二〇〇六年国殇节特会

在奋力活动的神当前并终极的行动中与祂合作并配合，以完成祂的经纶

第五篇　传扬国度的福音并使万民作主的门徒，以扩张并终极完成神的帐幕（晨兴信息选读的纲目）

读经：太六33~34，二四14，约一14，徒一8，二十24~25，罗十四17，来十一8~10，启一9，二一23，六1~2

壹　白马与骑马者，表征福音广传；骑在白马上，扩展福音；历代以来，福音一直与基督这位得胜者一同继续往前—启六1~2：

一　头四印是四匹马与骑马者，奔跑四马的竞赛；弓带着箭是为了打仗的；但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜—启六1~2。

二　冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕；我们今日所传的福音有一个冠冕，这冠冕乃是基督的荣耀；我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀—启六2。

三　出去，胜了，表征福音已经与基督一同前去，胜过了各样的抵挡和攻击；福音在那里所得的胜利；历代以来，福音一直与基督这位得胜者一同继续往前—启六2。

贰　国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到；这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下—太二四14：

一　国度的福音，包括恩典的福音，不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国；恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄—徒二十24，启一9。

二　在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生；最后一项是传扬国度的福音；我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下—太二四14。

三　国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证；在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地；这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生—太二四14。

叁　国度子民必须是被钉死、埋葬、并复活的子民；在国度生活里，我们不该以神迹和奇事展示自己；我们该启示自己是被钉死并复活的—太六33~34：

一　今天的世界满了忧虑，但国度子民不该为任何事忧虑；关于道德，我们里面有父的生命和性情，使我们能满足最高道德的要求；关于我们的生活，有天父自己眷顾我们—太六33~34。

二　父的国是今天诸天之国的实际；因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们—太六33。

三　约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中；他三日后才出来；这乃是主耶稣钉死与复活的预表；今天所需要的表号乃是钉死并复活的人—太十二40。

肆　基督借着祂的死进入祂的复活，以完成祂在总括时期里的职事；基督伟大的托付乃是要完成神永远的经纶—罗十四17：

一　在基督成为人以前，祂是神，也是神子；那时，在祂里面一点也没有人性；但是当祂借着死被带进复活里时，祂成了包罗万有的；现今在祂里面不仅有神性，也有人性—太二八18。

二　大多数人以为，伟大的托付只是救罪人，好得着灵魂；但是对我们而言，在圣经里所启示的伟大托付，不是得着灵魂，或拯救罪人，乃是完成神永远的经纶—太二八19~20。

三　这永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民的神人二性的构成体—启二一23。

伍　基督借着在祂里面的众信徒作祂的身体，完成祂在总括时期中的职事，以完成神永远的经纶；将他们浸入父、子、圣灵的名里—太二八19~20：

一　属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒；他们是带着祂的权柄去的；使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民—太二八18~19。

二　主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民—太二八19。

三　施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民—太二八19。

四　根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国；属天的国不能用属血肉的人组成，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成—太二八19~20。

陆　扩张属于雅弗，但神是闪的神；闪的后裔没有建造巴比伦；他们像亚伯拉罕一样建造帐棚；能在闪的帐棚里是何等大的福—创九26~27：

一　根据历史和地理，挪亚的长子闪，是希伯来人的祖先，即犹太人的祖先；挪亚的次子含，是黑人的祖先；挪亚的第三子雅弗，是欧洲人的祖先—创九26~27。

二　雅弗的后裔欧洲人，包括美国人，的确住在闪救恩的帐棚里；这个豫言已经应验了，并且仍在继续应验；今天我们是在闪的帐棚里—创九27。

三　主耶稣这位闪的后裔，乃是帐幕，也就是帐棚；最终，新耶路撒冷是终极的闪的帐棚，就是神与人的帐幕，直到永永远远—约一14，启二一3。

四　我们基督徒该是行动的人；圣经告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里；帐棚是可以移动的住处，没有根基；我们今天在这地上都是作客旅的，是一直在移动的—来十一8~10。

