二〇〇五年冬季训练

神的建造结晶读经

第二篇　三个帐幕（晨兴信息选读的纲目）

读经：出二五8~9，四十34，约一14，二19~21，林前三16~17，启二一3，二二

壹　诗篇八十四篇是关于诗人对神殿与基督的爱—诗八四1~3：

一　诗人当时还未在神的居所里，但他羡慕在那里；他的羡慕强烈到一个地步，甚至是渴想；这指明诗人爱神的居所到何等的地步—诗八四1~2：

1　神的帐幕，神的居所，表征众地方召会—诗八四1，出四十5~6。

2　这两座坛是金香坛和铜燔祭坛—诗八四3，出四十5~6。

二　各种祭物献于其上的铜祭坛，是在帐幕门口的外院子里；圣所里有陈设饼桌子、灯台和金香坛—出四十5~6，王上六22：

1　在铜祭坛那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物—来九4，王上六22。

2　至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方—启八3，来十20。

贰　在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳—诗八四3，启八3：

一　借铜祭坛与金香坛这二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家—诗八四3：

1　家是安息的地方，而窝是避难的地方；今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所—3节。

2　在金香坛那里，我们接触我们在诸天之上的基督；这接触不是为着避难，乃是为着安息—诗八四3，启八3。

二　我们惟有在基督里，才能蒙神悦纳；这是基督成为我们的香的意义—诗八四3：

1　启示录八章三节指明，我们的祷告要蒙神悦纳，就必须有基督作香加在其中—启八3。

2　惟有在主的名里祷告，我们才会蒙神悦纳，因那时基督是香，是可悦的馨香之气，成为我们的悦纳—诗八四3，启八3。

3　在基督里面，我们对神不仅是可蒙悦纳的，对祂也是馨香、可悦的—诗八四3，启八3。

三　我们在召会里首先找到避难所，然后找到家—诗八四3、10：

1　当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所—诗八四3，来十20。

2　我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉—诗八四3、10。

3　日复一日，我们来到这两座坛这里；日复一日，我们在此隐藏并安息；我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息并且在家里—诗八四3、10。

叁　诗篇八十四篇里有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示—诗八四3~5：

一　这隐密启示的中心是神的殿，由帐幕和圣殿所预表—诗八四4、10上：

1　基督作三一神的具体化身，乃是帐幕和圣殿之预表的应验—诗八四4、10上，西二9。

2　新约乃是记载神圣的成为肉体，开始于基督的出生，要完成于新耶路撒冷—诗八四4，约一14，二21，启二一2~3。

二　往锡安的大道乃是有福的大道，为着寻求成为肉体之三一神所完成的—诗八四5：

1　我们在神里面，但我们仍在进入神里面的大道上—诗八四5、7，来十二22。

2　想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中—诗八四5，来十二22。

肆　住在神殿中的，便为有福；他们仍要赞美神—诗八四4~5、10：

一　我们的活力排该满了赞美—诗八四4：

1　不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力—诗八四4、10。

2　赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活—诗八四4、10。

二　在神的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门坎，也不愿住在恶人的帐棚里—诗八四10：

1　门坎是里面和外面的分界线—诗八四10，结四七3~5，启二十4~6。

2　我们不该满意于停留在神殿的门坎，乃该进入祂的殿—诗八四10，结四七3~5。

伍　诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福—诗八四5~7：

一　想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中；事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道—诗八四5~7。

二　在锡安大道，在神里面，使我们有力量；我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹豫，然而我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强—5、7节。

三　从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面；但另一面，我们仍在进入神里面的路上—5、7节。

陆　撒但所引起的难处和逼迫，使我们的大道成为流泪谷；我们经过流泪谷时，神叫这谷变为泉源之地—诗八四6~7：

一　一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得了加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫—诗八四6。

二　我们流泪越多，泉源就越大—诗八四6：

1　因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。

2　他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪成为泉源；这泉源成为秋雨，就是那灵的福。

三　走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力—诗八四7。

四　在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩典、和我们的荣耀—诗八四9、11。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

