二〇〇六年春季长老训练
以牧养的路传扬福音并复兴召会
第二篇 牧养神的群羊（一）使徒保罗牧养的榜样（晨兴信息选读的纲目）
读经：太七18，提后二20~21，腓三17，提前一16，四12，彼前五3，徒二十18、28、35，林后十一28~29，十二18~19
壹 关于治理召会的事，凡想要从方法上着手的，都是错误的；必须要从长老的人身上着手才是对的—提后二20~21：
一 我们都知道，作任何的事，都需要先有作事的人，其次才是作事的方法—太七18。
二 关于治理召会的事，首要的是人的问题，次要的才是方法的问题；没有治理的人，方法是等于零；有了治理的人，再加上方法，才是非常有用；人是一个根基—提后二20~21。
三 召会中的行政，首要的是在于人；不是说方法不重要，但方法是在于人—提后二21。
四 人若是差了，无论方法怎样好都没有用；必须有对的人，方法才有用—提后二21。
五 除了人的问题需要解决之外，心的问题也是极需要对付的；因为在召会中，什么都是清楚的，什么都是在光中的—提后二21。
贰 给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路，乃是给他们榜样看—腓三17：
一 你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育—提前四12。
二 你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看；我们可以这样题出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大—腓三17，提前一16。
三 我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们；照顾孩子在于九分喂养和一分教导—提前一16。
四 喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样；没有榜样，就不可能有抚育—彼前五3。
五 保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女，这是他强调他生活态度的原因—腓三17。
叁 保罗是所有长老真正的榜样；他自己虽然从未作过长老，但他为他所训练的长老设立了模范、榜样—徒二十18：
一 保罗是作奴仆服事主；长老都要服事主如同奴仆一样，他们不是被摆在尊贵的地位或阶级里—徒二十28。
二 我们中间已过的观念乃是，长老只处理召会事务，决定事情，宣布事项；但长老的主要职责首先乃是牧养—徒二十28。
三 牧养需要教导，所以长老也该教导；长老要教导别人，必须先受教导，他们必须先有学习—徒二十28。
四 单单访问圣徒的家，告诉他们要信靠主并相信祂乃是不够的；长老必须跟圣徒读一些对他们有益的经节，向他们说明，并用圣言教导他们；所以保罗借着公开并挨家挨户的教导圣徒，给长老设立了榜样—徒二十20。
五 将近五十年前，我在中国大陆作主的工时，我花许多时间访人传福音，带人得救，并到圣徒家里去—徒二十35。
肆 长老不仅该作仆人服事主，更是作奴仆服事，失去权利和各种自由；实际上，被摆在长老职分里就是被带进奴役里—徒二十19：
一 我们必须凡事谦卑，举止、行事、以至为人，都像奴仆一样；我们没有权利夸耀什么—徒二十19。
二 要谦卑，甚至被人看为卑微，不是一件快乐的事，乃是满了眼泪的；长老若从没有为所照顾的圣徒流泪，可能并不太好；眼泪该与我们的谦卑并行—徒二十19。
三 长老不该期望舒适安乐，乃要预备好面对苦难和试炼—徒二十19。
四 凡与圣徒有益的，保罗没有一样避讳不告诉他们的；保罗没有退缩不尽他的职责—徒二十20。
五 从现在起，长老该更多到人家中访问；借着访问圣徒的家，长老就可以教导并牧养圣徒—徒二十20。
伍 保罗这人有一个敞开的灵；要有敞开的灵并不容易，反之，我们很容易关闭我们的灵—林后十二18~19：
一 在召会生活里，我们不该发脾气，但我们必须彼此坦率以对；我们不该在召会生活里玩政治—林后十二18。
二 使徒保罗也是一个有纯洁之灵的人；我们必须坦率，但如果我们要坦率，我们就必须纯洁—林后十二19。
三 保罗说话勇敢，但他的话满了爱的灵；保罗的灵是一个爱的灵，是一个总是伸展出去爱人、顾人的灵—林后十一28~29。
四 保罗的灵另一个特征是：他的灵是温柔的；你能够在言语上勇敢，而仍然带着温柔的灵—林后十二19。
五 保罗的灵是不自私的；他有一个完全、全然、彻底脱离己的灵—林后十二19。
六 保罗的灵乃是他的灵总是与别人配搭的—林后十二18。