 

晨兴圣言信息：

周　一

晨兴喂养

徒二十24~25我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。我曾在你们中间来往，传扬国度…。

启六2我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。

〔马太二十四章〕十四节说，这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。国度的福音，包括恩典的福音，（徒二十24，）不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国。（启一9。）恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎、和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。（马太福音生命读经，七九七页。）

信息选读

〔在启示录六章一节至八章五节，我们看见七印的揭开。〕头四印是四匹马与骑马者，奔跑四马的竞赛。（六1~8。）四个骑马的都不是真人，乃是人位化的事物。

第一印是白马与骑马者，表征福音广传。（1~2。）…弓带着箭是为了打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜。

冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕。（林后四4。）我们今日所传的福音有一个冠冕，这冠冕乃是基督的荣耀。我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀。传福音是荣耀的事。那些传福音的人成了骑白马的人。

启示录六章二节所说，出去，胜了，表征福音已经与基督一同前去，胜过了各样的抵挡和攻击。当我在一九四九年离开中国大陆时，那里只有不到四百万的基督徒。共产党接管以后，他们尽力的反对、限制、并逼迫任何想要作基督徒的人。尽管有这样的反对，今天在中国大陆至少有五千万基督徒。这给我们看见，已过四十多年，福音在那里所得的胜利。历代以来，福音一直与基督这位得胜者一同继续往前。

按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没有结任何果子。这意思是说，我们没有骑在白马上。我们若传福音，我们所关切乃在于神的国。我们今天在地上所关切是什么？我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的人必须作事维持生活，但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是能为着娱乐和消遣分出时间来，但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借口不传福音；我们必须骑在白马上，扩展福音。（圣经中四个七的豫言，二七至二九页。）

参读：马太福音生命读经，第六十一篇；圣经中四个七的豫言，第二篇。

周　二

晨兴喂养

太六33~34但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑…。

二四14　这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

在〔马太二十四章〕四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。…国度的福音…是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。（马太福音生命读经，七九七页。）

信息选读

我们都有自己应尽的本分。我们尽自己的本分时，不该因着忧虑而作什么，因为我们有不知忧虑的神圣生命，并且我们有全能、包罗万有的天父，祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑，但国度子民不该为任何事忧虑。我们不能因忧虑使我们的身量多加一肘。（太六27。）关于道德，我们里面有父的生命和性情，使我们能满足最高道德的要求。关于我们的生活，有天父自己眷顾我们。然而，这不是说，我们不需要尽本分。虽然我们必须尽本分，但我们不该忧虑。就像以色列人一样，他们足够维持生活，就把一部分给出去为着各种的用途；我们也该有收成，并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终，我们所给的都会积蓄在天上的银行里，我们的财富都会在那里。

父的国是今天诸天之国的实际。…因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。（马太福音生命读经，三一二至三一四页。）

约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中。他三日后才出来。这乃是主耶稣钉死与复活的预表。主耶稣向宗教人士指明，他们那个世代，除了钉死与复活的基督这惟一的神迹以外，看不见别的神迹。

我们这时代有些宗教人士中间的气氛也是一样。他们总是要看表号、神迹和医病。然而，在国度生活里，我们不该以神迹和奇事展示自己。反之，我们该启示自己是被钉死并复活的。今天所需要的表号…乃是钉死并复活的人。

我们不该寻求人的欢迎，我们必须隐藏、微小并低微。不仅如此，我们不该以行神迹来炫耀；反之，人越向我们要求神迹，我们越该上十字架，越该埋在死水里。人越盼望我们作超凡的事，我们越必须上十字架被钉死，并到死水里被埋葬。在钉死与埋葬之后，我们就会经历复活。国度子民必须是被钉死、埋葬、并复活的子民。（国度，二六一至二六二页。）