诗八四1~3『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。』

诗篇八十四篇…是关于诗人对神殿与基督的爱。…一至二节说，『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。』神的帐幕，神的居所，表征众地方召会。诗人当时还未在神的居所里，但他羡慕在那里。他的羡慕强烈到一个地步，甚至是渴想。这指明诗人爱神的居所到何等的地步。

诗人继续将自己比喻为麻雀和燕子：『万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。』（3。）这两座坛是金香坛和铜燔祭坛。（出四十5~6。）各种祭物献于其上的铜祭坛，是在帐幕门口的外院子里；洗濯盆也在外院子里。圣所里有陈设饼桌子、灯台和金香坛。（诗篇生命读经，四五二至四五三页。）

信息选读

铜祭坛预表基督的十字架。在这祭坛，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。在十字架那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。所以，在十字架那里，我们一切的问题都得了解决；在十字架那里，我们开始相信主耶稣。在十字架那里，我们承认自己的罪；在十字架那里，我们也蒙了赦免。这使我们有资格进入圣所，来到陈设饼桌子那里接受粮食，来到灯台那里接受光照，并来到金香坛那里，经历基督作我们蒙神悦纳的香。

至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳。（启八3。）基督作我们的香乃是馨香、可爱、可蒙悦纳的。在基督以外，我们无法蒙神悦纳；基督是我们的悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。

在基督受死以前，有一层幔子分隔了约柜所在的至圣所和金香坛所在的圣所。因此，在约柜与金香坛之间有幔子。有些经文明说金香坛在幔子外，有些经文指明金香坛属于至圣所。（来九4，王上六22。）基督死的时候，祂裂开了那分隔圣所与至圣所的幔子，（太二七51，来十20，）所以如今在约柜与金香坛之间不再有幔子的间隔。

出埃及四十章五至六节将金香坛与铜祭坛相题并论，这事实指明这两座坛有密切的关系。这两座坛在我们的经历中也有密切的关系。首先，我们来到铜祭坛—十字架，在那里一切消极的事物受了对付。我们经历这祭坛的结果，使我们得着洁净，有资格进入账幕，在香坛那里接触神。（诗篇生命读经，四五三至四五五页。）

参读：诗篇生命读经，第三十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章。

周　二

晨兴喂养

诗八四1、3　『万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！…万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。』

借〔铜祭坛与金香坛这〕二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。诗篇八十四篇三节说到房屋（或作，家）和窝。…家是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。

燕子是微小、软弱的，且被暴风和许多其他的事物所搅扰。但燕子有窝，就是避难所。如同燕子来到能菢雏之窝，我们也来到作我们避难所之基督的十字架这里。在这里我们可带来我们的『雏』，就是我们传扬福音时所接触的人。按属灵说，在十字架的『窝』这里，我们该『菢』雏，就是产生属灵的儿女。菢雏就是借着传福音而产生初信者。要这样作，我们需要将罪人带到基督的十字架。在十字架这里，我们有我们的窝，我们的避难所可以『菢雏』，就是产生属灵的儿女。在接触十字架以前，他们是罪人，但借着接触十字架，他们成为信徒，就是在主里年幼的儿女。我们教导年幼的人呼求主时，他们就学习在香坛那里向神献上祷告。因此在他们的经历中，这两座坛有密切的关系。（诗篇生命读经，四五五至四五六页。）

信息选读

〔诗篇八十四篇是〕关于诗人对神殿与基督之爱的诗篇，说到神的居所与神的殿。在预表里，帐幕—居所—是众地方召会，殿是召会整体。我们来到召会—神的殿时，就被两座坛所吸引，这二者是非常显著的。在第一座坛—铜祭坛那里，我们承认我们的罪、失败和缺点。在十字架这里，我们的问题得以解决，并且我们够资格进入神里面。然后我们可以来到金香坛接触神。

在铜祭坛我们遇见钉十字架的基督，但在金香坛，钉十字架的基督成了升天的基督；基督在祂的升天里成为我们的悦纳。无论我们在自己里面是多么善良或纯洁，我们一在基督以外，就无法蒙神悦纳。我们惟有在基督里，才能蒙神悦纳。这是基督成为我们的香的意义。