陆 保罗把信徒交托神和祂恩典的话；恩典乃是信徒所得着并享受的三一神—徒二十32：
一 神恩典的话能建造圣徒；建造圣徒需要在神圣的生命里长大—徒二十32。
二 在神圣的生命里长大需要神圣元素的滋养，并得着神圣知识的造就和装备—徒二十32。
三 神恩典的话的功用是叫我们在一切圣别的人中得着基业；神圣的基业乃是三一神自己—徒二十32。
四 有分于神的基业需要我们被圣别，被圣别需要神恩典的话—徒二十32。
晨兴圣言信息：
周 一
晨兴喂养
太七18“好树不能结恶果，坏树也不能结善果。”
提后二20~21“但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”
我们都知道，作任何的事，都需要先有作事的人，其次才是作事的方法。因此我们中国人才说，事在人为。同样一个方法，你去作就成功，我去作却不成功；你去作结果很好，我去作结果却不好。因此问题并不在于方法，乃在于人。关于长老治会，我们所注意的，也不重在治理的方法，乃是重在治理的人。不是你的方法对了，召会就治理好了；乃是你这个人对了，召会才能治理好。所以首要的是人的问题，次要的才是方法的问题。没有治理的人，方法是等于零。有了治理的人，再加上方法，才是非常有用。人是一个根基。
这给我们看见，关于治理召会的事，凡想要从方法上着手的，都是错误的；必须要从长老的人身上着手才是对的。改你的方法没有用，要改你这个人。（长老治会，二三至二四页。）
信息选读
我愿意很郑重的警告作长老的弟兄们，在召会中治理事情，如果人不对，法是用不得的。什么叫作法呢？说不好听一点，就是法术。所有的法，在后面都该加上一个术字。法术就是手腕。治理召会可用不得手腕。所有用手腕来治理召会的人，结果都是空的。世界上的政治家可以用手腕，召会中的长老不可以用手腕。召会不是社会，召会是个家庭。在家庭里头作父兄的人不能用法术，不能用手腕。父兄治理家庭，首要的是他那个人。是他那个人来治理家庭，不是他的法来治理家庭。同样，召会是神的家，并不需要一个好的法来治理，乃是需要一个好的人来治理。
没有人，或者人不象样，就不能盼望把事作得象样。…召会中的行政，首要的是在于人。不是说方法不重要，但方法是在于人。人若是差了，无论方法怎样好都没有用。必须有对的人，方法才有用。
除了人的问题需要解决之外，心的问题也是极需要对付的。在世界的事上，也许还可以光注意人这一面的讲究；但是在召会中，关于心的这一个讲究，那是非要求到相当的程度才可以。因为在召会中，什么都是清楚的，什么都是在光中的，不能有一点里外不同的地方。认真的说，连在世界的事上，一个人要作得好，他的心都得相当正确。可见心和人是有绝对关系的。（长老治会，二四至二五、三五至三六页。）
参读：长老治会，第二至三篇；倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十一章；倪柝声文集第三辑第十一册，第十篇。
周 二
晨兴喂养
腓三17“弟兄们，你们要一同效法我，你们怎样以我们为榜样，也当留意那些这样行的人。”
提前一16 “…要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”
四12 “不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”
彼前五3 “也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”
保罗在帖前二章…作了刚强的见证，说到他在帖撒罗尼迦人中间的生活。他提醒他们，使徒是如何来到他们那里，以及使徒在他们中间的生活态度。保罗…强调这事，是要给年幼的圣徒看见正当生活的榜样。我盼望所有的长老和带头的，都从保罗这个实例看见，我们必须是众圣徒的榜样。在每一个地方召会里，必须有一些榜样、一些模型，让别人效法。
保罗在一章六节对帖撒罗尼迦人说，“你们…就效法我们，也效法了主。”效法与长大有关。事实上，效法在许多方面就是长大。在家庭里，孩子效法他们的父母兄姊。小孩子没有什么创作，而是效法别人。…孩童学习父母所说的语言，…经由模仿，学习语言和口音…。在一个家庭里，模仿实际上就是长大。孩子在姿态、语言、甚至性格等许多事上，效法父母。父母是孩子的榜样、模型。父母如何，孩子也会如何。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二七至一二八页。）
信息选读
给与初信者和年幼信徒许多教导，不是照顾他们的正确之路；抚育他们的正确之路，乃是给他们榜样看。你给他们榜样看，就是浇灌他们、供应他们、乳养他们、顾惜他们；这是抚育。你若觉得自己的经历有些欠缺，你可以将圣经里不同的人指给初信者看。…我们可以这样题出圣经人物的生活，来抚育年幼的信徒长大。