参读：马太福音生命读经，第二十二篇；国度，第二十三章。

周　三

晨兴喂养

罗十四17　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

太二八18~19耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

约翰福音启示出我们需要生命，以照顾小羊并喂养主的羊群。但在马太二十八章没有说到喂养小羊。在马太福音，主吩咐门徒使万民作主的门徒，（19，）使万民成为国度的一部分。这需要权柄。因此，在约翰福音，复活是生命、能力、气息以及牧养的事。然而，在马太福音，复活是公义、权柄、并使万民作主门徒的事。

因为所有的权柄都已经赐给祂了，〔18，〕属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。〔19。〕他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。（马太福音生命读经，九一五至九一六页。）

信息选读

请注意，主不是嘱咐门徒去传福音，乃是去使万民作祂的门徒。两者的不同在于传福音仅仅是带领罪人得救，使万民作主的门徒乃是使外邦人成为国度的子民。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。

在〔马太二十八章〕十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。（马太福音生命读经，九一六页。）

基督借着祂的死进入祂的复活，以完成祂在总括时期里的职事。在基督成为人以前，祂是神，也是神子。那时，在祂里面一点也没有人性。但是当祂借着死被带进复活里时，祂成了包罗万有的。现今在祂里面不仅有神性，也有人性。在祂里面也有祂的死及其功效，祂的复活及其大能。如今基督不是简单的；祂是包罗万有的。借着祂的死，祂进入祂的复活，好完成祂在另一个时期，就是在总括时期里的职事。这是基督是赐生命之灵的时期。（林前十五45下。）

基督借着在祂里面的众信徒作祂的身体，完成祂在总括时期中的职事，以完成神永远的经纶。许多人用伟大的托付一辞，但他们没有看见，基督伟大的托付乃是要完成神永远的经纶。大多数人以为，伟大的托付只是救罪人，好得着灵魂。得着灵魂就是他们所谓伟大的托付的意思。但是对我们而言，在圣经里所启示的伟大托付，不是得着灵魂，或拯救罪人，乃是完成神永远的经纶。这永远经纶的目标乃是新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂救赎、重生、变化、并荣化之选民的神人二性的构成体。

基督进入复活，从祂成肉体的时期进入祂总括的时期之后，就留在祂的使徒中间四十天之久，预备他们在祂的复活里去完成祂在天上的职事。（徒一2~3。）…在祂预备使徒四十天的末了，祂将祂伟大的托付给了他们。…这个托付，乃是得着天上地上所有权柄之基督所给的。（太二八18。）（活力排，五六至五八页。）

参读：马太福音生命读经，第七十二篇；活力排，第五篇。

周　四

晨兴喂养

太二八19~20　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。

徒一8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名，就是父、子、圣灵的身位里。浸入三一神的身位里，就是浸入包罗万有、总结的灵里；祂是经过过程之三一神终极的总结。（徒一5、8。）这意思就是浸入父的丰富里，浸入子的丰富里，并浸入灵的丰富里。浸入三一神里，就是被带到与三一神生机的联合里。我们罪人信入主耶稣以后，已经浸入父、子、圣灵里面。这产生了一种生机的联合。如今我们这些受浸的人，乃是在生机的联合里。因此，凡父所有的，子所有的，以及灵所接受的，都成为我们的。（神新约的经纶，一二一页。）

信息选读

新约告诉我们要浸入三一神里，浸入主耶稣里，并浸入那灵里。这指明主耶稣是三一神的总和，那灵是三一神的实化。我们都已经在那灵里受浸，这意思是浸入主耶稣里面，也就是浸入父、子、灵里面，浸入三一神里面。受浸把我们带进与三一神生机的联合里。因此，我们与三一神成为一，凡祂所是、所有的，都是我们的，因为我们在生机上联于祂了。（神新约的经纶，一二二页。）

根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林前十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。（马太福音生命读经，九一九页。）