启示录八章三节指明，我们的祷告要蒙神悦纳，就必须有基督作香加在其中。这就是我们需要在主的名里祷告的原因。…惟有在主的名里祷告，我们才会蒙神悦纳，因那时基督是香，是可悦的馨香之气，成为我们的悦纳。在基督里面，我们对神不仅是可蒙悦纳的，对祂也是馨香、可悦的。

我们在召会里首先找到避难所，然后找到家。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛那里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉。

十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里；日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息并且在家里。（诗篇生命读经，四五六至四五七页。）

参读：诗篇生命读经，第三十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章。

周　三

晨兴喂养

诗八四3　『万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。』

5　『因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。』

〔诗篇〕八十四篇的内在内容，是关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。

旧约指明神是三一的，（创一1、26，赛六1~3、8，）但旧约里所揭示的神，不是成为肉体的三一神。在旧约里，三一神的成为肉体是隐藏的奥秘。然而，新约第一章…说到神生到童女里面，成为在肉体里的人。（太一20。）这是三一神进到人里面，使自己与人成为一，在神性里带着人性，就是名叫耶稣的神人。（21、23。）

主耶稣以神圣又属人的方式，在地上生活为人三十三年半，然后祂死在十字架上，完成包罗万有的代死，解决了神与人之间一切的问题。祂在十字架上的死，由诗篇八十四篇所题两座坛的第一座所表征。这坛是为着献祭牲的铜祭坛。（诗篇生命读经，四六四至四六五页。）

信息选读

基督经过死以后，进入复活，在复活里生为神的长子。（徒十三33，罗一3~4，八29。）在那之前，祂是神的独生子。（约一18，三16。）就着独生子说，基督有神性，但没有人性。然而，就着在复活里所生神的长子说，祂有神性，也有人性；有神圣的性情，也有属人的性情。

不仅如此，在祂奇妙的复活里，基督成了赐生命的灵。（林前十五45下。）神的灵在旧约时就有了，但那时神的灵没有将神圣的生命赐给人性的性能。因此，有些亚当的后裔得着神的能力，但没有得着神的生命。参孙是典型的例子，他从神的灵得着神的能力，却没有得着任何与神的生命有关的东西。旧约里许多其他的人，就如约伯，是相当的敬虔、虔诚；但我们不能说他们是属灵的，或他们是被属灵、神圣的生命所充满的。直到成为肉体之三一神的基督复活以后，神的灵才开始有性能将神圣的生命赐给人，因为在复活里，基督自己成了赐生命的灵。在基督的复活里，凡神所拣选的人也蒙了重生、再生。（彼前一3。）复活的基督是神的长子和赐生命的灵，在祂里面，我们这些神所拣选的人都蒙了重生，成为新造、新人。

基督在祂复活以后升天。祂升到诸天之上时，另一座坛得以设立，就是金香坛，使神悦纳基督所带给祂的人。这两座坛—为着祭牲的铜祭坛和金香坛—是成为肉体之三一神，就是基督这神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作。这是〔诗篇〕八十四篇的内在内容。

八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱。（1。）第二方面是诗人羡慕进入神的殿。（2。）第三方面是往神殿的大道。（5。）第四方面包含住在神殿里的福，享受神作日头、盾牌、恩典和荣耀。〔11。〕在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩典给我们享受，并作荣耀以彰显神。（诗篇生命读经，四六五至四六六页。）

参读：诗篇生命读经，第三十三篇。

周　四

晨兴喂养

诗八四4~5『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。』

〔诗篇〕八十四篇里有关于享受成为肉体之三一神的隐密启示。…我们感谢主，在主的恢复里，在召会生活中，我们所享受的基督，就是成为肉体的三一神。

我们需要看见，基督不仅是神的具体化身，基督也是成为肉体的三一神。在这位基督里有父神、子神、灵神。父、子、灵同时并存，也互相内在，就是三者住在彼此里面。父在子里面，子也在父里面。父与子在那灵里面，那灵也在父与子里面。就这样，三一神的三者互相内在。不仅如此，三一神在基督里还经过了漫长的过程，成为经过过程并终极完成的三一神。这位基督乃是我们的享受，也是神所分给我们的分。（西一12。）（诗篇生命读经，四六六至四六七页。）