我们若给初信和年幼的圣徒太多教训，就会破坏他们。作母亲的都知道，抚育孩子最重要的就是合式的喂养。照顾孩子在于九分喂养和一分教导，这也应当是我们照顾召会里初信者的作法。我们必须学习有九分的喂养和一分的教导。喂养包括从圣经或召会历史中题出榜样。我们读历代圣徒的传记，就喂养了自己，也经历了抚育。这里的重点是说，喂养人和抚育人最好的路，是给他们一个正确的榜样。没有榜样，就不可能有抚育；有了榜样，我们才能喂养别人。
保罗在帖撒罗尼迦前书不是传讲自己，而是以他自己活基督的生活来喂养他属灵的儿女。这意思是说，保罗用他的生活方式来喂养他属灵的儿女。这是他强调他进到帖撒罗尼迦人那里、他的传扬、他对待神话语的方式、以及他生活态度的原因。
今天…许多基督徒没有方向感。他们没有方向，乃是因为没有正确的榜样。我们必须成为别人的榜样，并要像母亲一样抚育他们、顾惜他们，也要像父亲一样劝勉他们，要行事为人配得过神。…行事为人配得过神，实际上就是活神。只有活神的生活，才配得过神。我们活神的时候，行事为人就配得过祂。这样的行事为人要引导我们进入神的国，并引我们进入神的荣耀里。这是神呼召的目标；神呼召我们，是要我们进入祂的国和荣耀。（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二八至一二九、一二四页。）
参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇；提摩太前书生命读经，第一篇；腓立比书生命读经，第四十三篇。
周 三
晨兴喂养
徒二十18 “…你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何。”
28 “圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”
35 “我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。”
除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。…我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗…在接触人并顾到人需要的事上所作的一样。（林后一23~二14。）在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。
行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的。（28。）牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，像一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造。（活力排，七七至七八页。）
信息选读
保罗是所有长老真正的榜样。…他自己虽然从未作过长老，但他为他所训练的长老设立了模范、榜样。所以，凡他所说到自己的，他都期望所有长老跟随他的脚踪，效法他所作的。…〔保罗〕是作奴仆服事主。长老都要服事主如同奴仆一样。他们不是被摆在尊贵的地位或阶级里。召会中没有阶级，也没有地位；只有谦卑和为奴。
我们中间已过的观念乃是，长老只处理召会事务，决定事情，宣布事项。但我们要领悟，处理地方召会的事务乃是次要的。…长老的主要职责首先乃是牧养。〔彼前五2。〕…我们已经指明，牧养需要教导，所以长老也该教导。（提前三2，五17。）长老要教导别人，必须先受教导。他们必须先有学习。
单单访问圣徒的家，告诉他们要信靠主并相信祂乃是不够的。长老必须跟圣徒读一些对他们有益的经节，向他们说明，并用圣言教导他们。这样，圣徒就会得着造就、建立、加强，并且被建造起来。牧养不是仅仅释放一篇信息。释放信息是不够的，也不是首要的事。首要的职责乃是到圣徒那里去，在圣徒家中牧养他们。所以保罗借着公开并挨家挨户的教导圣徒，给长老设立了榜样。…那里有家，长老就应当到那里去。倘若有十个家，长老就该到每个家中访问每个圣徒。将近五十年前，我在中国大陆作主的工时，我花许多时间访人传福音，带人得救，并到圣徒家里去。借着访问人的家，就可看到那人环境的真实光景。这样，长老就能给他们合式的牧养。…我们该省下一些时间去牧养圣徒。我们若到圣徒家里去牧养他们，诸天之上就会有这事的记录。（关于召会事奉的谈话，一○、一二至一三页。）
参读：活力排，第六至七篇。
周 四
晨兴喂养