主所给我们伟大的托付，乃是叫我们使万民作主的门徒，并将基督所教训的，教训他们。（太二八19~20。）

主托付门徒，要拯救并聚集所有蒙神拣选的人，从耶路撒冷起，经过犹太和撒玛利亚，直到地极—普天下，万邦。（徒一8，可十六15，路二四47。）今天我们的耶路撒冷乃是所有我们熟悉的人。我们必须拯救他们，召聚他们来，并收割他们。那些在俄国为着主的权益劳苦的人，乃是基督在地极的见证人。我们所受托付的目标，最终乃是得着万邦，也就是全地。

我们要完成基督在复活中的伟大托付，就必须在人性生活中活神圣的生命。我们是在人性生命中活着，但我们不是活人性的生命；我们乃是在人性生活中活神性的生命。复活的意思就是，我们天然的生命已经钉了十字架，已经模成基督的死。现今我们在人性生命中活着，但…我们乃是活神性的生命，而这神性的生命就是复活。复活的意思乃是，我们天然的生命钉了十字架。我们必须否认我们的己，使我们天然的人，我们人性的生命，与基督同钉十字架。这样，我们就让基督活在我们里面，作神圣的生命。复活的意思是，不活我们天然的生命，乃活神圣的生命。这样，借着复活并在复活里，我们的人性就被提高到神圣的生命里。（活力排，五八、六○至六一页。）

参读：神新约的经纶，第八章；活力排，第五篇。

周　五

晨兴喂养

创九26~27又说，耶和华闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。

启二一3　…看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住…。

根据历史和地理，挪亚的长子闪，是希伯来人的祖先，即犹太人的祖先。挪亚的次子含，是黑人的祖先。…挪亚的第三子雅弗，是欧洲人的祖先。

在挪亚所说的豫言中，很清楚说到神要使雅弗扩张。（创九27。）这一句话需要很多世纪的时间来应验。历史告诉我们，欧洲人已经扩张了。看看过去五个世纪的历史，自从哥伦布时代以来，欧洲人有了何等大的扩张，扩大。这扩大在继续着。这扩大主要是由于欧洲人中间的三个因素：政治的力量、科学、及艺术（包括技术和贸易）。由于这三件事，欧洲人不断的在扩大中。美国人是欧洲人的扩大。至终欧洲文化借美国扩展到全世界。…这一切都是神所豫言雅弗要扩张的应验。（创世记生命读经，五五二至五五三页。）

信息选读

扩张属于雅弗，但神是闪的神。耶和华，就是神，是闪的。所有的犹太人都要夸口说，神是我们的。连主耶稣也告诉撒玛利亚妇人说，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）凡与神有关的都是从犹太人出来的。…所有与神，与神的福音，与基督并与救恩有关的事，都是从犹太人出来的。耶和华伊罗欣曾豫言为闪的神。闪没有政治或科学；闪有神。这豫言宣告，扩张的雅弗要住在闪的帐棚里。（创九27。）欧洲人，包括美国人，是强的，但他们需要希伯来人的帐棚。你若不相信犹太人所传的，你就没有帐棚，没有安息。

闪的后裔没有建造巴比伦；他们像亚伯拉罕一样建造帐棚，他们为神建造帐幕。主耶稣是闪的后裔，被比作帐幕。（约一14。）至终，新耶路撒冷也是神永远的帐幕，（启二一2~3，）上面有十二个犹太支派的名字，和十二个犹太使徒的名字。雅弗的后裔欧洲人，包括美国人，的确住在闪救恩的帐棚里。这个豫言已经应验了，并且仍在继续应验。（创世记生命读经，五五三至五五四页。）

今天我们是在闪的帐棚里。主耶稣这位闪的后裔，乃是帐幕，也就是帐棚。（约一14。）最终，新耶路撒冷是终极的闪的帐棚，就是神与人的帐幕，直到永永远远。（启二一3。）能在闪的帐棚里是何等大的福！所有的欧洲人，无论他们如何强盛，都必须接受犹太人的神。他们必须在犹太人的帐棚，就是在闪的帐棚里享受他们的救恩。