信息选读

〔诗篇八十四篇里〕这隐密启示的中心是神的殿，（4、10上，）由帐幕（出四十2~8）和圣殿所预表。（王上六1~3，八3~11。）这些预表都在基督里得了应验。

我要请你们看…神殿的布置…。外院子里有两项：为着献祭牲的第一坛—铜祭坛，以及洗濯盆，就是盛水供洗濯的大盆。在第一坛，我们在神面前一切的问题借着祭牲得以解决，我们就得救了。…〔然而，〕神的目标不是解决我们的问题；神的目标乃是使我们这旧造成为新造。要成为新造，我们需要洗濯。我们的旧造是用地上的尘土造的，这尘土需要在洗濯盆里洗净。因此，提多书三章五节说，神借着『重生的洗涤，和圣灵的更新』救了我们。我们经历了祭坛和洗濯盆以后，就有资格进入账幕所表征成为肉体的神里面。

在旧约里，没有人能进入神里面。但神成为肉体，就成为可进入的。…我们都需要经过第一坛，来到洗濯盆，然后进入神里面。

我们可进入的神就是基督，那神人，成为肉体的三一神，和三一神的具体化身。我们进入祂里面，就有陈设饼桌子作生命的供应，并有灯台作生命的光。这使我们能在成为肉体的三一神里面生活为人。

在成为肉体的三一神里面，我们…有为着献香的第二坛—香坛。香表征基督作我们的悦纳。在第一坛，我们在神面前的问题借着基督作祭物得以解决；在第二坛，基督乃是使我们蒙神悦纳的香。

神殿的布置指明，照着旧约，香坛在见证的柜前面。但有一层幔子将圣所里的香坛和至圣所里见证的柜隔开。（出二六31~35。）然而，借着基督的死，这幔子裂开了。（太二七51，来十20。）如今香坛与见证的柜之间不再有间隔，它们乃是一。这指明我们在作我们悦纳的基督里蒙神悦纳时，我们就成为神的见证以彰显、显大神。

基督作三一神的具体化身，（西二9，）乃是帐幕和圣殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体，（约一14，二21，）要完成于新耶路撒冷。（启二一2~3。）…所以，新约乃是记载神圣的成为肉体，开始于基督的出生，要完成于新耶路撒冷。（诗篇生命读经，四六七至四七○页。）

参读：诗篇生命读经，第三十三篇；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三至四章。

周　五

晨兴喂养

诗八四4~5『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。』

10　『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门坎，也不愿住在恶人的帐棚里。』

诗篇八十四篇四节说，『住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。』住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。

『在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门坎，也不愿住在恶人的帐棚里。』（10，参结四七3~5，启二十4~6。）这里诗人说到站在门坎那里的人；门坎是里面和外面的分界线。我的确愿意作站在神殿门坎那里的人。…〔站〕在神殿的门坎，胜于住在恶人的帐棚里。然而，我们不该满意于停留在神殿的门坎，乃该进入祂的殿。（诗篇生命读经，四五八、四七四页。）

信息选读

诗篇八十四篇五至七节启示，心中想往锡安大道的人便为有福。想往锡安大道，意思是我们想要进入召会中。事实上，我们想要在召会生活里的心意，就是我们进入召会的大道。

『因你有力量，…这人便为有福。』（5。）这指明在锡安大道，在神里面，使我们有力量。我们许多人能见证，在我们进入召会生活以前，我们软弱、犹豫，然而我们一旦定意来到召会中，就在神里面得了加强。

往锡安的大道乃是有福的大道，为着寻求成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物，包括洗濯盆、陈设饼桌子、灯台和见证的柜所预表）。从属灵的经历中我们得知，一面，我们已进入神里面；但另一面，我们仍在进入神里面的路上。我们没有人能说，我们已完全进入神里面；对我们许多人而言，进入神里面才刚开始。我们在神里面，但我们仍在进入神里面的大道上。