徒二十19~20“服事主，凡事谦卑，常常流泪，又因犹太人的谋害，历经试炼。凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”
27 “因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”
长老不仅该作仆人服事主，更是作奴仆服事，失去权利和各种自由。实际上，被摆在长老职分里就是被带进奴役里。我们都是奴仆服事主。这里的服事主，不是直接的服事主，乃是间接的，借着服事祂的子民而服事祂。长老必须拿起奴仆的担子，服事他们主人的大家庭。我们必须凡事谦卑，举止、行事、以至为人，都像奴仆一样。
我们没有权利夸耀什么。我们的主人该得一切的荣耀。惟有祂有资格夸耀。我们是命定要谦卑的。谦卑不容易作到，夸耀却是容易的。要谦卑，甚至被人看为卑微，不是一件快乐的事，乃是满了眼泪的。
长老若从没有为所照顾的圣徒流泪，可能并不太好。眼泪该与我们的谦卑并行。我们应当因着环境而谦卑下来，预备好接受从别人来的试炼。（关于召会事奉的谈话，一○至一一页。）
信息选读
保罗作奴仆服事主，凡事谦卑，常常流泪，因为那时候有别人与他争竞。那些人甚至设谋破坏他的工作、他的职事和他本人。因此，试炼随之而来。
长老不该期望舒适安乐，乃要预备好面对苦难和试炼。一面，我们都必须拿起长老职分的负担，但另一面，我们必须预备好面对各种来自别人而临到我们身上的试炼。在保罗的时候，试炼来自犹太人，他们并非无神论者，乃是敬拜神，且照他们的看法，是事奉神的人。
〔在行传二十章二十节我们看见，〕保罗没有退缩不尽他的职责。凡与圣徒有益的，他没有一样避讳不告诉他们的。…保罗作了忠信的工作，宣告神对祂子民的每一点利益。保罗没有退缩不尽他的职责。反之，他公开在聚会中，并私下挨家挨户的教导圣徒。
从现在起，长老该更多到人家中访问。借着访问圣徒的家，长老就可以教导并牧养圣徒。这节里的教导，其实有牧养的意思。在新约中，教导与牧养是并行的。牧养需要有正确的教导。
保罗在二十七节继续说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”这里的告诉，原文意宣告。保罗不仅教导圣徒，顾到他们的利益，并顾到对他们有益的事；他更向他们宣告神的旨意、神的计划、并神的经纶。毫无疑问，保罗教导了以弗所人许多关于神新约经纶的事。
同样的，所有长老都必须学习什么是神新约的经纶，并向圣徒指明出来。因着认识神永远的经纶，大多数圣徒就会有坚固的根基，并深深的扎根。…我们中间所需要的乃是关于神永远经纶正确、合乎圣经的神圣启示。
长老必须学习一切关于神经纶的事，并深入其中。他们这样作，就会拿起真正的负担。他们就能告诉圣徒关于神的经纶，借以安慰灰心的。对灰心的人来说，听到神的经纶并接受这样高的呼召，乃是极大的安慰和激励。我们今天在恢复中所面临的难处，主要的是由于对神永远的经纶缺少深入的领会和体认。（关于召会事奉的谈话，一一至一四页。）
参读：关于召会事奉的谈话，第二至三章；使徒行传生命读经，第五十三篇。
周 五
晨兴喂养
徒二十22“看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事。”
林后十二18 ~19 “我劝了提多，又差了那位弟兄同去。提多占过你们的便宜么？我们行事，不是在同一的灵里么？不是在同一的脚踪里么？你们一向以为我们是向你们分诉，我们乃是在基督里当着神面前说话。亲爱的，一切的事都是为建造你们。”
保罗这人有一个敞开的灵。要有敞开的灵并不容易；反之，我们很容易关闭我们的灵，闭住我们的灵。我们的灵可能大部分的时间是关闭的。我们越堕落，就越关闭我们的灵；我们越得释放，越得拯救，我们的灵就越敞开。为着召会生活，我们需要一个敞开的灵。
你也许敞开你的心思，敞开你的情感，甚至敞开你的全心，却仍然没有向别人敞开你的灵。当你敞开你的灵时，你就完全、彻底的向别人敞开。（一个在灵里之人的自传，七四页。）
信息选读
在召会生活里，我们不该发脾气，但我们必须彼此坦率以对。我们不该在召会生活里玩政治，我们总该当着弟兄的面说话。我们不该在背后说人。（罗一30，加五15。）使徒保罗是坦率的人，有坦率的灵，我们也必须如此。
使徒保罗也是一个有纯洁之灵的人。你若从来不说什么，别人就很容易以为你是纯洁的；然而一旦你开始说话，你的纯洁或不够纯洁就显明出来了。在哥林多后书里，使徒保罗敞开自己说了许多话；但我们得到深刻的印象，他的灵是何等的纯洁。…我们必须坦率，但如果我们要坦率，我们就必须纯洁。坦率的灵必须与纯洁的灵相配。如果你不纯洁，你的坦率就会败坏我。