有关闪和雅弗的这个豫言，乃是神奇妙工作的一部分。今天我们到俄国去，把雅弗的后裔带进闪的帐棚。他们是无家的，但我们把他们带进犹太人的帐棚，就是闪的帐棚。现今他们有许多人在这帐棚里，在基督里快乐安息的享受神。因此，我们可以看见，神借着挪亚豫言关于他的三个儿子：含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆，闪要得着神作他的神，神要使雅弗扩张，并要使他住在闪的帐棚里。这也是神历史的一部分。（神在祂与人联结中的历史，八○至八一页。）

参读：创世记生命读经，第三十三篇；神在祂与人联结中的历史，第五章。

周　六

晨兴喂养

来十一8~10　亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往那里去。他因着信，在应许之地作客，好像在异地，与承受同样应许的以撒、雅各一同居住在帐棚里；因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。

我们基督徒该是行动的人。在行传一章八节主说，门徒要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作祂的见证人。门徒从一处移民到另外一处，不是为了谋生，乃是为着福音。

圣经告诉我们，亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里。（来十一8~9。）帐棚是可以移动的住处，没有根基。亚伯拉罕、以撒、雅各一直从一处地方收起帐棚移到另外一处。他们生活在帐棚里，带着祭坛，就是带着基督的十字架，以事奉并敬拜耶和华。这就是为什么他们是寄居的，是客旅。这是我们基督徒生活的第一个原则。一个爱主的基督徒若永远定居在一个地方，是不合圣经的。我们今天在这地上都是作客旅的，是一直在移动的。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，九五至九六页。）

信息选读

现在我要说一点关于主…的行动。凡有感觉要…去的人，必须慎重考虑。从一个国家搬到另外一个国家，在那里生活，是牵涉到许多事的。

对主现今…的行动，要有正确的看法，我们也需要明白神对人类的经纶。…当挪亚从洪水里出来时，他筑了一座祭坛事奉神，那使神喜悦。然后挪亚犯了错，…〔但〕神用他说了关于他三个儿子—闪、含、雅弗—的豫言。（创九18~27。）

按照历史，这三个儿子至终成了三个大族类，雅弗成了欧洲人。照着挪亚的豫言，神要使雅弗扩张。这意思是说，雅弗的子孙要成为征服并扩展的强者。闪是大多数亚洲的族类，包括犹太人的源头。巴勒斯坦是亚洲的一部分。含成了大多数非洲族类的祖先。

我们若仔细的读历史，我们就能看见，神在完成祂经纶的事上，常是借着强盛的民族。…一面，强大的罗马国逼迫甚至钉死了基督，也逼迫并杀害了使徒们。但也是借着这强大的帝国，为基督预备好道路出生、钉死，并使福音得以传扬。

雅弗的子孙，按照挪亚的豫言，乃是强盛的民族。大多数欧洲、俄国、和美国的人都是雅弗的后代。

原则上我们必须去应付主…的需要，但我们不该轻率的去作。…我们不能打发每一个人去，否则我们会受极大的亏损。…我们必须鉴别并考虑，谁该留下，谁该前去。

此外，我们必须考虑财物的供给。要支持一个传道人在俄国工作，每个月需要超过一千美元。我们若有一百个人去，我们就必须预备一个月十万美元作他们的供给。一年加起来就需要一百二十万元。…目前在我们圣徒中间，对在俄国工人的财物供应能力并不是太高。在我们初到俄国行动时，有大量的奉献进来，但奉献已经减少了。…〔因此，〕我们必须从我们财力度量的观点，考虑去的人数。（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，九五至九九、一○一至一○二页。）

参读：在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第三章；创世记生命读经，第四十一篇。