关于成为肉体的三一神，有两个主要的完成。

第一个完成是第一坛—铜祭坛，为着献各种祭物（钉十字架的基督），以解决人在神面前一切的问题。关于这点，诗篇八十四篇三节说，『万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。』今天我们都是『燕子』，受暴风、雨雪、烈日之苦，我们需要窝，就是避难所。我们的避难所乃是表征基督十字架的第一坛。在基督的十字架那里我们得救，我们也有自己的窝。事实上，我们的窝就是基督的十字架本身。在这窝里我们可以菢雏，就是产生初信者。

〔第二个完成是〕第二坛—金香（升天的基督）坛，使神悦纳蒙救赎的罪人。（3。）我们经历升天的基督时，就有安息的地方，也觉得我们是在家里。在第一坛我们有窝，在第二坛我们在神殿里有安息的地方。（诗篇生命读经，四五八至四五九、四七一至四七二页。）

参读：诗篇生命读经，第三十二至三十三篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章；基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三至四章。

周　六

晨兴喂养

诗八四5~7『因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。』

〔诗篇八十四篇六节里有〕『流泪谷』。一面，当我们有意进入召会生活时，就在神里面得了加强；另一面，我们也受到撒但的反对；他使许多圣徒遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，使我们的大道成为流泪谷。

我们经过流泪谷时，神叫这谷变为泉源之地。（6中。）我们若走大道往神的殿去，难处和逼迫会临到我们，这样的事使我们流泪。但神要将我们的眼泪变为泉源；惟有流泪的人会有泉源。我们流泪越多，泉源就越大。

六节下半说，『并有秋雨之福，盖满了这谷。』按我们的经历，这意思是我们的眼泪成为泉源，这泉源成为盖满全谷的秋雨之福。秋雨就是那灵，那灵是我们的福。

烟台有一位弟兄的情形正是如此。他在相信主耶稣以前是回教徒。他得救并进入召会生活以后，遭受许多逼迫。这些逼迫几乎叫他丧命，他也流了许多眼泪。但那些眼泪成了泉源，泉源成了如秋雨的那灵；结果这位弟兄变得非常的活。

因着经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。〔这福〕就是那灵。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪成为泉源；这泉源成为秋雨，就是那灵的福。（诗篇生命读经，四五九至四六○页。）

信息选读

『他们行走，力上加力。』（诗八四7上。）这指明力量加上力量。走锡安大道的人，已经在神里面有力量，如今他们进一步得着加力，因此行走力上加力。

『各人到锡安朝见神。』（7下。）往前的结果就是我们到锡安朝见神。我们宝贵神的居所，因为锡安在这里。我们宝贵召会生活，因为我们在锡安这里。虽然我们是在地上，但我们也是在属天的锡安。（来十二22。）

诗篇八十四篇八、九、十一和十二节是诗人的祷告。『神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。』（9。）这节的『盾牌』指预表基督的大卫王，『受膏者』也指大卫王。这里诗人的祷告说到大卫，说他是保护他们的盾牌，并且是神的受膏者。然而在预表里，这受膏者乃是基督。我们在祷告中可以说，『神啊，求你观看你受膏者基督的面；祂是我们的救主。』

十一节上半说，『耶和华神是日头，是盾牌。』日头是光的源头，光赐下生命。植物、动物、和人类都需要日光，好存活并长大。在我们属灵的生命中，我们也需要日光，为此有基督作我们光和生命的源头。

在预表里，八十四篇给我们看见召会生活何等佳美，以及我们该如何宝贵召会生活。在此我们享受基督的十字架，也享受基督自己。我们都该走大道来到召会，然后住在这里。在此我们享受我们的大卫，我们的受膏者，我们的基督；祂是我们的日头、我们的盾牌、我们的恩典、和我们的荣耀。（诗篇生命读经，四六○至四六三页。）

参读：诗篇生命读经，第三十二至三十三篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章。