保罗说话勇敢，但他的话满了爱的灵。保罗的灵是一个爱的灵，是一个总是伸展出去爱人、顾人的灵。我的意思不是说，我们需要有一种出自我们情感的爱，乃是说我们需要一个爱的灵，一个在我们里面总是爱别人的灵。
保罗的灵另一个特征是：他的灵是温柔的。你能够在言语上勇敢，而仍然带着温柔的灵。我们需要受十字架工作的对付，好使我们能成为像使徒保罗一样，有温柔的灵的人。
保罗的灵是不自私的。哥林多后书告诉我们，他有一个灵，绝不为自己寻求什么。他有一个完全、全然、彻底脱离己的灵。无论他的灵所寻求的是什么，都是为着召会的益处，和基督的权益。这样的灵是今天召会生活里极其需要的。
保罗的灵末了的特征，乃是他的灵总是与别人配搭的。我们的灵也许温柔、纯洁、有爱，却不是那么与别的圣徒合作或配搭。…保罗的灵总是与他的同工配搭，与地方召会配搭，甚至与那些对他不好的信徒配搭。他一直都是有配搭的，要与圣徒是一，与地方召会是一，并与同工们是一。他在灵里是这样有配搭的。
这些乃是一个活在至圣所里之人的灵真正的特征。我们需要这样的灵，好为着主身体的建造。你若没有这样一个平衡、受调整的灵，不管你有多少道理，多少知识，召会生活绝不能得以实化。我们要实化召会生活，就需要这样一个平衡且受调整的灵。但愿我们都仰望主，使我们能有这样的灵。（一个在灵里之人的自传，七五至七七、七九至八一页。）
参读：一个在灵里之人的自传，第九章。
周 六
晨兴喂养
徒二十31~34“所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们各人。如今我把你们交托神和祂恩典的话，这话能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。我未曾贪图过任何人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。”
〔在行传二十章三十一、三十二节，〕保罗把信徒交托神和祂恩典的话。恩典乃是信徒所得着并享受的三一神。我相信保罗在以弗所那三年中，每天向圣徒讲说神恩典的话。（使徒行传生命读经，五四八页。）
信息选读
我们能见证，靠着主的怜悯，生命读经的信息里有神恩典的话。…我要鼓励青年人花几年时间，被所有生命读经的信息来构成。如果在要来的年间，青年人被这些信息浸透，被关于神新约经纶的话浸透，许多人就会在全时间服事主的事上有用。他们能到别的城市和国家去，将神新约的经纶传输给别人。
甚至年长的人仍然有时间被这些信息构成，然后有年日事奉主，在全地执行神新约的经纶。
在三十二节，我们看见神恩典的话的功用。第一，这话能建造圣徒。建造圣徒需要在神圣的生命里长大，而在神圣的生命里长大需要神圣元素的滋养，并得着神圣知识的造就和装备。惟有借着神丰盛恩典的话，才能有这一切；这恩典乃是三一神自己，祂经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等一切过程，就将自己赐给圣徒，作他们的享受。
第二，神恩典的话的功用是叫我们“在一切圣别的人中得着基业”。神圣的基业乃是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面；（西二9；）这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业。（一12。）而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的豫尝、凭质和保证。（罗八23，弗一14。）我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作豫尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业。（彼前一4。）
我们在重生那一天，就得着权利有分于基业。这基业包括与永远生命有关的一切福分。我们需要每天拥有这基业并享受它。这基业是合法、正确且正当的，因为基督付出祂宝血的代价，受死为我们将这基业买来。我们可以每天有分于并享受这从今天直到永远都属于我们的基业。
有分于神的基业需要我们被圣别，被圣别需要神恩典的话。
保罗两只手作工，制造帐棚，（徒十八3，）为要供给他自己和同伴。〔二十33~34。〕他工作为要帮助他的青年同工。这指明保罗所走的路，不是今天以传道为职业之牧师的路。
我们都该像保罗，不论在那里都担负起新约的经纶。如果情况许可，我们可以全时间作职事的工。不然的话，我们应当作点事以供给自己，也帮助别人。（使徒行传生命读经，五四八至五五二页。）
参读：使徒行传生命读经，第五十五篇；关于建造基督身体更进一步的亮光，第二章。