○五至五○七页。）

信息选读

『万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。』（玛三10。）神在这里告诉我们，当头一个十分之一送入神的仓库，神就要敞开天上的窗户，倾福与他们，甚至无处可容。

这一节说到神家的粮食。这粮食不是为着我们，而是为着神。…神的食物，或神圣的食物，乃是祭物，特别是燔祭、素祭和平安祭。平安祭是神和祂的子民相互的享受。我们乃是在祂面前并同着祂享受这个祭。

玛拉基四章一至六节说到耶和华以耶和华的日子为警戒。…耶和华的日子来到，如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸…。（1。）

向那敬畏耶和华之名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；他们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。他们必践踏恶人；在耶和华所预备的日子，恶人必如他们脚掌下的灰尘。（2~3。）

在四节神吩咐雅各的子孙要记念摩西的律法，就是律例和典章。律法就是十诫，律例就是律法具体的项目，而典章乃是判决。当判决加到律例上时，这律例就成了典章。譬如，『守安息日，不可渎犯它』〔参出三一14〕的诫命若没有题到任何的判决，就只是一条律例。然而，一旦加上了判决，也许是用石头打死，这律例就成了典章。

最后，在〔玛拉基四章〕五至六节，神应许在耶和华大而可畏的日子来临以前，差遣申言者伊莱贾到他们那里去。（太十七10~11，启十一3~4。）伊莱贾必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得耶和华来，用咒诅击打这地。这是玛拉基书的结语，也是旧约最后的话。（玛拉基书生命读经，五○七、五一○至五一一页。）

参读：玛拉基书生命读经，第二至三篇。